科幻小說里的混沌是什麼

② 怎樣理解文學作品中的混沌

《現代漢語詞典》 沒有「 渾沌」條,只有「混沌」條，釋義有兩項：1)我國傳說中指宇宙形成以前模糊一團的景象。2)形容無知無識的樣子。這個解釋沒有包括國外的用法，也沒有概括全現代漢語中混沌(渾沌)的用法。

一個詞的「義項」隨著時間的推移，主要發生兩種形式的變化：1)擴展與收縮；2)轉換。渾沌一詞也不例外。粗略看來，在現代漢語中，「渾沌」(混沌)主要有如下四種含義：(1)混亂(貶義)；(2)混合、中介；(3)自然，淳樸，未分化(褒義或中性)，不懂事；(4)朦朧，模糊，糊塗。
中國人常把混沌用以表達某種令人神往的美學境界或體道致知的精神狀態。這與歷史上的中國神話、中國哲學有很大關系，最終與中國人獨特的思維方式有很大的關系。《辭源》收有「混沌」、「混芒」、「渾沌」、「渾淪」、「渾敦」等條。
渾沌(混沌)在漢語中有多種變音，如昆侖、餛飩、糊塗、囫圇、溫敦、混蛋、葫蘆等。在考察渾沌意義問題時不能只從字面上看在哪以及怎樣用渾沌的，還要聯系與它同義或近義的詞彙。不過，也沒必要囊括一切。
《山海經》中較早記述了渾沌神話，特別值得認真分析。《山海經》第二卷《西山經》雲：「又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注於湯谷。有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實惟帝江也。」渾敦即渾沌，渾沌的形象為識歌舞的神鳥。有的本子為「有神焉」，繁體的「鳥」與「焉」寫法相近，傳抄中可能有差錯，但都講得通。顯然，這里「渾敦」指太陽。� 那麼渾沌怎麼又與帝江聯系在一起呢?帝江即帝鴻，古音「江」與「鴻」通。而帝鴻即黃帝——傳說中中華民族的始祖。袁枚(1716-1798)的《子不語·蛇王》中也說：「楚地有蛇王者，狀類帝江，無耳目爪鼻，但有口。其形方如肉櫃，渾渾而行，所過處草木盡枯。」這段文字把帝江、蛇(龍)、《莊子·應帝王》中的渾沌(見下文)聯系在一起，決非偶然。

另外，把太陽神奉為中華民族的始祖，是較合理的。在人類最初的悟性中還有什麼能比白天與黑夜、光明與與黑暗、太陽與太陰的對比更明顯呢?古人把太陽神稱做渾沌，就其初義來說，因為只有太陽具有那包納一切、吞吐一切、涵蓋一切的大光芒。敦與渾連用還見於老子《道德經》：「敦兮，其若朴；……混(渾)兮，其若濁。」黃帝與渾沌相聯系還有其它許多證據。

③ 混沌是什麼

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在19世紀，法國的天文學家和數學家拉普拉斯提出：如果知道某種事物的最初狀態，那麼就可以事先確定它久遠的未來狀況.他認為，如果人們有足夠的智慧把握宇宙萬物在某個時間的狀況，那麼就可以把握它的過去和將來。這就是著名的拉普拉斯宇宙論之基礎由此我們很容易聯想起《舊約聖經·傳道書》中著名的一段話：「一代過去，一代又來，地卻永遠長存。日頭出來，日頭落下，急歸所出之地。風往南刮，又向北轉，不住地旋轉，而且返回轉行原道。江河都往海里流，海卻不滿；江河從何處流，仍歸還何處。已有的事，後必再有；已行的事，後必再行。日光之下，並無新事。」

④ 玄幻小說裡面的「混沌」到底是什麼意思~~

混沌就是天地處開之前，無論是輕的還是重的物質全都混合在一起，形成的一個很雜亂的狀態，裡麵包括的有五行本源、玄皇之氣等等強大的氣體能源。
這是我自己的感覺，看了很多小說後，基本上就這么理解的！

