科幻小說屬於存在主義文學嗎

『壹』 什麼是虛構文學 科幻小說算是虛構文學嗎

一切以非現實元素為背景的寫作行為,均可稱之為虛構文學創作(寫作)。科學幻想小說（英語：Science Fiction）簡稱科幻小說（英語：Sci-Fi），主要描寫想像的科學或技術對社會或個人的影響的虛構性文學作品。 科幻小說是西方近代文學的一種新體裁。它的情節不可能發生在人們已知的世界上，但它的基礎是有關人類或宇宙起源的某種設想，有關科技領域（包括假設性的科技領域）的某種虛構出來的新發現。在當代的西方世界，科幻小說是最受人歡迎的通俗讀物之一，其影響和銷售量，僅次於驚險小說和偵探小說。故科幻小說算是虛構文學。

『貳』 科幻小說屬於什麼主義

科幻小說正如科幻世界的編輯說的那樣，科幻是個筐，什麼都可以往裡裝。科幻小說只是表達題材。
從現在科幻小說描寫的趨勢來看，一般是反技術、反烏托邦的比較多。

『叄』 存在主義文學屬現代主義還是後現代主義說出依據

存在主義文學屬後現代主義。

後現代主義文學採取的藝術策略和手段：誇張變形，拼貼雜揉、戲彷嘲謔、話語膨脹、文學文本與現代傳播媒介的結合等。

存在主義文學的一大特點是強調文學對現實的「介入」。即文學不能脫離社會而必須為社會服務，反映時代的重大社會政治問題和道德倫理問題。存在主義文學的這一特徵，正是它區別於其它現代主義流派的最重要的一點。

存在主義文學的首席代表必推——保羅·薩特。1938年，他的長篇小說《惡心》問世，發行量達40萬冊。現在研究者一般都以《惡心》作為存在主義文學的起源。1945年10月，薩特創辦了《現代》雜志，作為存在主義哲學和文學的喉舌。同年，薩特作了《存在主義是一種人道主義》的著名演講，存在主義聲名大振。到薩特被迫承認自己是存在主義者的時候，第一批存在主義的文學作品已經出版。1942年，阿爾貝·加繆出版了他的小說《局外人》，第二年，西蒙娜·德·波伏瓦也出版了她的第一篇小說《女客人》。

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『肆』 以下作品屬於存在主義文學代表作的是（ ）

C

諾貝爾文學獎作品《鼠疫》：存在主義代表作

《鼠疫》是法國存在主義作家加繆的代表作，被認為是加繆最有影響力和社會意義的作品。作品描述了在一個叫奧蘭的小城發生的一場持續將近一年的鼠疫之災。「鼠疫」曾被指代為當年的法西斯恐怖，後來被越來越多人喻為人類過去曾經面對、現在正在經歷，甚至將來仍舊無法倖免的突如其來的各種災難的象徵和縮影。該書在戰後的西方社會一經面市就引起巨大轟動，並使作者獲得1957年諾貝爾文學獎。

作者生平：

長篇小說《鼠疫》的作者阿爾貝·加繆（1913-1960）AlbertCamus是法國現代著名存在主義文學家法國作家。生於阿爾及利亞的蒙多維。幼年喪父，靠獎學金讀完中學，在親友的資助和半工半讀中念完大學並取得哲學學士學位。希特勒上台後，加繆參加反法西斯的抵抗運動，並一度加入法共，後退黨。1944年法國解放，加繆出任《戰斗報》主編，寫了不少著名的論文。

加繆1935年開始從事戲劇活動，曾創辦過劇團，寫過劇本，當過演員。戲劇在他一生的創作中佔有重要地位。主要劇本有《誤會》（1944）、《卡利古拉》（1945）、《戒嚴》（1948）和《正義》（1949）等。除了劇本，加繆還寫了許多著名的小說。中篇小說《局外人》不僅是他的成名作，也是荒誕小說的代表作。該作與同年發表的哲學論文集《西西弗的神話》，在歐美產生巨大影響。長篇小說《鼠疫》（1947）曾獲法國批評獎，它進一步確立了作家在西方當代文學中的重要地位，「因為他的重要文學創作以明徹的認真態度闡明了我們這個時代人類良知的問題」，1957年加繆獲得諾貝爾文學獎。1960年春，加繆乘坐伽里瑪駕駛的汽車出遊時，翻車身亡，時年四十七歲。

