關於薩祖的玄幻小說
⑴ 請問哪位知道《薩祖鐵罐施食》下卷中的《嘆文》詞全文。謝謝！
伏以，三途罷拷，六道靈壇。生於萬國九州之地，居於五嶽四瀆之中。
春秋之世，判亂真主草主。戰國之時，並吞南朝北朝。晉宋齊梁，棺槨
盡埋於曠野。周秦吳魏，屍骸俱葬於荒郊。春去秋回，四時不逢於祭祀。
寒來暑往，八節罕遇於追修。凄凄慘慘，使用錢財那有。謳謳歌歌，吃
穿衣食並無。凍的皮破肉綻，餓的形瘦骨枯。老的少的，悲悲切切。大
的小的，哭哭啼啼。瘸的跛的，扶牆摩壁。聾的啞的，擺手搖頭。癱的
瞎的，扯扯拽拽。強的弱的，鬧鬧謅謅。冷冷清清，飢寒難忍。淚淚汪
汪，苦楚傷情。可憐可憐，哀哉哀哉。既到吾壇，必聽吾示。不許混爭
亂搶，休要逞勢撒潑。莫使粗心大膽，勿得弄犬驚雞。早向今宵求解脫，
勿學往日用痴迷。且喜當壇之勝會，丟卻背後之是非。最忌蛇心鼠眼，
猶嫌虎咽狼飱。飽則從君請便，飢則任意所飱。都來拱手聽加持，面禮
真師求解脫。尚慮汝等諸仙子眾，自傾陽世，久處陰司。神魂盪散，精
魄飛揚。咽喉閉塞，飲食難通。仰仗道力，宣揚秘咒。
⑵ 《全真濟煉薩祖鐵罐施食全集》
這個是法會用的，有手訣什麼的，還要高功 一個人難以完成 真要度亡祖先 可以選擇早晚課里的 比較簡單 追問： 太乙 護身 妙經如何？ 回答： 呵呵,也可以你還可以念 青玄 救苦濟煉 追問： 我隨便問問，我早 晚課 都做 回答： 哦 慈悲
⑶ 薩祖是誰知道么
塞內加爾球星，98年01賽季加盟甲A沈陽海獅隊，擅長擲界外球，腳下技術一般，被稱為水貨
⑷ 有誰知道道教正一派的《薩祖鐵罐上座》的經文或網址的鏈接》謝謝！
http://www.tudou.com/programs/view/GaYfmOwmI0E/
⑸ 薩守堅的薩祖寶誥
至心皈命禮。
派流西地，跡顯龍興⑵。施財合葯濟群生，積行累功修至道⑶。授鐵師之教旨，掌玉府之雷書⑷。身披百衲伏魔衣，手執五明降鬼扇⑸。代天宣化，咒棗書符⑹。運風雷於咫尺之間，剪妖魔於斗罡之下⑺。道參太極，位列先班⑻。松筠野鶴任縱橫，遐邇孤雲常自在⑼。方方闡教，為萬法之宗師；處處開壇，作後人之模範⑽。都天宗主，一元無上薩翁真君，玄風永振天尊⑾。
[注釋]
⑴薩祖寶誥：薩祖，即薩守堅，宋代道士，少嘗學醫，欲濟人禮物，結果卻誤用葯傷人，遂棄醫求道。曾於陝西遇第三十代天師張繼先為度師，得受「咒棗之術」，遇林靈素授羽扇一柄，言「有病者，則扇之即愈」；又見王文卿於青城山，盡得雷法之傳。薩守堅皆精志修煉，由是道法大顯，出入巴蜀。游東南至閩中。守堅尤精於神霄雷法。曾撰有《雷說》、《內天罡訣法》、《續風雨雷電說》等。其法裔稱「西河派」或「天山派」。此即為薩祖積功修道的誥詞。
⑵派流西地，跡顯龍興：西地，指四川。龍興，地名，在甘肅省。此句言，薩祖曾去四川傳道，將他所創教派——西河派，也傳至四川西部，甘肅龍興也留下了許多有關薩祖的聖跡。
⑶施財合葯濟群生，積行累功修至道：薩祖遵從師訓，用咒過的棗子替人治病。治癒極多；每咒收錢七文，每日咒百餘棗，自己只取七十文，其餘皆施給窮人。一心只知道積行功德以求得至道。
⑷授鐵師之教旨，掌玉府之雷書：鐵師，不徇私情，剛直無私的師尊。薩祖《雷說》自述「得遇真師，成就大事。」《呂祖全書》卷二十三《雪過修真懺》所列聖班第二位為「太初玄元鐵師元陽上帝」《仰啟咒》有「親受鐵師傳妙旨」句。如何得授鐵師教旨，事秘不可考。又薩祖曾收王善（即王靈官）為徒，當王善初次顯形時，鐵冠紅袍，手執玉斧。鐵師或指王善，且備一說。玉府，玉樞雷府，為天上管轄雷霆號令之處。雷書，雷法秘籍，闡說召雷之法。薩祖傳授真師相付的教旨，道成之後掌管玉樞府的秘籍。
⑸身披百衲伏魔衣，手執五明降鬼扇：百衲，即百衲衣。衲原作納，密針縫紉的意思。百衲，指用多種布料縫補拼接，為苦志修行者所穿。五明降鬼扇，薩祖學道修行後，曾遇林靈素真人授以羽扇一把，有病一扇即愈。同時，它還有驅邪降魔的功效。百衲衣和降鬼扇成了薩祖的兩件寶物，一直隨身攜帶。