⑤ 各小說中關於混沌宇宙的描寫

宇宙是由空間、時間、物質和能量所構成的統一體。是一切空間和時間的總合。一般理解的宇宙指我們所存在的一個時空連續系統，包括其間的所有物質、能量和事件。對於這一體系的整體解釋構成了宇宙論。近數世紀以來，科學家根據現代物理學和天文學，建立了關於宇宙的現代科學理論，稱為物理宇宙學。根據相對論，信息的傳播速度有限，因此在某些情況下，例如在發生宇宙膨脹的情況下，距離我們非常遙遠的區域中我們將只能收到一小部分區域的信息，其他部分的信息將永遠無法傳播到我們的區域。可以被我們觀測到的時空部分稱為「可觀測宇宙」、「可見宇宙」或「我們的宇宙」。應該強調的是，這是由於時空本身的結構造成的，與我們所用的觀測設備沒有關系。宇宙大約是由4%的普通物質（包括我們人類和地球）、23%的暗物質和73%的暗能量構成。

《文子·自然》：往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。」 《屍子》：「上下四方曰宇，往古來今曰宙。」 在這種觀念之下，「宇」代表上下四方，即所有的空間，「宙」代表古往今來，即所有的時間，「宇」：無限空間，「宙」：無限時間。所以「宇宙」這個詞有「所有的時間和空間」的意思。 把「宇宙」的概念與時間和空間聯系在一起，認為無古無今，無始無終體現了我國古代人民的獨特智慧。
「宇宙」兩字連用，最早出自《莊子》這本書，同時，《莊子》一書還給出了一種更抽象的宇宙定義，他說：「出無本，入無竅。有實而無乎處，有長而無乎本剽。有所出而無竅者有實。有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。」現代學者張京華將其譯為：「有實體存在但並不固定靜止在某一位置不變叫做宇；有外在屬性但並沒有固定的度量可以衡量叫做宙。」此種宇宙定義與時空無關，與現代宇宙觀有相似之處。但長期未被人們熟知

現代科學所講的混沌，其基本含義可以概括為：聚散有法，周行而不

保守系統中的混沌
殆，回復而不閉。意思是說混沌軌道的運動完全受規律支配，但相空間中軌道運動不會中止，在有限空間中永遠運動著，不相交也不閉合。渾沌運動表觀上是無序的，產生了類隨機性，也稱內在隨機性。渾沌模型一定程度上更新了傳統科學中的周期模型，用渾沌的觀點去看原來被視為周期運動的對象，往往有新的理解。80年代中期開始渾沌理論已被用於社會問題研究，如經濟學、社會學和哲學研究。
大自然並不缺少混沌，現代科學重新發現了混沌。以渾沌理論為標志的非線性科學強調自然的自組織機制，強調看待事物的整體性原則，與古代哲人所說的「前現在渾沌」有千絲萬縷的聯系，因而常常被後現代主義者看好。
探求渾沌的科學定義，追索渾沌古義，被認為是渾沌語義學、非線性科學史、後現代主義科學觀研究等必須認真對待的一門學問。
古人面對浩渺陌生的宇宙萬物與今人面對錯綜復雜的宏觀現象，情景大概是一樣的。在古代，為捕捉外部世界，幾乎所有民族都構造了自己的渾沌自然哲學；今天，為理解宏觀復雜性，世界各國的科學家並肩奮戰，創立了具有革命性的渾沌新科學。這門新科學展示了一幅恢弘的科學世界圖景，也暗示了一種新的自然哲學。
從更大的范圍看，渾沌研究只是復雜性科學中的一支，新的自然哲學必然建立在整個復雜性科學的基礎之上。匆忙從整體上進行全面的概括，為時尚早。

