科幻小說阿里四十大盜伊瑪目

A. 什葉派是一個怎麼樣的組織,他們主張什麼

什葉派（阿拉伯語：شيعى） 是伊斯蘭教的第二大教派，原意為追隨者，專指擁護阿里的人，與遜尼派對立。全世界大約有10-15%的穆斯林屬於這個教派。伊斯蘭教的第一大教派是遜尼派，大約佔85-90%的穆斯林。

形成

632年，伊斯蘭教的創始人先知穆罕默德逝世的時候，伊斯蘭教的傳播范圍包括大部分阿拉伯半島。當時穆斯林中有兩大勢力：一方是注重傳統的北方兩河流域阿拉伯部落長老和波斯商人，另一方是著重穆罕默德本人宗教遺產的南部信眾。其中後者認為穆罕默德的堂弟兼女婿阿里對伊斯蘭教貢獻重大，應繼承政教合一的領袖哈里發位。在穆斯林社團的早期政治斗爭中，遷士集團贏得勝利，其代表人物阿布·伯克爾（又譯阿布巴克或巴克爾）出任第一任哈里發。其後奧馬爾（又譯歐麥爾）、奧斯曼先後成為第二、第三任哈里發。在第三任哈里發遇刺身亡之後，阿里被推舉為第四任哈里發。這導致伊斯蘭內部的分化加劇以至內戰。支持阿里擔任哈里發的穆斯林被稱為阿里黨人，反對阿里擔任哈里發並主張為奧斯曼報仇的穆斯林被稱為奧斯曼黨人。兩派之間的戰爭是伊斯蘭的第一次內戰，從656年一直持續到661年。661年阿里被政敵刺死。

阿里死後其子哈桑當選哈里發，但被迫讓位給政敵穆阿威葉。穆阿威葉創立倭馬亞王朝（又譯伍麥葉王朝，《唐書》中稱之為白衣大食）。680年穆阿威葉去世，他的兒子葉齊德繼任哈里發。阿里的另一個兒子海珊（又譯胡賽因）拒絕向葉齊德效忠，起兵反抗，在伊拉克的卡爾巴拉城被伍麥葉王朝的軍隊所殺，起身失敗後，漸由政治集團演變成宗教派別。

683年，分散在各地之信徒再次起事，以阿里第三子穆罕默德·本·哈乃菲亞的名義，由穆赫塔爾領導起事，他們認為在庫法的什葉派教徒未盡全力出軍，致令海珊戰死，故擊漬庫法之什葉派教徒，未幾，穆赫塔爾亦戰死，起義失敗，其追隨者形成凱桑派。約700年，穆罕默德·本·哈乃菲亞逝世，派內關於馬赫迪再世及太平盛世的思想崛起。

傳繫上，主張伊瑪目位在海珊之後應由他的嫡傳後裔繼承並由前任伊瑪目指定方為合法，因此否認穆罕默德·本·哈乃菲亞的繼承權。第六任伊瑪目

認為只有穆罕默德的家屬後代阿里、哈桑、海珊等人有權任哈里發的信眾被稱為「阿里什葉」（「什葉」在阿拉伯語中是「追隨、黨派」的意思），即後來的什葉派。他們認為其他的哈里發都是篡權者。而認為所有哈里發都是合法的多數的「正統派」即成為「遜尼派」，以《古蘭經》和六大《聖訓集》為根據。

由於什葉派在人數上佔少數，阿里、海珊皆遇害而亡，而且在歷史上什葉派長期受到迫害，所以什葉派有強烈的受難心理和凝聚力。

信仰和制度

與遜尼派的六大聖訓集不同，什葉派有自己的四聖書，即什葉派自己的四大聖訓集。 什葉派有不同於遜尼派的宗教學者等級制度，包括大阿亞圖拉、阿亞圖拉、霍賈特伊斯蘭三個等級。只有極少數的什葉派宗教學者（烏萊瑪）才能達到大阿亞圖拉的等級，比如伊朗前最高精神領袖霍梅尼。

十二伊瑪目什葉派主張伊瑪目是真主指定的穆斯林社團政教領袖，有傳自穆罕默德的真光，具不謬性，並堅信末代伊瑪目已隱遁，終將以馬赫迪身分復臨人世，恢復正義。其經注學尤為強調《古蘭經》的隱義，唯有伊瑪目才深知其玄奧。聖訓學有經伊瑪目傳述的聖訓集四聖書及其注釋。教法學以經、訓和伊瑪目的教法判斷為立法原則，伊瑪目隱遁後由權威教法學家公議，對伊瑪目的判斷作出解釋，並以理智為補充。

聖地

除了所有穆斯林的聖地麥加和麥地那之外，什葉派穆斯林還有幾個另外的聖地：

納傑夫，位於伊拉克，阿里葬於此地。

卡爾巴拉，位於伊拉克，海珊殉難並埋葬於此。

馬什哈德，位於伊朗，什葉派第八伊馬目阿里·里達埋葬於此。

派別

什葉派信奉的伊瑪目教義。伊瑪目在阿拉伯語中原義是祈禱主持的意思。遜尼派中該詞還是如此。在什葉派中，伊瑪目代表人和真主之間的中介，有特別神聖的意義。《古蘭經》中的隱義，只有通過伊瑪目的秘傳，信眾才能知其奧意。