加繆在50年代以前，一直被看作是存在主義者，盡管他自己多次否認。1951年加繆發表了哲學論文《反抗者》之後，引起一場與薩特等人長達一年之久的論戰，最後與薩特決裂，這時人們才發現，加繆是荒誕哲學及其文學的代表人物。

特色：

加繆的創作特色是用白描手法，極其客觀地表現人物的一言一行。文筆簡潔、明快、朴實，保持傳統的優雅筆調和純正風格。他的「小說從嚴都是形象的哲學」，蘊含著哲學家對人生的嚴肅思考和藝術家的強烈激情。在短暫的創作生涯中，他贏得了遠遠超過前輩的榮譽。他的哲學及其文學作品對後期的荒誕派戲劇和新小說影響很大。評論家認為加繆的作品體現了適應工業時代要求的新人道主義精神。薩特說他在一個把現實主義當作金牛膜拜的時代里，肯定了精神世界的存在。

作品：

《誤會》 、《卡利古拉》 、《戒嚴》 、 《正義》 、 《局外人》 、 《西西弗的神話》 、《鼠疫》等。

《鼠疫》-內容簡介

《鼠疫》是一部寓言體的小說。它是一篇有關法西斯的寓言。當時處於法西斯專制強權統治下的法國人民———除了一部分從事抵抗運動者外———就像歐洲中世紀鼠疫流行期間一樣，長期過著與外界隔絕的囚禁生活；他們在「鼠疫」城中，不但隨時面臨死神的威脅，而且日夜忍受著生離死別痛苦不堪的折磨。加繆繼續他的存在主義主題：世界是荒謬的，現實本身是不可認識的，人的存在缺乏理性。加繆自己曾這樣說：「《局外人》寫的是人在荒謬的世界中孤立無援，身不由已；《鼠疫》寫的是面臨同樣的荒唐的生存時，盡管每個人的觀點不同，但從深處看來，卻有等同的地方。」但是從《局外人》到《鼠疫》加繆的思想已經發生了變化。里厄醫生不再如莫爾索那樣對一切都漠不關心，他與不知從何而來的瘟疫展開斗爭，而且在斗爭中，他看到愛情、友誼和母愛給人生帶來的幸福。里厄醫生的人不是局外人，他看到了只有道德高尚、勇於奉獻畫的人聯合起來戰勝瘟疫，人類社會才有一線希望。

《鼠疫》的作者雖然具有明顯的局限性，但能形象地反映他那個時代的人一些深刻的矛盾。這部小說在藝術風格上也有獨到之處，而且全篇結構嚴謹，生活氣息濃郁，人物性格鮮明，對不同處境中人物心理和感情的變化刻劃得深入細致；小說中貫穿著人與瘟神搏鬥的史詩般的篇章、生離死別的動人哀歌、友誼與愛情的美麗詩篇、地中海海濱色彩奇幻的畫面，使這部作品具有強烈的藝術魅力。