⑹代天宣化，咒棗書符：宣化，宣導教化。此指薩祖代替上天宣傳道教真旨，勸導世人虔心奉道。咒棗，即咒棗術。薩祖之咒棗術得第三十代天師張繼先所授。治病時，通常先用香水將棗子洗凈，然後左手心持棗，右手掐訣，吹炁在棗上，讓病人吃下，即可驅鬼治病。薩祖曾廣行此術，治病救人。書符，即畫符。
⑺運風雷於咫尺之間，剪妖魔於斗罡之下：運風雷，指搬運風雷、轉動風雷。薩祖精子五雷正法，善能在咫尺之地運轉風雷。斗罡，原指北斗杓柄最末一星。北斗運於天中，罡星所指方位沒有差失，故代表天之正氣。雷法以斗罡所指推定雷霆所在，子罡下召雷。而體內正炁，則為內天罡，動之即與外天罡相應。薩祖天罡正氣迸出便是電光，召之可以剪伐妖魔。
⑻道參太極，位列先班：太極，即道之全體。薩祖學道修仙得道後，已參透太極之理。即可與道合真，進入仙界，名位列於仙班。
⑼松筠野鶴任縱橫，遐邇孤雲常自在：松筠，松樹、竹子。野鶴，不受拘束的仙鶴。松筠野鶴，喻薩祖深得自然之趣。遐邇，或遠或近。孤雲，自由飄盪的白雲，此句言，薩祖深得自然之趣，縱橫無礙，如孤雲般或遠或近自在往來。
⑽方方闡教，為萬法之宗師；處處開壇，作後人之模範：方方，每一個地方。薩祖修煉得道後，到處闡教，開壇說法，成為萬法宗師。
⑾都天宗主，一元無上薩翁真君，玄風永振天尊：此為薩祖仙界尊號。
⑹ 請問那裡有請的道教薩祖鐵罐施食這部經
《薩祖鐵罐施食》是科儀本，非高功法官不要接觸。好像網上也有
⑺ 魔獸世界9.0怎麼在薩祖達飛行
現階段魔獸世界中一共有三個版本的飛行需要解鎖，分別是6.0版本，7.0版本以及8.0版本，而到了9.0版本開放之後，6.0的德拉諾飛行和7.0的軍團飛行都會移除聲望要求，也就是說玩家可以直接解鎖這兩個版本的飛行技能，至於8.0版本飛行則依然需要成就解鎖。，玩家們可以會覺得8.0版本依然要成就，那麼晚解鎖還不如趁著版本末期趕緊把飛行成就做了，然而問題在於8.0版本飛行在新版本地圖等級機制調整之後已經沒有什麼作用了。
當新版本開放之後，老版本地圖飛行的意義就只剩下提高小號升級效率了，就像6.0版本飛行的意義是開箱子升級，7.0版本飛行的意義是做軍團突襲和區域任務。然而當9.0版本開放之後，所有的舊版本地圖都可以讓一名玩家從10級升到50級，玩家只要找克羅米選擇自己需要前往的地圖就可以了，也就是說玩家不需要再頻繁地更換版本地圖了。
⑻ 道教的祟恩真君聖誥
薩祖寶誥⑴
至心皈命禮。
派流西地，跡顯龍興⑵。施財合葯濟群生，積行累功修至道⑶。授鐵師之教旨，掌玉府之雷書⑷。身披百衲伏魔衣，手執五明降鬼扇⑸。代天宣化，咒棗書符⑹。運風雷於咫尺之間，剪妖魔於斗罡之下⑺。道參太極，位列先班⑻。松筠野鶴任縱橫，遐邇孤雲常自在⑼。方方闡教，為萬法之宗師；處處開壇，作後人之模範⑽。都天宗主，一元無上薩翁真君，玄風永振天尊⑾。
[注釋]
⑴薩祖寶誥：薩祖，即薩守堅，宋代道士，少嘗學醫，欲濟人禮物，結果卻誤用葯傷人，遂棄醫求道。曾於陝西遇第三十代天師張繼先，得受「咒棗之術」，遇林靈素授羽扇一柄，言「有病者，則扇之即愈」；又見王文卿於青城山，盡得雷法之傳。薩守堅皆精志修煉，由是道法大顯，出入巴蜀。游東南至閩中。守堅尤精於神霄雷法。曾撰有《雷說》、《內天罡訣法》、《續風雨雷電說》等。其法裔稱「西河派」或「天山派」。此即為薩祖積功修道的誥詞。
⑵派流西地，跡顯龍興：西地，指四川。龍興，地名，在甘肅省。此句言，薩祖曾去四川傳道，將他所創教派——西河派，也傳至四川西部，甘肅龍興也留下了許多有關薩祖的聖跡。
⑶施財合葯濟群生，積行累功修至道：薩祖遵從師訓，用咒過的棗子替人治病。治癒極多；每咒收錢七文，每日咒百餘棗，自己只取七十文，其餘皆施給窮人。一心只知道積行功德以求得至道。