按什葉派教義，伊瑪目只能來自穆罕默德的家屬後代。阿里、哈桑、海珊是全體什葉派共同信奉的最早三位伊瑪目，之後有多少伊瑪目各支派有不同意見。

當代什葉派內部分為十二伊瑪目派、五伊瑪目派、七伊瑪目派、阿拉維教派等分支。其中十二伊瑪目派認定從阿里開始，總共有過十二位伊瑪目，前十一名逝世後，第十二名伊瑪目隱遁，將在世界末日之前重現。而七伊瑪目派以阿里的第六代後裔伊斯瑪儀為宗，受新柏拉圖主義影響，建立了復雜的宗教哲學體系。

以上每一宗派之下還分成多個分支。

B. 誰知道伊斯蘭教里的Imam Hosein

是海珊，伊瑪目是教職，什葉派專指擁有秘傳知識的伊斯蘭最高精神領袖。哈桑·本·阿里是伊瑪目阿里和聖女法圖麥·宰赫拉所生的長子,伊歷三年齋月中旬出生於麥地那,伊歷五十年二月歸真於庫法。
伊朗人多信仰伊斯蘭教什葉派，什葉派關於伊瑪目的理論學說，各支派不盡相同。十二伊瑪目派認為：伊瑪目不能通過選舉產生，而是真主通過先知或另一位伊瑪目指定的。伊瑪目的地位首先屬於阿里，然後是阿里和法蒂瑪的兒子哈桑、海珊以及海珊的後代。
所以有紀念海珊的節日。

C. 遜尼派和什葉派的區別是什麼

遜尼派和什葉派是伊斯蘭教的兩個主要教派。兩者區別：
們都宣稱自己正統遜尼派和十葉派的產生，主要是圍繞著穆聖歸真後繼承人問題而出現的。
穆聖在歸真之前，沒有明確的指名讓誰來作繼承人。因此，在穆聖歸真後，圍繞這個問題產生了分歧，主要分為三種意見。麥地那的輔士們，認為應當由他們中推舉哈里發；麥加的遷士們認為應當由他們中推舉哈里發；而一部分聖門弟子則認為應當由穆聖的後裔中推舉哈里發，即認為最有資格做繼承人的是穆聖的女婿阿里。在穆聖去世的當天，聖門弟子們在塞爾德族的涼棚下開會，經過一番爭執後，決定推舉艾布白克爾為哈里發，並一致擁護他。阿里隨後也表示擁護艾布白克爾為哈里發。
艾布白克爾病篤時，任命歐麥爾為繼承哈里發。歐麥爾遺囑由奧斯瑪等六人協商即為哈里發的事。最後由阿卜杜拉哈曼提議奧斯瑪為哈里發，大家都表示擁護。奧斯瑪之後，因為沒有遺囑，遷士和輔士們便公推阿里為哈里發。
在阿里為哈里發後，在和以穆阿維葉為首的反對派作戰中發生分歧，一部分阿里的擁護者出走（即哈瓦利指派），阿里本人也被害。政權轉入到翁邁亞人的手裡。擁護阿里的人受到穆阿維葉的鎮壓。擁護阿里的人便逐漸形成一個派別，這就是隨後所說的十葉派。
遜尼派和十葉派的區別：
1、十葉派的基本思想主要是哈里發（伊瑪目）問題，他們過分尊崇阿里，認為在穆聖歸真後，只有阿里有資格任哈里發，因為他本人品德高尚，又是穆聖的直系後裔。他們認為前三位不合法，是篡權。他們提出的口號是：還權於先知家族。

遜尼派認為最尊貴的是艾布白克爾，其次是歐麥爾、奧斯瑪、阿里。他們繼承穆聖的順序也是這樣。

2、十葉派主張承認伊瑪目，服從伊瑪目是信仰的一部分，伊瑪目是人世間最偉大的導師，第一個伊瑪目繼承了穆聖的一切學問，他不是凡人，而是超人，是受安拉保護的，不會犯任何錯誤。他們認為，至死不知誰是他那個時代的伊瑪目的人，就像不信教而死。認為伊瑪目是安拉啟示使者任命的。阿里就是穆聖所任命的哈里發（伊瑪目）。

遜尼派認為哈里發或伊瑪目是穆聖維護教門的代理人，督率人們遵循安拉的命令。他雖然是司法、行政、軍事的首領，然而他沒有立法權，他只能解釋《古蘭經》，或在沒有經訓明文的時候進行創制。哈里發的任命是可以由人們選舉產生。

3、在信仰上，十葉派主張信仰「安拉獨一、公道、先知、伊瑪目、和復生。在教法上承認《古蘭經》和本派的《四大聖訓集》為立法根據，並以伊瑪目為最高教法權威，享有安拉賦予的立法權。

4、在功修上，十葉派和遜尼派沒有太大的差別，都履行五大主命。只是在拜功的的姿勢和念詞上略有不同。在朝覲上，十葉派除和遜尼派一樣也到凱二百朝覲外，還主張朝十葉派的一些聖地。