《鼠疫》-創作背景

《鼠疫》這部以象徵手法寫出的哲理小說，與作者的第一部中篇小說《局外人》（1942年發表）問是加繆最重要的代表作，均被列為現代世界文學名著。《鼠疫》創作思想開始醞釀的時期，是在1940年巴黎被德國法西斯佔領以後。加繆當時已打算用寓言的形式，刻劃出法西斯像鼠疫病菌那樣吞噬著千萬人生命的「恐怖時代」，像十九世紀美國作家麥爾維爾的小說《白鯨》那樣，通過一條大鯨魚的凶惡，寫出時代的災難。1942年加繆因肺病復發，從炎熱的奧蘭轉移到法國南部山區帕納里埃（後來作者在《鼠疫》中以帕納盧作為一位天主教神甫的姓名）療養，不久英美盟軍在阿爾及利亞登陸，德軍進佔法國南方，加繆一時與家人音訊斷絕，焦慮不安，孤單寂寞，這種切身的體會使他在《鼠疫》中描寫新聞記者朗貝爾的處境時，特別逼真動人。在加繆看來，當時處於法西斯專制強權統治下的法國人民-除了一部分從事抵抗運動者外-就像歐洲中世紀鼠疫流行期間一樣，長期過著與外界隔絕的囚禁生活；他們在「鼠疫」城中，不但隨時面臨死神的威脅，而且日夜忍受著生離死別痛苦不堪的折磨。加繆在1942年11月11日的日記中，曾把當時橫行無忌的德軍比為「像老鼠一樣」；在另一篇日記中，他這樣記下當時的情況：「全國人民在忍受著一種處於絕望之中的沉默的生活，可是仍然在期待……」值得注意的是，加繆在小說中用細致的筆觸寫出了他的同代人在面臨一場大屠殺時的恐懼、焦慮、痛苦、掙扎和斗爭之際，特別是刻劃了法國資產階級在經歷第二次世界大戰這場浩劫的過程中，在思想上和感情上發生的巨大而深切的震撼。盡管加繆按照習慣，避免直接描寫法國社會，假借北非地中海濱海城市奧蘭作為發生鼠疫的地點，但我們從這座商業昌盛，物質文明發達，但市民精神空虛，以尋歡作樂來消磨人生的城市，不難看出這是法國社會的一個縮影。

《鼠疫》-思想價值

加繆在《鼠疫》的開篇引用了了《魯濱孫飄流記》的作者，英國十八世紀著名作家丹尼爾·笛福說過的一句話：「用另一種囚禁生活來描繪某一種囚禁生活，用虛構的故事來陳述真事，兩者都可取。」

《鼠疫》是加繆的第二部最有影響力的小說，它描述的是在北非的一個叫奧蘭的小城發生的一場持續了將近一年的鼠疫之災。作者生動的描寫了在那個恐怖的時期，人們經歷的從肉體到精神的折磨，以及對幸福和安寧的渴望之情。主人公們不斷遭受著鼠疫對他們在精神上的折磨，而仍能用「知其不可而為之」的精神力量面對死神。最後，鼠疫消滅，小城重獲自由，而里厄終於獲得內心的平靜。加繆把在納粹鐵蹄下慘遭蹂躪的法國搬到了小城奧蘭，而把那殘酷的戰爭轉換為了肆虐的鼠疫。不過，這些變換並不妨礙作者重塑人們在與世隔絕的恐怖氣氛下的恐懼、焦慮、痛苦以及生離死別的心情。故事開始引用的的「用另一種囚禁生活來描繪某一種囚禁生活，用虛構的故事來陳述真事，兩者都可取」就表明了作者的意圖。而故事中，主人公里厄和他的朋友塔魯面對鼠疫的種種態度正代表了加繆本人的對待戰爭和奴役的態度。

《鼠疫》，讓我們從另一面看見了存在主義者心中人道主義精神的光輝。

從《局外人》到《鼠疫》，加繆表現了一些存在主義哲學的基本觀點：世界是荒謬的，現實本身是不可認識的，人的存在缺乏理性，人生孤獨，活著沒有意義。因此，加繆雖然再三否認自已是存在主義者，西方文學史家仍然把他列為這一流派的作家。加繆自己曾這樣說：「《局外人》寫的是人在荒謬的世界中孤立無援，身不由已；《鼠疫》寫的是面臨同樣的荒唐的生存時，盡管每個人的觀點不同，但從深處看來，卻有等同的地方。」在《鼠疫》這部後期代表作中，表現了作者的思想有一定的改變。《局外人》的主人公莫爾索和《鼠疫》中的主人公里厄醫生面對著同樣荒謬的世界時，態度就完全不同：莫爾索冷淡漠然，麻木不仁，連對母親的逝世以至自身的死亡都抱著局外人的態度；里厄醫生在力搏那不知從何而來的瘟疫時，雖然有時感到孤單絕望，但他清晰地認識到自己的責任就是跟那吞噬千萬無辜者的毒菌作斗爭，而且在艱苦的搏鬥中，他看到愛情、友誼和母愛給人生帶來幸福。里厄醫生不是孤軍作戰，他最後認識到只有通過一些道德高尚、富於自我犧牲精神的人共同努力，才能反抗肆無忌憚的瘟神，人類社會才有一線希望。