⑷授鐵師之教旨，掌玉府之雷書：鐵師，不徇私情，剛直無私的師尊。薩祖《雷說》自述「得遇真師，成就大事。」《呂祖全書》卷二十三《雪過修真懺》所列聖班第二位為「太初玄元鐵師元陽上帝」《仰啟咒》有「親受鐵師傳妙旨」句。如何得授鐵師教旨，事秘不可考。又薩祖曾收王善（即王靈官）為徒，當王善初次顯形時，鐵冠紅袍，手執玉斧。鐵師或指王善，且備一說。玉府，玉樞雷府，為天上管轄雷霆號令之處。雷書，雷法秘籍，闡說召雷之法。薩祖傳授真師相付的教旨，道成之後掌管玉樞府的秘籍。
⑸身披百衲伏魔衣，手執五明降鬼扇：百衲，即百衲衣。衲原作納，密針縫紉的意思。百衲，指用多種布料縫補拼接，為苦志修行者所穿。五明降鬼扇，薩祖學道修行後，曾遇林靈素真人授以羽扇一把，有病一扇即愈。同時，它還有驅邪降魔的功效。百衲衣和降鬼扇成了薩祖的兩件寶物，一直隨身攜帶。
⑹代天宣化，咒棗書符：宣化，宣導教化。此指薩祖代替上天宣傳道教真旨，勸導世人虔心奉道。咒棗，即咒棗術。薩祖之咒棗術得第三十代天師張繼先所授。治病時，通常先用香水將棗子洗凈，然後左手心持棗，右手掐訣，吹炁在棗上，讓病人吃下，即可驅鬼治病。薩祖曾廣行此術，治病救人。書符，即畫符。
⑺運風雷於咫尺之間，剪妖魔於斗罡之下：運風雷，指搬運風雷、轉動風雷。薩祖精子五雷正法，善能在咫尺之地運轉風雷。斗罡，原指北斗杓柄最末一星。北斗運於天中，罡星所指方位沒有差失，故代表天之正氣。雷法以斗罡所指推定雷霆所在，子罡下召雷。而體內正炁，則為內天罡，動之即與外天罡相應。薩祖天罡正氣迸出便是電光，召之可以剪伐妖魔。
⑻道參太極，位列先班：太極，即道之全體。薩祖學道修仙得道後，已參透太極之理。即可與道合真，進入仙界，名位列於仙班。
⑼松筠野鶴任縱橫，遐邇孤雲常自在：松筠，松樹、竹子。野鶴，不受拘束的仙鶴。松筠野鶴，喻薩祖深得自然之趣。遐邇，或遠或近。孤雲，自由飄盪的白雲，此句言，薩祖深得自然之趣，縱橫無礙，如孤雲般或遠或近自在往來。
⑽方方闡教，為萬法之宗師；處處開壇，作後人之模範：方方，每一個地方。薩祖修煉得道後，到處闡教，開壇說法，成為萬法宗師。
⑾都天宗主，一元無上薩翁真君，玄風永振天尊：此為薩祖仙界尊號。
⑼ 關於修真類問題
關於洛神的，有《淮南子》、《太平廣記》卷三百三十一《蕭曠》篇和《類書》卷三十二《傳奇篇》以及曹植的《洛神賦》
據學理分有積善派、經典派、符錄派、丹鼎派（金丹派）、占驗派五類。按地區分有龍門派、嶗山派、隨山派、遇山派、華山派、嵛山派、老華山派、鶴山派、霍山派、武當派等。
按人劃分則有少陽派（王玄甫）、正陽派（鍾離漢）、純陽派（呂洞賓）、海蟾派（劉操）、三豐派（張三豐）、薩祖派（薩守堅）、紫陽派（張伯端）、伍柳派（伍沖虛、柳華陽）、重陽派（王中孚）、尹喜派（關尹）、金山派（孫玄清）、閻祖派（閻希言）等。
按道門分有混元派（太上老君）、南無派（譚處瑞）、清靜派（孫不二）、金輝派（齊本守）、正乙派（張虛靜）、清微派（馬丹陽）、天仙派（呂純陽）、玄武派（真武大帝）、凈明派（許旌陽）、雲陽派（張果老）、虛無派（李鐵拐）、雲鶴派（何仙姑）、金丹派（曹國舅）、玉線派（樵陽真人）、靈寶派（周祖）、太一教（蕭抱珍）、全真教（王重陽）、正一教（張宗演）、真空派（鼓祖）、鐵冠派（周祖）、日新派、自然派（張三豐）、先天派、廣慧派等。
歷史上還有正一宗（張道陵）、南宗（呂純陽）、北宗（王重陽）、真大宗（張清志）、太一宗（黃洞一）、五大宗之分法和天師道、全真道、靈寶道、清微道四大派的分法。還有道德、先天、靈寶、正一、清微、凈明、玉堂、天心八派的說法。
而今許多教派式微，尚存的著名教派有北方的全真教、南方的正一教、茅山教、嶗山教、武當教、閭山教及香港、台灣的民間道教派別。（《中華道教大辭典》第46頁）