5、十葉派還認為最後一位伊瑪目馬赫迪隱遁，將來要重返人世。

至於中國穆斯林的教義，主要是遵從伊遜尼派的，很少聽說有十葉派的教義。
「遜尼派」全稱為「遜奈與大眾派」，阿拉伯語原意為「遵循傳統者」。
遜尼派是伊斯蘭教中教徒最多的一個教派，佔全世界穆斯林的90％左右。此教
派的教徒主要分布在阿拉伯國家以及土耳其、印度、馬來西亞等國。遜尼派雖
然將其他不同信仰視為異端，卻同時提倡求大同存小異，融合不同見解，努力
調合真主的無限權威和人的責任這兩個觀念。
「什葉派」是伊斯蘭教中僅次於「遜尼派」的第二大教派。「什葉」在阿
拉伯語中意為「追隨者」或者「派別」、「同黨」。該派認為只有出身於哈希
姆家族（即聖族）的阿里及其直系後裔才是穆罕默德的合法繼承人，否認阿布
·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼前3任哈里發的合法性。目前該派主要分布在伊朗、
伊拉克、印度、巴基斯坦、葉門、敘利亞、黎巴嫩、阿富汗、土耳其、巴林等
國。「什葉派」的主要支派是十二伊瑪目派、伊斯瑪儀派和栽德派。十二伊瑪
目派尊奉阿里及其直系後裔中的12人為伊瑪目（阿拉伯語意為指導者），強調
真正安拉的旨意必體現在某個人身上，特別強調這一特殊人物具有無比權威，
而這位獨特領袖就是救世救人的伊瑪目，伊朗前宗教領袖霍梅尼就屬於這派。
長期以來，伊斯蘭教內什葉派和遜尼派兩大派一直進行著激烈斗爭，直到
現在也沒有停止。海灣地區是什葉派穆斯林集中的地區，但該地區除伊朗外全
部是遜尼派掌權，什葉派一直在為爭取改變這種不平等的政治權力分配而斗爭。
伊朗和伊拉克之所以長期不睦，一個很重要的原因就是兩大教派之爭。伊朗的
穆斯林絕大多數屬於什葉派，而伊拉克什葉派穆斯林雖占該國人口的55％，但
不掌握國家權力，遜尼派處於領導地位。因此，歷史上兩派長期不和。伊拉克
的什葉派受波斯文化影響深，同伊朗的什葉派認同感接近，而遜尼派則受阿拉
伯文化影響較深。宗教因素再加上領土爭端和民族矛盾，終於使兩伊爆發了長
達8年的戰爭。
在中東地區根據宗教進行權力分配的惟一國家就是黎巴嫩。在1943年獨立
前，黎巴嫩各教派達成協議，總統由基督教人士擔任，總理由伊斯蘭教遜尼派
擔任，議會議長由什葉派人士擔任，部長和議員根據教派人數按比例分配。

D. 什葉派屬於世俗派嗎

什葉派（阿拉伯語：شيعى）是伊斯蘭教的第二大教派。 「什葉」，阿拉伯語音譯，意為「黨人」、「派別」。又譯作「十葉派」。什葉派與遜尼派、哈瓦利吉派、穆爾吉埃派並稱為早期伊斯蘭教的四大政治派別，是伊斯蘭教中除遜尼派外人數最多的一個教派。
什葉派（英文：Shi'ites）以擁護穆罕默德的堂弟、女婿阿里及其後裔擔任穆斯林領袖伊瑪目為其主要特徵，故又稱作阿里派。與遜尼派對立。該派只承認哈希姆家族的阿里及其後裔為合法繼承人，並尊奉阿里與其後代為「伊瑪目」，認為他們是「受安拉保護，永不犯錯誤」的賢人，且認為末代伊瑪目已隱遁，將以救世主（馬赫迪）身份再現。後因內部主張分歧，又相繼分化出凱薩尼派、十二伊瑪目派、栽德派、伊斯瑪儀派等支派和許多支系。
在法學原理方面，什葉派各分支均承認《古蘭經》、聖訓為立法原則，一般不承認「公議」，他們認為公議不一定正確，而伊瑪目的判斷才是最可靠的立法依據。他們認為，創制教法的大門一直敞開，沒有關閉，在伊瑪目隱遁期間由具有創制教法條件的法學權威對新出現的問題進行法例演繹，每個什葉派穆斯林都必須隨從一位在世的教法學權威。在具體法例方面，該派主張農產品的天課稅率不是十分之一，應是五分之一。准許實行臨時婚姻制，即根據男女雙方協議確定婚姻期限，屆滿後自行解除。什葉派一般的教法學思想與遜尼派較為相近，各支派中最接近遜尼派的是栽德派，他們不否認前三任哈里發的合法性，不相信隱遁伊瑪目，不承認臨時婚姻制和塔基亞原則。

E. 什葉派名詞解釋

「什葉」為阿拉伯語的音譯，其含義為「伊瑪目阿里及其後裔的追隨者」。什葉派認為，只有伊瑪目阿里及其後裔才是穆罕默德的合法繼承人，這與遜尼派承認阿卜·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼和阿里為四大正統哈里發的觀點相悖。這就構成了上述兩大對立派的基本分歧。
什葉派的主流派叫十二伊瑪目派，他們只承認阿里及其11個直系後裔為真正的伊瑪目，而且認為只有他們才有資格擔任哈里發來統治伊斯蘭教社會。此外，他們又提出末代伊瑪目穆罕默德·馬赫迪隱世說，申言，他將以馬赫迪——救世主的身份再現於世，建立公正的伊斯蘭教社會。八世紀中葉，什葉派內又出現另一重要支派——伊司馬儀派。它的主要教義為七伊瑪目說。他們申稱，第七位伊瑪目伊司馬儀·伊本·加法爾已成為隱世的馬赫迪並即將來臨人世。除上述兩個支派外，宰德派也是什葉派中的一個重要派別。宰德派屬於什葉派中的溫和派，其教義與遜尼派教義較接近。
什葉派對《古蘭經》的理解，與遜尼派不盡相同。他們認為，《古蘭經》除了有穆斯林易於理解的「明義」外，還有不易被理解的「隱義」，而只有阿里及其後裔才能真正領會《古蘭經》的真諦。什葉派是伊斯蘭教中的少數派，在與遜尼派的對立中，他們經常遭受迫害;因此，他們提出了為了保存自己，在受到迫害時允許隱瞞自己什葉派身份的「塔基亞」即防範策略。
十六世紀初，伊朗的薩菲王朝(1502—1736)宣布全國尊崇伊斯蘭教的什葉派。薩菲王朝版圖遼闊，東至中亞，西至庫爾德斯坦和伊拉克，境內的土耳其人、波斯人和阿拉伯人大都屬於什葉派的十二伊瑪目支派，從而使什葉派的勢力得到較大的發展。目前什葉派的穆斯林約佔世界穆斯林的十分之一，他們主要分布在伊朗、伊拉克、葉門、印度和巴基斯坦等地。

