山海經背景科幻小說

A. 山海經到底出自哪個時期，那是後人寫的科幻小說嗎

先秦時期已經出現了相關的民間故事，漢朝被人整理成冊。而所謂的是後人撰寫的科幻小說，則完全沒有事實依據。

B. 小說有以山海經為主題的小說嗎

如圖，第一部《搜神記》、第二部《蠻荒記》、第三部《雲夢記》——

《蠻荒三部曲》是一部樹下野狐所著的小說，以《山海經》為基礎，講述自神農帝駕崩，直至堯帝一統華夏，大荒數百年間風雲變幻的神話傳說，可歌可泣的蠻荒英雄。

傳說中的三皇五帝時的洪荒時代，隨著天下公認的領袖神農氏的去世，各族群雄都開始蠢蠢欲動，就在此波濤暗涌的動盪時代，一位少年橫空出世，在機緣巧合下開始了一段驚心動魄的傳奇歷程。

C. 《山海經》就像是古代的玄幻和科幻小說，為什麼那麼多人喜歡研究，它的研究價值在哪裡

因為對於現代人來說，《山海經》所創作的時代背景太過遙遠了，人們不能確定到底是作者玄幻的想像，還是事實存在的早期地球的奧秘。

而且《山海經》還有人文習俗方面的記錄，裡面記錄了當時一些地區的社會風俗，人文景觀和當時的經濟發展狀態。這算是最早期的關於歷史學的記錄。

所以對於《山海經》的研究才會不斷地進行著，不管從地理、人文、風俗、宗教乃至歷史，它都有著非凡的意義。

D. 找有關山海經系列的小說

鳳歌的昆侖，滄海，靈飛經，步非煙的華音流韶，天舞紀，武俠客棧，滄月的鏡系列，羽系列，江南的九州系列，唐缺的無盡長門，喪亂之瞳

E. 有哪些關於山海經的小說

推薦《曾許諾》《長相思》系列，桐華的小說，以《山海經》為背景寫的。
《山海經密碼》作者阿菩，裡面有作者對《山海經》傳說的解讀，通俗易懂，也挺不錯的。
《都市妖奇談》也很好看，不長，挺逗的，裡面描繪妖怪（基本都是山海經中的妖怪）在都市化後的社會中是怎麼生活的，有鹿蜀這種小妖怪，還有畢方這種大妖怪。
滿意請採納

F. 山海經的出處是什麼算不算科幻小說

山海經的出處是在很久遠的上古時期，當時的人類所用的文字都是蝌蚪文一類的“天書”，所以最初版本的山海經現代人根本沒見過。直到秦朝開始，古代學者們才對以前遺留下來的蝌蚪文山海經，翻譯成新版小篆字體的山海經，此後的戰國、漢朝時期又繼續對山海經做了新的修訂和翻譯，逐漸形成了現在我們看到的山海經。

山海經中記錄的鳳凰外形像擁有五彩羽毛的雞，但是頭上有冠，尾巴非常長，出行的時候經常有百鳥相隨，乃是鳥中之王。據說有鳳凰出現的地方都是太平盛世，而且鳳凰落腳之處必有寶藏，如果見到鳳凰停在哪裡了，等它飛走後去挖它腳下的土地肯定會有寶貝。此外鳳凰的身上還有羽毛自然形成的5個大字，那就是德、順、義、仁、信，分別代表著為人處事的五種心理修養，可見鳳凰確實是非同一般的神鳥。