經錄派：以信奉某一符錄為特徵的道派統稱為經錄派道教。晉代出現的三皇派（傳三皇經）、靈寶派（傳靈寶組經典）、上清派，皆為經錄派道教。南朝陸修靜總括三洞經典，將三種道派統稱為經錄派。唐代經錄派道教盛興一時，各派別之間並無逾越的界限，但有嚴格的道階品位制度，按傳授經戒法錄品位的高低來區分道階品次和道位職稱。如受正一盟威法錄等正一派經典者稱正一盟威弟子，可以為人上章齋醮。在每一道派中，又有不同的道階，正一派中即有弟子、真人、法師等不同道階。自正一派再受洞神錄及其經典，稱太上洞神法師。修洞真經錄有功再遷受高玄法錄，受《道德經》、《老子西升經》等高玄派經典，便可升為太上紫虛高玄弟子、高玄法師。自高玄部再遷受升玄法錄，稱靈寶升玄內教弟子。由升玄部再遷升太上靈寶洞玄弟子、無上洞玄法師。再逐次遷升洞真法師、三洞法師、大洞法師，達到最高一級道職。經錄派經典和法錄以正一派為低，上清派為高。唐代以後，金丹派興起，龍虎山正一派天師道統領三山經錄派道教（閣皂山靈寶派、茅山上清派、龍虎山正一派）。經錄派道教遂成為和金丹派道教分立的大宗派。
辟穀派：易心瑩《道教分宗表》又稱葆和宗。祖述鬼穀子、張良，以吐納、服氣、休糧為法門。謂此宗煉真氣以稽（禾旁應為提手旁）有形，綿綿不絕，而壽永無極。若躐階躁進，強咽鼓努，必櫻暴虐之患，痛疽奇疾，而自蹈戕身之壑。辟穀在早期道教修煉中，亦被用作開發人體潛能的仙術，其術較易得氣，促使體質變化。
胎息派 易心瑩《道教分宗表》稱為長淮宗，祖述矩（矢字旁應為犭字旁）神氏、中廣真人，以住氣、內觀、神定、胎息為法門。論胎元，返先天，悟死生之大理，不由乎天而在於我。若不調靈沖關，遷神轉境，則促齡穢躬，日體不仁。胎息是魏晉神仙道教中成熟的仙術，修道者多以此開發人體潛能，體道修仙。
南宮宗 據易心瑩《道教分宗表》，南宮宗別名靈圖、符籙、天罡。其法門有陰陽、五行、六壬、奇門、神符、秘咒、罡令、禹步、假形、解化，實即精於法術的符籙派道教，祖述九天玄女、鬼臾區。又雲：南宮宗者，望氣知方，遁世密法，趨吉避凶，劍氣除邪，或假形而蛻化隱影。及放者為之，則魘盅術、魑魅行，狂惑四方，顛倒黎庶，而不容於世。劍仙派亦為南宮派。
占驗派 以傳習占驗術數為主和道派。漢代周易象數學發展到高峰，逐步衍生出各類占驗術數，稱為術數學，傳習占驗術數的道士組成道教占驗派。這些占驗術數有奇門遁甲、六壬課、太乙神數、六爻易占、文王課、推命術、相術、堪輿、圖讖、望雲、省氣等，用以預言社會人事的的吉凶禍福。占驗派著名道士有管輅、郭璞、李淳風、袁天綱等人。占驗派多系神仙道教或民間道教所為，後世全真教只重內丹，不尚占驗。
積善派 道教有勸善的社會功能，一些道士以為積德行善可成仙，形成積善派。積善派道士信奉《太上感應篇》、《功過格》、《陰騭文》等善書，認為修仙必須積陰德，立善功。該派道士以儒家倫理道德、佛教因果報應、道教積善立功的思想在社會上勸善，延攬信徒。
丹鼎派 原指內丹派。在內丹南派男女雙修的陰陽栽接術中，由於要用女鼎，故雙修派亦稱丹鼎派。宋元以來陰陽栽接丹法盛行，因之社會上將內丹派泛稱丹鼎派。爾後又有分道教為經典派、符籙派、 積善派、丹鼎派、占驗派的說法。近人梁啟超就將道家從學術上分為玄學正派、丹鼎派、符籙派、占驗派四家。今人一些著作沿襲此說，將以煉丹求長生的道派泛稱為丹鼎派。如一般人認為天師教、茅山教、閭山教為經 派道教，全真教稱為丹鼎派道教。
金丹派 原指秦漢以來重外丹黃白術的道派。黃白術即煉金術，以人工製造的葯金和葯銀為主。外丹術即煉丹術，由煉金術發展而來的，以煉制聲稱服後不死成仙的丹葯為主。二者合稱金丹術，精於金丹術的道士組成了金丹派。唐末五代時內丹學興起，以人的身的精、氣、神為大葯煉丹，亦稱金丹派。而後外丹派和內丹派結合，稱黃白術為地元丹法，內丹術稱為人元丹法，煉丹術稱為天元丹法。或將外丹黃白術統稱地元丹法，陰陽雙修的栽接術丹法為人元丹法，清凈孤修的丹法為天元丹法。宋元以來丹派和道派合一，金丹派道教成為和經籙派道教分立的大道派。別外，後世習金丹術的道士尊崇八仙之一的曹國舅，創立道派，亦名金丹派。