F. 伊斯蘭教為伊麻目的條件是什麼

伊瑪目（Imam），阿拉伯語單詞的漢語音譯。意為領拜人，最早源自對穆斯林祈禱主持人的尊稱，又稱領拜師、眾人禮拜的領導者，沒有其他諸如學者、領袖、表率、率領者、楷模、法學權威等含義，這些含義都從前者引申而來。
特殊稱謂：

什葉派
伊瑪目在早期四大哈里發時代是通用詞彙，是對受到大眾普遍愛戴的行政官員的尊稱。但是，後來隨著時代的變更，其詞彙的內涵和外延不斷發生變化。比如阿里曾是四大哈里發時代最重要的一個歷史人物，被什葉派至今尊稱為「阿里伊瑪目」，而阿里伊瑪目在當時的含義只是「敬愛的阿里」。
而現代，由於語言習慣、詞彙含義、社會制度、學派學說不斷衍化，對阿里伊瑪目的解釋也出現了分歧。少數派（什葉派）認為，阿里伊瑪目是宗教領導人，是穆斯林首長。而多數派（遜尼派）則認為，阿里伊瑪目就是一位應該受到尊敬的阿里，阿里和其他人一樣，是行政、軍事領導人，是那個時代的一屆政府官員。

遜尼派
現代多數派（遜尼派）認為，對人的尊稱不可過高、過濫，以防出現事實上的對人的崇拜。因此在當代穆斯林中，一般情況下，多數派（遜尼派）僅用伊瑪目稱呼古代著名學者，尤其是那些曾經搜集、整理、考證、編纂過《聖訓》的著名學者。而對當代學者，通常不使用伊瑪目稱謂。對於那些領拜師，穆斯林大眾更很少稱他們為伊瑪目。

其他
伊斯蘭教多數派（遜尼派）堅持認為，沒有任何人能絕對領導宗教事務、解釋經典、決斷穆斯林命運。凡涉及宗教事務、解釋經典、決斷穆斯林命運的問題，除了《古蘭》、《聖訓》、類比，其他事務均應由穆斯林大眾討論（公議），民主決定。

G. 什葉派和遜尼派哪個正統

他們都宣稱自己正統遜尼派和十葉派的產生，主要是圍繞著穆聖歸真後繼承人問題而出現的。
穆聖在歸真之前，沒有明確的指名讓誰來作繼承人。因此，在穆聖歸真後，圍繞這個問題產生了分歧，主要分為三種意見。麥地那的輔士們，認為應當由他們中推舉哈里發；麥加的遷士們認為應當由他們中推舉哈里發；而一部分聖門弟子則認為應當由穆聖的後裔中推舉哈里發，即認為最有資格做繼承人的是穆聖的女婿阿里。在穆聖去世的當天，聖門弟子們在塞爾德族的涼棚下開會，經過一番爭執後，決定推舉艾布白克爾為哈里發，並一致擁護他。阿里隨後也表示擁護艾布白克爾為哈里發。
艾布白克爾病篤時，任命歐麥爾為繼承哈里發。歐麥爾遺囑由奧斯瑪等六人協商即為哈里發的事。最後由阿卜杜拉哈曼提議奧斯瑪為哈里發，大家都表示擁護。奧斯瑪之後，因為沒有遺囑，遷士和輔士們便公推阿里為哈里發。
在阿里為哈里發後，在和以穆阿維葉為首的反對派作戰中發生分歧，一部分阿里的擁護者出走（即哈瓦利指派），阿里本人也被害。政權轉入到翁邁亞人的手裡。擁護阿里的人受到穆阿維葉的鎮壓。擁護阿里的人便逐漸形成一個派別，這就是隨後所說的十葉派。
遜尼派和十葉派的區別：
1、十葉派的基本思想主要是哈里發（伊瑪目）問題，他們過分尊崇阿里，認為在穆聖歸真後，只有阿里有資格任哈里發，因為他本人品德高尚，又是穆聖的直系後裔。他們認為前三位不合法，是篡權。他們提出的口號是：還權於先知家族。

遜尼派認為最尊貴的是艾布白克爾，其次是歐麥爾、奧斯瑪、阿里。他們繼承穆聖的順序也是這樣。

2、十葉派主張承認伊瑪目，服從伊瑪目是信仰的一部分，伊瑪目是人世間最偉大的導師，第一個伊瑪目繼承了穆聖的一切學問，他不是凡人，而是超人，是受安拉保護的，不會犯任何錯誤。他們認為，至死不知誰是他那個時代的伊瑪目的人，就像不信教而死。認為伊瑪目是安拉啟示使者任命的。阿里就是穆聖所任命的哈里發（伊瑪目）。

遜尼派認為哈里發或伊瑪目是穆聖維護教門的代理人，督率人們遵循安拉的命令。他雖然是司法、行政、軍事的首領，然而他沒有立法權，他只能解釋《古蘭經》，或在沒有經訓明文的時候進行創制。哈里發的任命是可以由人們選舉產生。