加繆的存在主義哲學不象薩特和海德格爾的那般艱深，至少在這篇小說里可以很清楚地看到：他認為世間的混亂和荒謬是必然的，人作為一種存在，是沒有他的必然的意義與目的的。在故事中，加繆描寫了一個神甫的兩次佈道，從而否定了宗教的可以帶來的意義。他通過主人公的態度表明了一個人面對虛無的人生的態度，就是以愛情、友誼和最重要的--同情心來充實內心。

存在主義本身就否定了「意義」，把人放逐到了荒蕪的沙漠。可是和這種哲學相反，存在主義哲學家往往都是「良心」的虔誠追隨者。薩特的洋洋巨著《存在與虛無》用了90%以上的篇幅來論述存在，來論述自由的本質，卻只用最後很短的章節來幫助人們重鑄道德。不難看出，薩特和加繆一樣，強烈的個人主義思想，以及強調「自由」的本質導致了了他們的存在主義，使他們放棄了一切信仰，而用內心的同情和愛，以及正義、美和幸福來構築生活賴以生存的基礎。但這種補償相對於之前的放棄來說，的確是微弱了一些。

存在主義之「放棄」，只有象加繆這樣的人物才能承受的住！

在西方，早已放棄了信仰，「虛無主義的復興」在20世紀使整個西方的文化遭受了絕望的打擊。只需要看看那世紀末的西方文明，看看那每日在電視上，銀幕里，畫廊中反復出現的影像，收音機，唱片，CD不停的播放的聲音，以及與日俱增各種社會問題。全世界人們面對的是，似乎可以掌握自己命運的時代到來時，他們卻發現，無事可做！

很多人認為存在主義導致了信仰的放棄，或者至少是放棄了重新抓住信仰的機會。相反，正是因為信仰的消失，存在主義提供了人們另外一條道路，雖然這是一條置身在荒漠之中的小路，但是它仍然是有希望的。

困難源於個人，也只有個人本身可以解決。加繆寄希望於人的感情和激情，雖然那可能是很脆弱的。但他正是用他心中無限的愛，道德感，友情鋪成了這樣一條路，可以說，這就是他的信仰。

「存在主義是一種人道主義」，在半個世紀後的今天，我們的環境似乎遠離了加繆在「鼠疫」中描述的那種情境。那時外部造成的巨大壓力和恐懼使放棄信仰的人類無以依靠，加繆唯以存在主義的人道精神當作火把去照亮前路。而如今，世界已無這樣的威脅（當然，不是絕對的），我們怎樣生存呢？20世紀60年代以來，存在主義的黯淡，解構主義和後現代主義的興盛表明，在和平時期，尤其是在物質生活極大豐富的西方，人類在迷失的路上已經走到了盡頭。

不能用消極的眼光看待世界，更不能用消極的心態來接受或者拒絕存在主義。當然，要使孤立無助，渺小軟弱的個人承受這么一個責任，一個在任何一個非常歷史時期都無比艱巨的重擔，對個人的要求是很高的。《鼠疫》里的塔魯，一個同鼠疫搏鬥的英雄，就是以一個「聖人」的形象來塑造自己。那是非常艱難的，但是，很明顯，塔魯的品格完全夠得上。這是從和而來的高貴呢？同情心！正義感！每個人內心深處都埋藏著的無價之寶！這正是一個存在主義者賴以生存的土壤，是這個虛妄的世界的唯一曙光！

批判存在主義的人們往往看到的只是存在主義的前提，但是這個前提往往是每個人都面對著的。這是無法迴避的，就象每個存在主義哲學家說的--是「本質」。而存在主義的核心--那個面對世界的「良心」，卻正是我們這些人，所缺少的。，存在主義是有它存在的理由的，至少，當你理解了它，再去思考你面對的這個世界，你可以清楚的了解到你需要做些什麼。

《鼠疫》-影響評價「他作為一個藝術家和道德家，通過一個存在主義者對世界荒誕性的透視，形象地體現了現代人的道德良知，戲劇性地表現了自由、正義和死亡等有關人類存在的最基本的問題。」