雷法派 雷法派是以內丹和符籙結合而成的的道派。主張內煉成丹，外用成法；可以將符籙召攝雷將，以自身五臟之氣和天地五行之氣感應，可以呼風喚雨，役使鬼神。宋徽宗好符籙道教，有侍宸九人，會行雷法。神霄派、清微派、天心派等，皆屬雷法派道教。雷法以內丹功夫為體，以符籙法術為用，降妖捉鬼，煉度亡魂，召神驅邪，興雲致雨，多有效驗。
劍仙派 明清時代小說家多言道教劍仙之事，謂煉劍成功，能身劍合一，收發自如，白光一道，百步取人首級，如探囊取物。陳攖寧《楊善半月刊》載梁海濱等為劍仙。並謂劍仙功夫，為修煉人體肺金之氣，內丹外用，用以御敵。道書中載劍仙頗涉怪異，修煉方法亦甚神秘，傳法只許師尋弟子，不許弟子尋師。劍仙又可御劍飛行，蹤跡不定，有雲修自身之氣和古劍之氣合一者。《道藏》中未見劍仙修煉法門的著作，僅錄此略備一格。
外丹派 以煉制外丹黃白為修煉方術的道派統稱外丹派。外丹相對內丹而言，起源較早，由秦漢方仙道中精於煉金術和煉丹術的方士承傳而來。道教中的外丹派在魏晉神仙道教中較興盛，葛洪的金丹道實際上便是外丹派。唐代外丹派發展到高峰，由於柳泌的鉛汞說傳入宮廷，毒死了不少官僚的皇帝，因之敗落，但未失傳。宋元以來，外丹派作為地元丹法，仍為仙家所研習。
內丹派 以修煉內丹為承傳的道派。相對外丹派而言。內丹派採用外丹黃白術語，但含義根本不同。內丹派以人身為鼎爐，精、氣、神為葯物，呼吸為風，意念為火。運用意念和呼吸的程度為火候，以精氣神的凝合體為還丹。由於內丹方法的不同，內丹派道教又分成不同流派，如文始派、少陽派等。
清凈派 內丹功法類別。清凈丹法反對男女雙修的陰陽栽接之術，稱陰陽全在自已身中，修煉自身的精氣神即可結丹。清凈派源於古代的行氣之術，後來和服氣、存思等功法結合，唐代又受禪宗影響，並和老、庄的坐忘、心齋等功夫融會貫通。元代邱處機創龍門派，倡清凈孤修的丹法，斥陰陽丹法為已求人。而後又有伍柳派，將清凈派丹法發展成熟，習清凈丹法的道派亦稱清凈派。
命者，地也，常潛於臍。頂者，性根也。臍者，命根也。一根一蒂，天地之元也，祖也。......頂中之性者，鉛也，虎也，水也，金也，......臍中之命者，汞也，龍也，火也，根也。」所以說，北宗各內修大師，亦無不「知鉛通汞」，無不通曉「降龍伏虎」。南北二宗之分本不於哪一派單修性或命，實際上，兩派都兼修性命，只是在先後、主次以及下手功夫上有所區別而已。南宗「言命者多，方性者少」，北宗則「三分命功，七分性學」；南宗主張以實腹煉命下手，北宗則主張虛心煉性下手，如明伍守陽《丹道九篇》便把「煉已還虛」作為下手功夫。南北二宗在運用修煉手段促進神氣凝結而成仙胎這一關健問題上是一致的。北宗和南宗在元代經陳致虛的大力會通實現了合流，從此成為全真教內部的兩宗。這種合流所以能實現，除政治上的考慮及宗教事業的發展的需要外，還在於南北兩宗的丹道思想皆承繼鍾呂的丹道思想。另外北宗龍門派的清修丹法與南宗白玉蟾清修支派在吸收佛教內容促進修煉仙胎等問題上，有許多的共同點。北宗也有習陰陽丹法的的支派，如劉處玄、馬珏，馬珏傳宋德方，宋傳李雙玉，李傳張紫陽，張傳趙友軟（緣督子），趙傳陳致虛（上陽子），即陰陽雙修派。但北宗以邱處機的龍門派最盛，傳清凈孤修丹法，為北宗丹法正宗。北宗的主要著作有：王囗的《重陽全真集》、《重陽立教十五論》、《重陽真人金關玉鎖訣》、《重陽授丹陽二十四訣》；馬珏的《神光燦》、《丹陽真人語錄》（靈隱子王頤中集）、《洞玄金玉集》；丘處機的《大丹直指》、《攝生消息論》、《噃（口字應為石字旁）溪集》、《清天歌注》（王道淵注）、《長春真人語錄》；孫不二的《孫不二元君語錄》；陳致虛的《金丹大成集》、《上陽子金丹大要圖》、《悟真篇三注》等。
南宗 道教內丹學的重要派別。創始於北宋張伯瑞，流傳於南方廣大地區。該派以「先命後性」修煉方式著稱。其代表人物多出自南方，故名南宗。又稱紫陽派、天台宗。