3、在信仰上，十葉派主張信仰「安拉獨一、公道、先知、伊瑪目、和復生。在教法上承認《古蘭經》和本派的《四大聖訓集》為立法根據，並以伊瑪目為最高教法權威，享有安拉賦予的立法權。

4、在功修上，十葉派和遜尼派沒有太大的差別，都履行五大主命。只是在拜功的的姿勢和念詞上略有不同。在朝覲上，十葉派除和遜尼派一樣也到凱二百朝覲外，還主張朝十葉派的一些聖地。

5、十葉派還認為最後一位伊瑪目馬赫迪隱遁，將來要重返人世。

至於中國穆斯林的教義，主要是遵從伊遜尼派的，很少聽說有十葉派的教義。
「遜尼派」全稱為「遜奈與大眾派」，阿拉伯語原意為「遵循傳統者」。
遜尼派是伊斯蘭教中教徒最多的一個教派，佔全世界穆斯林的90％左右。此教
派的教徒主要分布在阿拉伯國家以及土耳其、印度、馬來西亞等國。遜尼派雖
然將其他不同信仰視為異端，卻同時提倡求大同存小異，融合不同見解，努力
調合真主的無限權威和人的責任這兩個觀念。
「什葉派」是伊斯蘭教中僅次於「遜尼派」的第二大教派。「什葉」在阿
拉伯語中意為「追隨者」或者「派別」、「同黨」。該派認為只有出身於哈希
姆家族（即聖族）的阿里及其直系後裔才是穆罕默德的合法繼承人，否認阿布
·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼前3任哈里發的合法性。目前該派主要分布在伊朗、
伊拉克、印度、巴基斯坦、葉門、敘利亞、黎巴嫩、阿富汗、土耳其、巴林等
國。「什葉派」的主要支派是十二伊瑪目派、伊斯瑪儀派和栽德派。十二伊瑪
目派尊奉阿里及其直系後裔中的12人為伊瑪目（阿拉伯語意為指導者），強調
真正安拉的旨意必體現在某個人身上，特別強調這一特殊人物具有無比權威，
而這位獨特領袖就是救世救人的伊瑪目，伊朗前宗教領袖霍梅尼就屬於這派。
長期以來，伊斯蘭教內什葉派和遜尼派兩大派一直進行著激烈斗爭，直到
現在也沒有停止。海灣地區是什葉派穆斯林集中的地區，但該地區除伊朗外全
部是遜尼派掌權，什葉派一直在為爭取改變這種不平等的政治權力分配而斗爭。
伊朗和伊拉克之所以長期不睦，一個很重要的原因就是兩大教派之爭。伊朗的
穆斯林絕大多數屬於什葉派，而伊拉克什葉派穆斯林雖占該國人口的55％，但
不掌握國家權力，遜尼派處於領導地位。因此，歷史上兩派長期不和。伊拉克
的什葉派受波斯文化影響深，同伊朗的什葉派認同感接近，而遜尼派則受阿拉
伯文化影響較深。宗教因素再加上領土爭端和民族矛盾，終於使兩伊爆發了長
達8年的戰爭。
在中東地區根據宗教進行權力分配的惟一國家就是黎巴嫩。在1943年獨立
前，黎巴嫩各教派達成協議，總統由基督教人士擔任，總理由伊斯蘭教遜尼派
擔任，議會議長由什葉派人士擔任，部長和議員根據教派人數按比例分配。

嘛，看你的評判標準是什麼了。

H. 遜尼派，什葉派，請簡單講一下，謝謝!

遜尼派，伊斯蘭教中的最大派別，自稱「正統派」，與什葉派對立。基本上除了伊朗（89%）、伊拉克（70%）和巴林人大多屬於什葉派外，其他穆斯林國家都以遜尼派為主。庫爾德人也屬於遜尼派。

穆罕默德歸真後，「烏瑪」分裂，主張哈里發人選推舉制。以古蘭經為其立法的主要根據，以「六大聖訓集」為其立法的第二根據，並主張布哈里的「聖訓實錄」地位僅次於古蘭經。在教法學方面，最終確立阿布·哈里發、沙斐儀、馬立克、伊本·罕百勒所創立的四大教法學派的權威地位，並按其教法執法。在誦經方面，除接受七種誦經方法為合法及正統外，還有不同場合下舉行的教儀、禱詞及動作。

在教義學方面，在與哈瓦利吉派及什葉派的爭論中，出現支派。如反對宿命論的蓋德里葉派，堅持宿命論的賈卜里派，強調內心信仰並主張「對惡行延緩裁決」的穆爾吉亞派，倡導理性並強調「安拉統一和公正」的穆爾太齊賴派，為正統信仰辯護並貶低理性的艾什爾里派，主張「安拉擬人或具肉身」的屬性派等。

十一世紀中期，艾什爾里派的教義得到塞爾柱王朝的支持並成為官方信仰，隨後由安薩里將其與蘇非主義（神秘主義）合一，形成遜尼派的最終教義，對歷史上一度爭論的問題取得大體統一的意見，承認阿布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼、阿里等四任哈里發均為合法和正統，其德行與他們在位的順序相稱。