——瑞典文學院授予加繆1957年諾貝爾文學獎的獲獎辭

「加繆在荒誕的車禍中喪身，實屬辛辣的哲學諷刺。因為他思想的中心是如何對人類處境做出一個思想深刻的正確回答……人們毫不感到意外，我們的時代接受了加繆的觀點。血腥的再次世界大戰，可怕的氫彈威脅，這一切使現代社會能夠接受加繆嚴肅的哲學，並使之長存於人們的心中。」

—— 《紐約時報》

「《鼠疫》是個偉大的預言，很少有人讀過它而無動於衷，這是為什麼？恐怕是加繆用了最簡單的語言敘述了一些普通人面對一場災難時一些最簡單的行為吧。引人入勝、瑰麗奇異、慷慨激昂當然也會使我們感動，但是這種感動不大會持久。真正能使我們的心靈深處燃燒起來的，還是戰勝一場突如其來的災難的平凡的、每日都在進行工作的人們。」

『伍』 存在主義傑出著作包括存在主義文學有哪些

存在主義文學的代表作品有薩特的小說《惡心》、哲理劇《禁閉》和加繆的小說《局外人》等。 法國的存在主義基本上分成兩大派別：一是以西蒙娜·魏爾和加布里埃爾·馬賽爾為代表的基督教存在主義；二是以讓·保羅·薩特、阿爾培·加繆、德·博瓦爾為代表的無神論的存在主義。從文學的社會影響上說，薩特(1905-1980)和加繆(1913-1960)最為重要，他們都是法國的文學家。尤其是薩特，他是存在主義理論的集大成者。他的哲學著作《存在與虛無》、《存在主義是一種人道主義》、《人的前景》、《辯證理性批判》等，奠定了這種文學的理論基礎。

『陸』 科幻小說算是文學么

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小說的奠基歷經先秦、兩漢、魏晉南北朝八百多年的積累和沉澱，當歷史進入唐代小說才正式形成。追溯八百多年的奠基，主要在四個方面：一是寓言故事，二是史傳，三是文人筆記，四是民間娛樂消閑。

『柒』 科幻小說是文學形式的一種嗎

不是。小說是文學形式的一種，科幻小說只是一種特殊題材的小說，本身不算文學形式的一種。

『捌』 存在主義文學的定義

存在主義文學
存在主義文學是二十世紀流行於歐美的一種文藝思潮流派，它是存在主義哲學在文學上的反映。存在主義作為一個文學流派，是在第二次世界大戰後出現的，主要表現在戰後的法國文學中，從四十年代後期到五十年代，達到了高潮。

存在主義哲學的先驅者是丹麥人克爾凱戈爾。第一次世界大戰後，存在主義在德國開始流行，它的主要代表是海德格爾陽雅斯貝爾斯。第二次世界大戰後，存在主義在法國思想界占居重要地位，一些作家通過文藝作品進行宣傳，擴大了存在主義的影響。六十年代後，存在主義思潮被其他新的流派所代替，荒誕派戲劇、「黑色幽默」就是存在主義文學的變種。

存在主義思想家的觀點並不完全相同，有人說，世上有多少個存在主義哲學家，就有多少種存在主義。法國的存在主義基本上分成兩大派別：一是以西蒙娜·魏爾和加布里埃爾·馬賽爾為代表的基督教存在主義；二是以讓·保羅·薩特、阿爾培·加繆、德·博瓦爾為代表的無神論的存在主義。從文學的社會影響上說，薩特(1905-1980)和加繆(1913-1960)最為重要，他們都是法國的文學家。尤其是薩特，他是存在主義理論的集大成者。他的哲學著作《存在與虛無》、《存在主義是一種人道主義》、《人的前景》、《辯證理性批判》等，奠定了這種文學的理論基礎。

存在主義者否定客觀事物的獨立存在，認為只有自我感覺到的存在才是真正的存在，而且這種真正的存在和客觀現實永遠是對立的，不可能統一的。薩特宣稱：「存在」即「自我」，「存在先於本質，換言之，必須以主觀性為出發點。」這就是說，客觀事物的本質是由主觀意識決定的。