張伯瑞（987—1082），字平叔，號紫陽。浙江天台人。「少業進士」不第，後為胥吏，因觸犯「火焚文書律」「坐累謫嶺南兵籍」。在四川成都遇真人劉海蟾授真訣，於是作《悟真篇》，傳法於石泰，依次傳於薛道光、陳楠、白玉蟾。這五人後被譽為「南宗五祖」。因張伯瑞等人皆不曾出度為道士，自白玉蟾始為道士傳法，且白玉蟾著述最豐，弘揚法門最力，故俞琰《席上腐談》認為南宗形成於白氏。實際上，白氏一系所傳丹法乃是《悟真篇》中清修思想的發揮，此一宗脈下傳夏宗禹、俞琰等，史稱南宗「清修派」。除此以外，南宗還有發揮《悟真篇》陰陽思想的「陰陽派」。陰陽派始於張伯瑞之徒劉永年（《三乘秘要》稱張伯瑞有兩個嫡傳弟子，一是石泰，二是劉永年。）劉傳翁葆光，翁傳若一子，再傳陸墅、戴起宗、陳致虛，以至於明清時期的陸潛虛、彭好古、甄淑、陶素囗、仇兆鰲等。其實石泰、薛道光亦習陰陽丹法。故南宗以陰陽雙修為正宗。南宗修丹講求「先天後性」，張伯端《悟真篇》；「虛心實腹義俱深，只為虛心要識心，不若煉鉛先實腹，且教收取滿堂金。」明彭好古解注說：「虛心為性功上事，實腹為命功上事，二者俱有深義。然人心浮動，如何得虛？不若煉鉛服氣，先實其腹，使金精之氣充溢於身，然後行抱一之功，以虛其心，則性命雙修，形神俱妙，而大修之事畢矣。」（仇兆鰲《悟真篇集注》）此一述一注，指明南宗修丹的底蘊。仇兆鰲《悟真篇集注例言》也說；「《悟真篇》中，言命處多，言性處少。」又說：凡解注《悟真篇》者「大都詳於命而略於性」。南北二宗雖然皆主張雙修性命，但在具體修煉過程中處理性命關系時，南宗明顯的則重於煉形煉氣。如石泰說：「真精與元氣，此是大丹基。」（《還源篇》）南宗陰陽丹法分為七個步驟：凝神定息、運氣開關、保精煉劍、采葯築基、還丹結胎、火符溫養、抱元守一。按其修煉階次實際分為四層：築基、煉精化囗、煉囗化神、煉神還虛。其中始終不離火候、葯物之妙用，對火候法度、溫養指歸的闡述比北宗都細密一些。同北宗一樣，南宗也深受佛教思想影響，其言修煉常常仙佛參半，也極重視煉心煉已，但不像北宗那樣下手處即求煉心煉已，而是放在修煉的第四層上，亦即是以命功起始，性功了終。南宗白玉蟾清修支派主張獨身清修，認為一已之身就是一完整天地，乾坤、陰陽二性俱足，無須外求，無謂「自耕自種自烹煉，一日一粒如黍然」，（《道藏輯要·白真人集》）俞琰認為，丹經中的夫妻等實指陰陽二性，而這些又皆為已身所有；又說：「人知吾身自有日月，則往來不窮之妙，只在吾身而不必索之高遠矣。」（《易外別傳》）陰陽派發揮《悟真篇》中陰陽交媾的思想，主張男女雙修，即採取同類坎中真陽，以接補已身離中之陽。這種采補式修丹法又分三乘。中、下乘行「體交法」；上乘則行「神交法」，即男不寬衣，女不解帶，男女對坐，性情相交，氣化感應，從而雙修雙補，利已不損人，雙方皆獲采補之益，與采戰御女之術有分別。鑒於此術有被人誤解而步入歧途的危險，陰陽派大師皆不肯輕傳。南北二宗在元代實現合流，其分殊限於全真教派內部。南宗之「祖」降為「真人」，原來的「五祖」加上劉永年、彭囗成為「南七真」。陰陽與清修兩派在丹法上雖仍保持獨立發展，卻也有滲透融通的情形。如陳致虛的丹法就有會通南北二宗、清修與陰陽二派的特點。南宗的主要金丹著作有：張伯瑞的《悟真篇》、《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》、《奇經八脈考》；石泰的《還源篇》；薛道光的《還丹復命篇》；陳楠的《翠虛篇》；白玉蟾的《海瓊問道集》、《海瓊傳道集》、《金華沖碧丹經秘旨》、《海瓊白真人語入》；夏宗禹的《人物鏡箋》、《陰符經講義》、《悟真篇講義》；俞琰的《周易參同契發揮》、《易外別傳》、《玄牝之門賦》；翁葆光《悟真篇注釋》、《悟真直指詳說三乘秘要》，《悟真篇註疏》（戴起宗疏）；陸西星《悟真篇小序》；彭好古《悟真篇注》；甄淑的《悟真篇翼注》；仇兆鰲的《悟真篇集注》等。