十八世紀末，遜尼派分化出阿拉伯半島興起之瓦哈比派，十九世紀末，出現泛伊斯蘭主義、伊斯蘭現代主義及伊斯蘭復興等思潮及運動

什葉派（阿拉伯語：شيعى）是伊斯蘭教的第二大教派，原意為追隨者，專指擁護阿里的人，與遜尼派對立。全世界大約有10-15%的穆斯林屬於這個教派。

形成632年，伊斯蘭教的創始人先知穆罕默德逝世的時候，伊斯蘭教的傳播范圍包括大部分阿拉伯半島。當時穆斯林中有兩大勢力：一方是注重傳統的北方兩河流域阿拉伯部落長老和波斯商人，另一方是著重穆罕默德本人宗教遺產的南部信眾。其中後者認為穆罕默德的堂弟兼女婿阿里對伊斯蘭教貢獻重大，應繼承政教合一的領袖哈里發位。在穆斯林社團的早期政治斗爭中，遷士集團贏得勝利，其代表人物阿布·伯克爾（又譯阿布巴克或巴克爾）出任第一任哈里發。其後奧馬爾（又譯歐麥爾）、奧斯曼先後成為第二、第三任哈里發。在第三任哈里發遇刺身亡之後，阿里被推舉為第四任哈里發。這導致伊斯蘭內部的分化加劇以至內戰。支持阿里擔任哈里發的穆斯林被稱為阿里黨人，反對阿里擔任哈里發並主張為奧斯曼報仇的穆斯林被稱為奧斯曼黨人。兩派之間的戰爭是伊斯蘭的第一次內戰，從656年一直持續到661年。661年阿里被政敵刺死。

阿里死後其子哈桑當選哈里發，但被迫讓位給政敵穆阿威葉。穆阿威葉創立倭馬亞王朝（又譯伍麥葉王朝，《唐書》中稱之為白衣大食）。680年穆阿威葉去世，他的兒子葉齊德繼任哈里發。阿里的另一個兒子海珊（又譯胡賽因）拒絕向葉齊德效忠，起兵反抗，在伊拉克的卡爾巴拉城被倭馬亞王朝的軍隊所殺，起義失敗後，漸由政治集團演變成宗教派別。

683年，分散在各地之信徒再次起事，以阿里第三子穆罕默德·本·哈乃菲亞的名義（被擁為伊瑪目），由穆赫塔爾領導起事，他們認為在庫法的什葉派教徒未盡全力出軍，致令海珊戰死，故擊漬庫法之什葉派教徒，未幾，穆赫塔爾亦戰死，起義失敗，其追隨者形成凱桑派。約700年，穆罕默德·本·哈乃菲亞逝世，派內關於馬赫迪再世及太平盛世的思想崛起。

傳繫上，主張伊瑪目位在海珊之後應由他的嫡傳後裔繼承並由前任伊瑪目指定方為合法，因此否認穆罕默德·本·哈乃菲亞的繼承權。第六任伊瑪目開始，伊瑪目已成為有阿里血統的什葉派領袖的專門頭銜。

認為只有穆罕默德的家屬後代阿里、哈桑、海珊等人有權任哈里發的信眾被稱為「阿里什葉」（「什葉」在阿拉伯語中是「追隨、黨派」的意思），即後來的什葉派。他們認為其他的哈里發都是篡權者。而認為所有哈里發都是合法的多數的「正統派」即成為「遜尼派」，以《古蘭經》和六大《聖訓集》為根據。

由於什葉派在人數上佔少數，阿里、海珊皆遇害而亡，而且在歷史上什葉派長期受到迫害，所以什葉派有強烈的受難心理和凝聚力。

[編輯] 信仰和制度
什葉派的位於伊拉克納傑夫的伊瑪目阿里清真寺與遜尼派的六大聖訓集不同，什葉派有自己的四聖書，即什葉派自己的四大聖訓集。

什葉派有不同於遜尼派的宗教學者等級制度，包括大阿亞圖拉、阿亞圖拉、霍賈特伊斯蘭三個等級。只有極少數的什葉派宗教學者（烏萊瑪）才能達到大阿亞圖拉的等級，比如伊朗前最高精神領袖霍梅尼。

十二伊瑪目什葉派主張伊瑪目是真主指定的穆斯林社團政教領袖，有傳自穆罕默德的真光，具不謬性，並堅信末代伊瑪目已隱遁，終將以馬赫迪身分復臨人世，恢復正義。其經注學尤為強調《古蘭經》的隱義，唯有伊瑪目才深知其玄奧。聖訓學有經伊瑪目傳述的聖訓集四聖書及其注釋。教法學以經、訓和伊瑪目的教法判斷為立法原則，伊瑪目隱遁後由權威教法學家公議，對伊瑪目的判斷作出解釋，並以理智為補充。

[編輯] 聖地除了所有穆斯林的聖地麥加和麥地那之外，什葉派穆斯林還有幾個另外的聖地：

納傑夫，位於伊拉克，阿里葬於此地。該城也是2003年美伊戰爭主戰場之一。
卡爾巴拉，位於伊拉克，海珊殉難並埋葬於此。
馬什哈德，位於伊朗，什葉派第八伊瑪目阿里·里達埋葬於此。
[編輯] 派別什葉派信奉的伊瑪目教義。伊瑪目在阿拉伯語中原義是祈禱主持的意思。遜尼派中該詞還是如此。在什葉派中，伊瑪目是人類和真主之間的代表人，有特別神聖的意義。《古蘭經》中的隱義，只有通過伊瑪目的秘傳，信眾才能知其奧意。