存在主義認為，個人的價值高於一切，個人與社會是永遠分離對立的。人是被扔到世界上來的，客觀事物和社會總是在與人作對，時時威脅著「自我」。薩特在他的劇本《禁閉》中有一句存在主義的名言：「他人就是(我的)地獄。」存在主義者把恐懼、孤獨、失望、厭惡、被遺棄感等等，看成是人在世界上的基本感受。在他們看來，人和其他動物的區別，在於動物不知道自己死亡的來臨，無所謂對死亡的恐懼；而人能知道自己終究不免一死。因此，他們認為，存在的過程，就是死亡的過程，從而得出了「存在」就等於「不存在」的悲觀主義的結論。

存在主義者否定藝術的認識作用，認為藝術作品不能反映現實，只能在某種程度上揭示人的心靈的沖動，給人以「享樂」和感受的能力，使人的「非理性的感覺清晰、明確起來」。他們認為，藝術家的目的是創造自己的世界，表達自己的哲學思想和自己的感受，而不是藝術地再現客觀世界。在這種思想的支配下，存在主義文學的主要內容往往是描寫荒謬世界中個人的孤獨、失望以及無限恐懼的陰暗心理。

存在主義者曾經提出了不少發人深思的問題，但是他們的處世態度是消極的。他們把資本主義現實的丑惡，看成是世界上永恆的荒謬，鼓吹人生虛無，活著沒有目的，人的一切活動都是徒勞的。存在主義既反映了對資本主義現實的反感和厭惡，又宣揚了以自我為核心的主觀唯心主義和個人主義，以及在「自由」的名義下美化悲觀厭世的人生哲學。由於它否認了人的階級屬性和社會屬性，因此，存在主義與馬克思所說的「人的本質」 「是一切社會關系的總和」的論點是完全背道而馳的。

存在主義文學的代表作品有薩特的小說《惡心》、哲理劇《禁閉》和加繆的小說《局外人》等。

存在主義文學主張哲理探索和文學創作相結合，以表現存在主義的哲學觀點為己任。這些作品大多數處理的是重大的哲理、道德和政治題材，重思想，輕形式，強調邏輯思維和哲學思辨。

存在主義作家反對按照人物類型和性格去描寫人和人的命運。他們認為，人並無先天本質，只有生活在具體的環境中，依靠個人的行為來造就自我，演繹自己的本質。小說家的主要任務是提供新鮮多樣的環境，讓人物去超越自己生存的環境，選擇做什麼樣的人。因此，人物的典型化被退居次要的地位。

在文學創作中，存在主義作家提倡作者、人物和讀者的三位一體觀。認為作家不能撇開讀者來寫小說，作者的觀點不應該是先驗的，還必須通過讀者去檢驗；只有當小說展現在讀者面前時，在小說人物的活動過程中，作者和讀者才共同發現人物的真面貌。這種三位一體的觀點，對歐美青年一代作家影響很大，後來，也為其他文藝思潮流派所運用。

『玖』 存在主義 什麼時候產生的不是指 存在主義文學是說這

作為一種顯著的思想運動,存在主義興起於兩次世界大戰之後,流行與第二次世界大戰以後.第一次世界大戰是西方近代文明危機的開端.隨著現代的到來,人類進入了歷史中的非宗教階段.此時,雖然人們擁有了前所未有的權利、科技、文明,但也同時發現自己的無家可歸.隨著宗教這一包容一切的框架的喪失,人不但變得一無所有,而且變成一個支離破碎的存在物.他沒有了歸宿感,認為自己是這個人類社會中的「外人」,自己將自己異化.在他迫切的需要一種理論來化解自己的異化感覺時,存在主義就應運而生了.
但是,存在主義作為一種哲學思潮,其實在十九世紀就有其端倪.甚至可以說,早在其興起以前,它的思想已經被十九世紀的敏銳思想家表達出來了.這幾位著名人物分別為索倫·克爾凱郭爾,叔本華,尼采以及陀思妥耶夫斯基.如果再追溯其上,其思想實質可以和聖奧古斯丁以及德爾圖良等人有所關聯,甚至可以達到古希臘思想的源頭.

『拾』 存在主義文學有哪些代表作家作品

存在主義文學代表作家有法國的薩特（1905—1980)、加繆（1913—1960)和波伏娃（1908—1986)等。加繆的成名作中篇小說《局外人》（1942）和長篇小說《鼠疫》（1947）是存在主義文學的重要作品。