中派 道教內丹學的一逐步形成門派。始於元代。由李道純開創。原本無宗名，因其丹法以「守中」為要，有別於南北東西丹派，故名。李道純（生卒年不詳），號清庵，別號瑩蟾子。活動於元初，出自南宗白玉蟾門人黃金蟾的門下，但他自稱其宗脈為「全真」，故為江南最早的全真道士。其丹法源於張伯瑞的《悟真篇》，但更具全真教道派道儒釋三教融合的特色。明尹真人弟子、清黃元吉等也被視為中派。這一派不像別的丹派，它既無立宗，又無明確的宗教承緒，李、尹、黃等人只是在丹法上具有一致的傾向性，才被視為同一派別。該派在丹法上特點是：糅合道儒釋思想，將清修理論集中於一個「中」字上。李道純《中和集》開宗明義：「《禮記》雲：『喜怒衰樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和』。未發謂靜定，中謹其所存也。故曰中存而無體，故為天下之大本。發而中節謂動，時謹其所發也。故曰和發無不中，故為天下之達道。誠能致中和於一身，則本然之體虛靜而靈，靜而覺，動而正，故能應天下無窮之變也」。這是把儒家「致中和」思想融於道教的修煉論，這個「中」也就是道教修煉所欲達到的目標，即致中和於一身，就可以成應變無窮的「仙」了。這個「中」又是修丹過程中所要體認的的「玄關一竅」。他說：「夫玄關一竅者，至玄至妙之機關也。今之學者多泯於形體，……但著在形體上都不是，亦不可離此一身向外尋求。諸丹經皆不言正在何處者，何也？難形筆舌，亦說不得，故曰玄關。所以聖人只出一中字示人，此中字，玄關明矣。所謂中者，非中外之中，亦非四維上下之中，不是在中之中。釋雲：不思善，不思惡，正憑么時，那個是自已本來面目，此釋家之中也。儒曰：喜怒衰樂未發謂之中，此儒家之中也。道曰：念頭不起處謂之中，此道家之中也。此仍三教所用之中也。」（同前）這個「中」 既是先天之有，卻要通過後天的修煉才能成就，此即守中之功法。明尹真人師弟《性命圭旨》同樣把守中看作守「性命之根」，這個中又叫「真中」，他們說：「無極者，真中也，故曰聖聖相傳在此中。此中就是堯舜允執之中，孔子時中之中，子思未發之中，易之黃中通理之中，度人經之中理五囗之中，釋迦之空中之中，老子之守中之中。然中字有二義，若曰中有定存在者，在此中也；若曰中無定在者，乾坤合處，乃真中也」。真中也就是李道純所說的「玄關一竅」。清黃元吉則把所有內煉性功、命功功法歸結為守功一法，他說：「昔論吾道，始終只是一中，始也守有形之中，以煉精而化氣；終而守無形之中，以煉虛而合道。」（《道門語要》）這種守中之法又叫做「中黃直透」，即不用後升前降，不用開合，不用面壁，就能升仙。清代閔小艮，亦傳中黃直透功夫。由於中派皆以儒說道，故被視為「教外別傳」。
中派的主要著作有：李道純的《中和集》、《瑩蟾子語錄》、《三天易髓》；尹真人弟子的《性命圭旨》；黃元吉的《樂育堂語錄》、《老子道德經精義》、《道門語要》等。
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東派 道教內丹修煉的重要派別。開派於明嘉靖、隆慶年間。創始人陸西星，字長庚，號潛虛，又號方壺外史。揚州人。少習儒術，九次參加鄉試未中，遂棄儒服，著裝道衣，抗跡塵外。自稱呂祖純陽降臨其所居「北海草堂」，親授丹法要訣，即著說立說，開丹法新門派，因其活動於浙江一帶，故稱東派。明末孫汝忠、清人傅金銓等為此派之支流。此派雖稱上緒呂純陽，然而不立宗門，其修丹法門實承南宗一系，從《悟真篇》中開出新意，力主陰陽同類雙修。陸西星認為傳統丹經中所說的「陰陽」，也就是指男女，他說：「金丹之道，必資同類相合而成。陰陽者，一男一女也，一離一坎也，一鉛一汞也，此大丹之葯物也。夫坎之真囗謂之鉛，離之真精謂之汞。先天之精積於我，先天之囗取於彼。何以故？彼，坎也，外陰而內陽，於象為水為月，其於人也為女。我，離也，外陽而內陰，於象為火為日，其於人也為男。故夫男女陰陽之道，順之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。」