按什葉派教義，伊瑪目只能來自穆罕默德的家屬後代。阿里、哈桑、海珊是全體什葉派共同信奉的最早三位伊瑪目，之後有多少伊瑪目各支派有不同意見。

當代什葉派內部分為十二伊瑪目派、五伊瑪目派、七伊瑪目派、阿拉維教派等分支。其中十二伊瑪目派認定從阿里開始，總共有過十二位伊瑪目，前十一名逝世後，第十二名伊瑪目隱遁，將在世界末日之前重現。七伊瑪目派又名伊斯瑪儀派，以阿里的第六代後裔伊斯瑪儀為宗，受新柏拉圖主義影響，建立了復雜的宗教哲學體系。

以上每一宗派之下還分成多個分支。

[編輯] 分布希葉派廣泛分布於世界各地但在個別國家非常集中，比如伊朗和伊拉克，占其人口之比例多達89%和70%。在這兩個伊斯蘭人口大國附近的亞塞拜然人口92%是什葉派。在黎巴嫩、敘利亞、葉門、巴林、巴基斯坦、印度等國也有相當數量的什葉派。

目前，伊朗、伊拉克和敘利亞（敘利亞的遜尼派佔74%，掌權的巴沙爾·阿薩德家族屬於什葉派的分支阿拉維派）是由什葉派掌握政權的國家。

I. 伊斯蘭教有幾個大的分支

伊斯蘭教內教派很多，有報道說多達70多個，遜尼派和什葉派外還有Sufi派 (蘇非派)等。

實際上存在各地的伊斯蘭教在不同民族傳統和文化下呈現出背景多樣性。在同一地區，有制度化的官方伊斯蘭教與夾雜地方習俗的民間伊斯蘭教。神秘主義的蘇非派以主觀直覺和內心體驗追求與真主合一，漠視教義和教法的外在要求，容忍和吸收異教習俗和儀式。

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伊斯蘭教創始人先知穆罕默德逝世的時候，伊斯蘭教的傳播范圍包括大部分阿拉伯半島。當時穆斯林中有兩大勢力：一方是注重傳統的北方兩河流域阿拉伯部落長老和波斯商人，另一方是著重穆罕默德本人宗教遺產的南部信眾。其中後者認為穆罕默德的堂弟兼女婿阿里對伊斯蘭教貢獻重大，應繼承政教合一的領袖哈里發位。在穆斯林社團的早期政治斗爭中，長老集團贏得勝利，其代表人物阿布·伯克爾（又譯阿布巴克或巴克爾）出任第一任哈里發。其後奧馬爾（又譯歐麥爾）、奧斯曼先後成為第二、第三任哈里發。在第三任哈里發遇刺身亡之後，阿里被推舉為第四任哈里發。這導致伊斯蘭內部的分化加劇以至內戰。支持阿里擔任哈里發的穆斯林被稱為阿里黨人，反對阿里擔任哈里發並主張為奧斯曼報仇的穆斯林被稱為奧斯曼黨人。兩派之間的戰爭是伊斯蘭的第一次內戰，從656年一直持續到661年。661年阿里被政敵刺死。

阿里死後其子哈桑當選哈里發，但被迫讓位給政敵穆阿威葉。穆阿威葉創立倭馬亞王朝（又譯伍麥葉王朝，《唐書》中稱之為白衣大食）。680年穆阿威葉去世，他的兒子葉齊德繼任哈里發。阿里的另一個兒子海珊拒絕向葉齊德效忠，起兵反抗，在伊拉克的卡爾巴拉城被伍麥葉王朝的軍隊所殺，起兵失敗後，漸由政治集團演變成宗教派別。

認為只有穆罕默德的家屬後代阿里、哈桑、海珊等人有權任哈里發的信眾被稱為「阿里什葉」（「什葉」在阿拉伯語中是「追隨、黨派」的意思），即後來的什葉派。他們認為其他的哈里發都是篡權者。而認為所有哈里發都是合法的多數的「正統派」即成為「遜尼派」。

什葉派信奉的伊瑪目教義。伊瑪目在阿拉伯語中原義是祈禱主持的意思。遜尼派中該詞還是如此。在什葉派中，伊瑪目代表人和真主之間的中介，有特別神聖的意義。《古蘭經》中的隱義，只有通過伊瑪目的秘傳，信眾才能知其奧意。按什葉派教義，伊瑪目只能來自穆罕默德的家屬後代。阿里、哈桑、侯賽尼是全體什葉派共同信奉的最早三位伊瑪目，之後有多少伊瑪目各宗有不同意見。當代什葉派內部分為十二伊瑪目宗、五伊瑪目宗、七伊瑪目宗、阿拉維教派等分支。其中十二伊瑪目宗認定從阿里開始，總共有過十二位伊瑪目，前十一名逝世後，第十二名伊瑪目遁世隱沒，將在世界末日之前重現。每一宗派之下還分成多個分支。

遜尼派(大眾派)自稱「正統派」，主張哈里發人選推舉制。以可蘭經為其立法的主要根據，以「六大聖訓集」為其立法的第二根據，並主張布哈里的「聖訓實錄」地位僅次於可蘭經。在教義學方面，在與什葉派的爭論中，出現支派。如反對宿命論的蓋德里葉派，堅持宿命論的賈卜里派，強調內心信仰並主張對惡行延緩裁決的穆爾吉亞派，倡導理性並強調安拉統一和公正的穆爾太齊賴派，為正統信仰辯護並貶低理性的艾什爾里派，主張安拉擬人或具肉身的屬性派等。

許多世紀以來，遜尼派和什葉派之間在教義上有多種分歧，但是除了偶爾的沖突之外，大多時候基本上雙方都和平共處。

J. 什葉派是一個怎樣的派別

什葉派是伊斯蘭教內與遜尼派相對立的一大教派。它是在穆罕默德逝世之後，在爭奪繼承權的斗爭中，由擁護阿里的集團逐漸發展演變而來的一個宗教派別，這就是什葉派。什葉派在阿里的兒子海珊殉難後發展為一個特殊的宗教派別和神學派別，到阿巴斯王朝最後定型。可以說，什葉派產生於麥地那，形成於伊拉克，壯大於伊朗，如今伊朗有90%以上的穆斯林屬於什葉派。