G. 《山海經》會不會是上古時期的科幻怪談小說

《山海經》不是科幻小說，個人感覺其更像是一本地理科普書！

那不是什麼科幻小說、更不是什麼志怪雜談，而是華夏先民的奮斗歷史！

H. 《山海經》的背景

《山海經》是先秦古籍，是一部富於神話傳說的最古老的地理書。它主要記述古代地理、物產、神話、巫術、宗教等，也包括古史、醫葯、民俗、民族等方面的內容。除此之外，《山海經》還以流水帳方式記載了一些奇怪的事件，對這些事件至今仍然存在較大的爭論。最有代表性的神話寓言故事有，誇父逐日、女媧補天、精衛填海、鯀禹治水等。具體成書年代及作者不詳。特點《山海經》奇書 《山海經》是中華民族最古老的奇書之一。它有如下幾個特點： 第一，《山海經》[1]為述圖之書。 劉錫城在《全像山海經圖比較》（1）序言中指出：「東晉詩人陶淵明的「流觀山海圖」（《讀山海經13首》）、學者郭璞的「圖亦作牛形」和「在畏獸畫中」的記載和論述，說明早在2000多年前的戰國時代，曾有「山海圖」流行於世。而且據說《海經》部分是圖在先、文後出，因而「以圖敘事」的敘事方式，至少在戰國時代就已形成一種文化傳統」。馬昌儀（2）也認為：「《山海經》的母本可能有圖，它(或其中一些主要部分)是一部據圖為文(先有圖後有文)的書，古圖佚失了，文字卻流傳了下來，這就是我們所見到的《山海經》。」 劉宗迪（3）寫道：「《海經》的荒誕色彩和神話色彩，與這本書的特殊來歷息息相關，這本書的來歷在古代典籍中是獨一無二的，簡單地講，這本書是述圖之作，也就是說，我們今天看到的《海經》，先有圖，後有書，書中的內容是對一幅圖畫中內容的寫照。《山海經》中的文字多靜態的刻畫，而少動態的敘述，多記空間方位，而少間時間進程，其述圖特點可謂一目瞭然，其實，前人早就注意到了這一點，最早指出這一點的是宋代學者朱熹，但前人在這一點上都有同一個誤解，即認為整部《山海經》包括《山經》都是有述圖的。實際上，像《山經》那樣包羅萬象的博物學知識是不可能在圖中畫出來的，更何況其中還記載了很多動物的聲音、習性等等。這些內容又如何能用圖畫表現出來呢？除非古時候已經有了現在這樣的多媒體技術。不過，《海經》所憑借的圖畫早就佚失了，我們今天看到的《山海經》中都有插圖，怪怪奇奇，琳琅滿目，那隻是後人根據書中的內容想像增補的，與我說的古圖完全不是一回事」。 第二，《山海經》保留了大量遠古時期的史料。 《山海經》歷來被大多數人認為「荒誕不經」。連敢於打破《尚書》束縛，將中國上古史推至炎黃二帝的史學家司馬遷都說「至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，余不敢言之也」。形成這種看法的原因似乎與《山海經》由圖到文字的成書過程有關。例如《海外東經》記載「工蟲在其北，各有兩首。一曰在君子國北」。根據《山海經》先有圖後有書的成書過程推測，《山海經圖》上在君子國的北方畫有一個彩虹的「虹」字，表示該地經常見到彩虹。當時的圖像文字應該類似甲骨文的虹字，是彩虹的圖像，兩端有首（見熊國英著《圖示古漢字》）。而後來古人根據《山海經圖》著《山海經》時，時間已經過了幾百年，而著者並不見得一定是文字學家，這時彩虹的虹字已經成為「工蟲」的樣子，因此將彩虹描述為工蟲，並望文生義將其描述為「各有兩首」，使後人無法知道到底敘述的是天邊的彩虹呢，還是描寫一隻有兩個頭的怪物。所以就連司馬遷也說「余不敢言之也」。 第三，《山海經》與東方夷族有關。 金榮權（4）在「帝俊及其神系考略」一文中指出：「帝俊在中國古代神話中是一個謎一般的神性人物，他的事跡既不為正史所載，也不為諸子所傳，只見於《山海經》之中，尤其集中反映在「大荒」、「海內」兩經之中。究其神系淵源與脈略，顯不屬於炎帝世系，也不隸屬於黃帝世系，是與炎、黃兩大神系並存的第三神系」。「關於帝俊在中國古代諸神中的地位，今天眾說紛紜，然一般認為帝俊當是上古時代東方民族的祖先神，這種看法是一致的，因為《山海經》記載的帝俊活動地及其子孫之國大多在東方」。 徐旭生（5）說：「帝俊這個人物，在《山海經》裡面，可以說是第一顯赫的了。裡面載他的事，多至十六（在《經》裡面只有帝顓頊多至十七事，可是他與九嬪葬處一事三見，那隻剩下十五事。此外黃帝十事，炎帝四事，帝嚳三事，帝堯二事，帝舜九見八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鴻一事。其餘的人沒有帝稱）」。通過這十六項的帝俊故事可以看出，第一，他東西南北，無所不至；第二，古代重要的大發明，差不多全出於他的子孫；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在內許多氏族都是由他分出；第四，太陽是他的兒子，月亮是他的女兒，在他之下有「人面、犬耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢（she）比屍」的神人和「五采之鳥」的「下友」。 第四，《山海經》有兩部分組成。 顧頡剛（8）認為：「《山海經》則至今流傳，其中《山經》和《海經》各成一體；《海經》又可分為兩組，一組為《海外四經》與《海內四經》，一組為《大荒四經》與《海內經》。這兩組的記載是大略相同的，它們共就一種圖畫作為說明書。所以可以說是一件東西的兩種記載」。現代研究同意這一觀點，王寧在「《山海經》的分篇問題」中說「《大荒四經》其實就是另一個版本的《海外四經》」。因此，在考證《山海經》地望時，《大荒東經》和《海外東經》可以相互印證。 第五，《山海經》地理描寫的順序與現實的順序不同。 《山海經》的順序是南、西、北、東，這可能與古人「天南地北」的習俗有關。也就是說，古《山海經圖》與現在的地理圖在方位上不同。以《海外東經》的湯谷地望為例：「黑齒國在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤」。郝懿行雲：「黑下當脫齒字。王逸注楚詞招魂雲：『黑齒，齒牙盡黑。』高誘注淮南墜形訓雲：『其人黑齒，食稻啖蛇，在湯谷上。』是古本有齒字之證。「下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝」。 上述記錄明確說明《山海經圖》中，黑齒國在圖的上方（南方），而湯谷在黑齒國的下方（北方）。這為《山海經》地望考證提供了方向上的坐標。