（《金丹就成篇》）在他看來，仙胎大葯須有先天之精與先天之囗的交媾和合，這在《周易》中就已闡明：「精氣為物，遊魂為交」。然而作為陰中之陽的先天之囗產自女方，作為陽中之陰的先天之精產自男方，男女各自皆不足鉛汞二物，因此需要取坎女之陽，補離男之陰。「陰陽之精互藏其宅，有不可以獨修者」。（《玄膚論》）但是，陸氏在此又強調說，這種取坎填離的主要作用在：取坎以「補其既破之離也，填其既虛之畫也，復其純陽之體也」。（《金丹就正篇》）因而這種陰陽雙修法尤其適用於破體的中年人和老年人修持，竹破竹補，人破人補；虛而補之實，弱而補之強，損而補之盈。至於「童初之子皆胎也」，不必依雙修法行持。此派雖主陰陽男女雙修，但與御女采戰之單補修法不同，此派主張用鼎而不採戰，鑄劍而不入爐，補鉛而不傷彼，利已而不損人，其實際修持過程集中在「凝神聚氣」一法上，促成神交氣交，雙修雙補。明末朴真道人在所著《玄寥子》中對此派丹法評價尤高，認為「較印度瑜珈術與密宗雙修法所用者，尤為上乘而簡妙」。
此派的著作主要有：陸西星的《金丹就正篇》、《方壺外史叢編》、《悟真篇注》、《周易參同契測疏》、《紫陽金丹四百字測疏》、《玄膚論》、《七破論》；孫汝忠的《金丹真傳》；傅金銓的《證道秘書十七種》等。西派 道教內丹修煉的重要派別，開創於清嘉慶咸豐年間。創始人李西月（初名李元植），字涵虛，號團陽。四川樂山長乙山人。自稱曾遇張三豐，從事三豐派丹法，編訂《張三豐全集》。後遇純陽呂祖於禪院，得傳真旨，修成仙徑。自開西派，以別江、浙之東派。其丹法特點是清凈與陰陽合用。該派修丹基本上分為兩步，第一步主清凈自然，第二步主陰陽互用。清凈自然為修丹的基本功夫，李西月說：「心為一身之主，神為三品之上乘。惟心與神，是二是一，是不可不辨也。老君曰：夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。故常遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。陸潛虛曰；『調息之法，自調心始；凝神之法，自調息始』。此是聖賢仙佛之梯航，吾人人德之路也。下手學道者，必攝念歸靜，行、住、坐、卧，皆在腔子里，則守靜始能篤也。蓋有念為妄心，無念為真心，人能收念於平日，而還其所止之地，乃能專心於臨時，而堅其入定之基」。（《道竅談》）這是明確的把靜定煉心作為煉丹的下手功夫。據此，他提出了個九層煉心法。李氏認為，清靜煉心功夫做的好，就能水自然清，火自然生，神自然交，氣自然會，風自然正，車自然行，抽自然抽，添自然添，退自然退。一旦做到了清靜自然，就要「資同類而補真身」，即行陰陽雙修法。他說：「內煉已者，將彼家之鉛，煉我家之汞，使其相生相剋也；內養已者，亦用彼家之鉛，養我家之汞，使其相資相守也」。（《道竅談》）彼家之鉛為陽鉛，為外葯；我家之汞為陰汞，為內葯。因而采煉即是「采彼家陽鉛，煉我家子珠之氣」。同東派一樣，西派也將陰陽雙修法限定在破體之中老年男女，因為本元走漏，精氣神落於後天，自身不能俱足鉛汞二物，才求之於彼。童子先天未破，自我俱足，只用清養即能得仙胎。西派的陰陽雙修法也是氣交神交法，不同於下乘泥水丹法，所謂「犯淫喪失長生寶，灑肉穿腸道在心」。（張三豐《無根樹》）此派功法層次多，顯的繁瑣復雜，如築基分為小築基、大築基，煉已分為內煉己、外煉己；築基又分為養己一層，養己又分為自養、相養，並發明內養己、外煉己罰心傳工訣；煉心法分為九層，葯物分作三層，煉功分為五關。因而不及東派明了簡易，易於為人所把握。西派傳代大江西派九字：「西通道、大江東、海天空」。西派的主要著作有：李西月的《道竅談》、《三車秘旨》、《九層煉心法》、《後天串述》、《無根樹道情注釋》、《文終經》、《太上十三經》；汪啟囗的《性命要旨》、《教外心法》；柯懷經的《養生篇》等。
其他的還有很多，就不一一列舉了
其他的像你說的蜀山，那是近代小說中出現的，至少我在歷史文獻上沒有看到