什葉派只承認阿里是穆罕默德惟一的繼承人，在此基礎上，它神化阿里及其後裔，認為哈里發的地位只能由阿里及其後代繼承才是合法有效的。什葉派的基本信條是伊瑪目及伊瑪目隱蔽說，十二伊瑪目派是什葉派的主體。以阿里為第一任伊瑪目，哈桑為第二任伊瑪目，海珊為第三任伊瑪目，以下的九任都是海珊的後代。第十二任伊瑪目穆罕默德·孟特宰爾·麥海迪於878年突然失蹤，被稱為「隱遁的伊瑪目」，是被期待的伊瑪目，他暗地裡領導著什葉派，將以救世主的身份出現，藉以恢復真正的伊斯蘭教。自1502年起，十二伊瑪目派被伊朗奉為國教，其中也包括伊拉克的什葉派信徒。

由於什葉派只承認阿里的地位，所以該派也只承認阿里家族所傳述的聖訓，從而形成了自己的聖訓集——四聖書，叫做《艾赫巴爾》。另外，什葉派還崇拜聖徒和聖墓，定伊斯蘭教歷每年正月十日為哀悼日即「阿舒拉節」，用以悼念殉教的伊瑪目。在隆重的悼念儀式中，組織一批男童放聲誦唱哀詩悲歌，他們那銀鈴般清脆的聲音和如怨如泣的歌聲，引得眾人淚眼滂沱。伊拉克南部的納賈夫和卡爾巴拉、巴格達郊區的卡茲米亞等地，都是什葉派的聖地。

還值得一提的是，由於什葉派屬於受迫害的少數派的不利地位，所以在其教義中產生了一條用以對付敵人保護自己的重要原則——「塔基亞」原則，即為了自衛和掩護教友，在必要時，可以表面上否認自己的教籍，承認當時流行的教派。這一原則又叫「預防」原則，因其音譯為「塔基亞」，所以又稱「塔基亞」原則。

什葉派在其發展過程中，受到猶太教、基督教和祆教的影響，但作為獨立的宗教派別，它又細分出很多支派。

產生於8世紀中葉的伊司馬儀派是什葉派的一個重要支派，屬於什葉派內的激進勢力，其形成的原因是第六任伊瑪目哲耳法爾·薩迪格(約700～765年)剝奪長子伊司馬儀的繼承權，由此引起什葉派內部意見分歧，從而使伊司馬儀的擁護者們從主派別里分離出來，形成一個新的支派。這一派不僅承認伊司馬儀為第七任伊瑪目，而且是最後一任伊瑪目，是隱遁的麥海迪(救世主)，所以又叫七伊瑪目派。該派在新柏拉圖主義和佛教的影響下，建立了頗為復雜的宗教哲學體系，使數字「7」在教義中帶有神聖的性質。伊司馬儀派強調《古蘭經》的內涵和隱意，認為只有明意掩蓋下的隱意才是伊斯蘭教的真理，應該通過注釋和隱喻的方法去尋求內中的奧秘，且有宣教師游歷各地宣傳「內在的教義」。因此，伊司馬儀派又被正統派稱之為「內學派」。9世紀末，該派的思想體系和組織形式最後完成，力量進一步壯大，曾先後奪取突尼西亞、埃及和敘利亞等地政權，並建立了聞名於世的法蒂瑪王朝。後因遭受蒙古軍和馬木魯克王朝的打擊而衰落。伊司馬儀派在發展過程中，又派生出蓋爾麥特派、德魯茲派、阿薩辛派、努賽爾派、阿里·阿拉希派等許多支派。

什葉派的另一個支派是宰德派。它是8世紀中葉由什葉派的第三任伊瑪目海珊的孫子宰德·伊本·阿里的擁護者組建而成的。因宰德於740年在庫法地區領導反對伍麥葉王朝的武裝起義時陣亡，所以宰德派教義由卡西姆·拉西在9世紀初制定。宰德派屬於什葉派中的溫和派，它的教義有許多地方接近遜尼派。比如在繼承人問題上，它既承認阿里是穆罕默德的合法繼承人，也承認前三任哈里發是合法的。它與什葉派的另一分支伊司馬儀派卻存在很多不同的地方，如它不相信有「隱遁的伊瑪目」之說，反對神化宗教領袖和聖徒崇拜。它不準許信徒使用在受迫害時可以隱瞞宗教信仰的所謂「塔基亞」原則，也不贊同臨時婚姻制。宰德曾是穆爾太齊賴派創始人瓦綏勒·伊本·阿塔的學生，深受其影響，所以宰德派還接受了穆爾太齊賴派的「意志自由」和《古蘭經》「被造」的信條。宰德派也曾盛極一時，它曾在伊朗北部馬贊德蘭地區建立過神權制國家，在北非建立過伊德里斯王朝，於901年在葉門建立的政權一直持續到1962年。

由於受經濟狀況、社會地位和宗教信仰的影響，什葉派信徒對伊斯蘭教正統派的意識形態，往往持否定態度或者變相反抗的態度。但宰德派作為什葉派的一支，他們提出的一些政治主張，表現得更加趨向於政治平等、經濟平均和思想自由，從而成為伊斯蘭教中的一個重要政治派別。