⑥ 有一部玄幻小說里有混沌叫什麼

《混沌至尊》
天道無情，我要逆之；
聖人無情，我要斬之。
如那天地已經腐朽，那便讓它在毀滅中重生吧！
張旭，一個穿越者一個引領未來天地量劫的主角，將會帶領大家進入一個全新的仙俠世界
張旭：大神請賜給我神丹妙葯，讓我成仙成神吧！
大神：神丹妙葯我沒有，不過我可以傳你丹道之術，想要什麼神丹還不簡單？
張旭：……那好吧！既然沒有神丹妙葯那你就隨便給我百來件神器防身好了。哎！這個世界可亂了，完全沒有法律可言，我可不想還沒修煉成仙就英年早逝了！
大神：什麼！百來件神器！你當神器是路邊的石頭啊
《混沌劍神》
劍塵，江湖中公認的第一高手，一手快劍法出神入化，無人能破，當他與消失百年的絕世高手獨孤求敗一戰之後，身死而亡。 死後，劍塵的靈魂轉世來到了一個陌生的世界，並且飛快的成長了起來，最後因仇家太多，被仇家打成重傷，在生死關頭靈魂發生異變，從此以後，他便踏上了一條完全不同的劍道修煉之路，最終成為一代劍神。 本書實力體系，由低至高——聖者，大聖者，聖師，大聖師，大地聖師，天空聖師，聖王，聖皇，聖帝。
《混沌冥神》 一滴神血，三千龍筋！我命由我，天地莫問！一世神話，三生情緣！我心如一，恩仇快意！術煉天才重生為落魄少年。一件前世未完成的玄器，為他埋下九幽陰冥的神秘種子，帶他步入諸神爭鋒的精彩世界！名劍？火種？玄鼎？絕色美人？？？秦空愣了一下：「前幾樣我都愛收集。可那些女人？天地良心！是她們自己纏著我啊！！！」

⑦ 什麼是宇宙的「混沌」

混沌一詞原指宇宙未形成之前的混亂狀態，我國及古希臘哲學家對於宇宙之源起即持混沌論，主張宇宙是由混沌之初逐漸形成現今有條不紊的世界。在井然有序的宇宙中，西方自然科學家經過長期的探討，逐一發現眾多自然界中的規律，如大家耳熟能詳的地心引力、杠桿原理、相對論等。這些自然規律都能用單一的數學公式加以描述，並可以依據此公式准確預測物體的行徑。

⑧ 玄幻小說里的「混沌」是什麼意思

混沌，指宇宙形成前氣、形、質三者渾然一體而未分離的迷濛狀態，或者說就是天地未開辟以前宇宙模糊一團的狀態，

⑨ 小說里混沌之外是什麼地方

基本上就是指人類生存所涉及的環境之外。差不多指隱士高人所居住的地方。

⑩ 許多玄幻小說里都說到混沌這個詞，它到底作何解釋

混沌一詞在中國文化中的用法並不像在其他民族文化中那樣常常只有貶義。相反，中國人常把混沌作褒義詞使用，用以表達某種令人神往的美學境界或體道致知的精神狀態。這與歷史上的中國神話、中國哲學有很大關系，最終與中國人獨特的思維方式有很大的關系。《辭源》收有「混沌」、「混芒」、「渾沌」、「渾淪」、「渾敦」等條。
混沌在漢語中有多種變音，如昆侖、餛飩、糊塗、囫圇、溫敦、混蛋、葫蘆等。在考察混沌意義問題時不能只從字面上看在哪以及怎樣用混沌的，還要聯系與它同義或近義的詞彙。不過，也沒必要囊括一切。
１.神話中的混沌
《山海經》中較早記述了混沌神話，特別值得認真分析。《山海經》第二卷《西山經》雲：「又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注於湯谷。有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實惟帝江也。」渾敦即混沌，混沌的形象為識歌舞的神鳥。有的本子為「有神焉」，繁體的「鳥」與「焉」寫法相近，傳抄中可能有差錯，但都講得通。顯然，這里「渾敦」指太陽。那麼渾沌怎麼又與帝江聯系在一起呢?帝江即帝鴻，古音「江」與「鴻」通。而帝鴻即黃帝——傳說中中華民族的始祖。袁枚(1716-1798)的《子不語�6�1蛇王》中也說：「楚地有蛇王者，狀類帝江，無耳目爪鼻，但有口。其形方如肉櫃，渾渾而行，所過處草木盡枯。」這段文字把帝江、蛇(龍)、《莊子�6�1應帝王》中的渾沌聯系在一起，決非偶然。
另外，把太陽神奉為中華民族的始祖，是較合理的。在人類最初的悟性中還有什麼能比白天與黑夜、光明與與黑暗、太陽與太陰的對比更明顯呢?古人把太陽神稱做混沌，就其初義來說，因為只有太陽具有那包納一切、吞吐一切、涵蓋一切的大光芒。敦與渾連用還見於老子《道德經》：「敦兮，其若朴；……混(渾)兮，其若濁。」黃帝與渾沌相聯系還有其它許多證據。
２.《莊子》中的混沌
《莊子�6�1應帝王》中的「混沌」影響很大，郝柏林先生曾在英文版《混沌》扉頁上引過一句；《湍鑒》(TurbulentMirror)一書在前言中整段引過(用的是華生(Burton Watson)的英譯文)。這段文字是：「南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善，倏與忽謀報渾沌之德。曰：『人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。』日鑿一竅，七日而渾沌死。」
對這里的「混沌」大致有三類解釋：1)以自然之現象解，如李頤、梁簡文帝、成玄英和陸長庚；2)以人之現象解，如林希逸和胡文英；3)以歷史之現象解，如宣穎。根據《莊子集解》：「南海是顯明之方，故以倏為有；北海是幽暗之域，故以忽為無，中央既非北非南，故以渾沌為非無非有者也。倏：喻有象也；忽：喻無形也；渾沌：無孔竅也，比喻自然。倏、忽取神速為名，渾沌以合和為貌。有無二心，會於非無非有之境，和二偏之心執為一中志，故雲待之甚善也。倏、忽二帝，猶懷偏滯，未能和會，尚起學心，妄嫌渾沌之無心，而謂穿鑿之有益也。不順自然，強開耳目，乖渾沌之至淳，順有無之取捨，是以不終天年，中途夭折，應了老話：為者敗之。」
道家思想明顯有懷念上古社會的傾向，覺得今不如昔，一代不如一代.。這不一定是中國文化獨具的性質，奧維德也鼓吹過上古「黃金時代」。不過，中國文化的「戀古情結」實在太嚴重。儒家上溯到等級森嚴的西周封建制就滿足了，程度不及道家，道家卻要回溯到平等的、無知無識的原始集產社會——混沌社會。
３.盤古與混沌
關於盤古和混沌的關系，這方面觀點林立，眾說紛紜。在民間，開天闢地之說，婦孺皆知，常與「盤古」相聯系。《子不語》中將混沌、開辟、盤古聯系在一起，並出現多處。
如1)《天殼》：「渾天之說：天地如雞卵，卵中之黃白未分，是混沌也。卵中之黃白既分，是開辟也。」
2)《奉行初次盤古成案》：「文木知王神靈，跪拜求歸。王顧謂侍臣曰：『取第一次盤古皇帝成案，替他一查。』文木大駭，叩頭曰：『盤古皇帝有幾個乎?'王曰：『天地無始無終，有十二萬年，便有一盤古。今來朝天者，已有盤古萬萬餘人，我安能記明數目?但元會運世之說，已被宋朝人邵堯夫說破，可惜歷來開辟，總奉行第一次開辟之成案，尚無人說破。故風吹汝來，亦要說破此故，以曉世人耳。』文木不解所謂。」
3)《盤古以前天》：「予疑此人是前古天地將混沌時人也。」
4)《賈士芳》：「或雲賈所遇道人，姓王名紫真，尤有神通。嘗烹茶招賈觀之，指曰：『初烹時，茶葉亂浮，清濁不分，此混沌象也。少頃，水在上，葉在下，便是開辟象矣。十二萬年，不過如此一霎耳。』」
雖然如此，但「盤古」字樣，卻不見於先秦典籍。在一些學者看來，「盤古」的發音，似乎有些特別，中國有無系統的創世神話，也值得懷疑。魯迅認為，中國的天地開辟之說，已設想較高，而初民之本色不可見。也有的學者說得比較肯定，譚達先認為可以肯定中國漢代以前一定創作流傳過優美的天地開辟神話。許多專家共同注意到的一個情況是，盤古可能與「燭龍」有關，燭龍的形象也類似「渾敦」和「黃帝」。
４.上古四大惡獸「混沌」
漢�6�1東方朔《神異經�6�1西蕪經》：「昆侖西有獸焉，其狀如犬，長毛，四足，似羆（音皮）而無爪，有目而不見，行不開，有兩耳而不聞，有人知性，有腹無五藏，有腸直而不旋，食徑過。人有德行而往抵觸之，有凶德則往依憑之。名渾沌。」