外星人立碑科幻小說

㈠ 小時候被軍隊人偷來 父母是宇宙大商人祖父是將軍 祖先是魔族是什麼科幻小說

平安時代,一個從四位的官員大伴近茂與當時太政大臣藤原重安不和.藤原手下的"侍"都留八字鬍,大伴就命自己家的"侍"留方塊胡,以表與藤原絕不妥協.
後來藤原家族設計,在外出打獵中以聖旨名義圍剿大伴近茂,並說近茂隨從只要放下武器就可安全離開,如能殺死或生擒近茂則可以封官賞金.近茂手下70多"侍"無一投降或叛離,在近茂帶領下全數戰死.這種精神當時受到包括藤原在內的所有人嘉獎,重安親自為他們立碑紀念.
從此方塊鬍子成為很多武士的"標志",表達其忠義剛猛之心.這就是他們這種鬍子的來由.一般在日本,出身好地位高的武士或武士後代(比如有個五六百年家譜的這種人)留鬍子的話是留八字鬍,方塊鬍子則是出身較低的人留的(比如在8.15聚在竟國神廁的老兵,留方塊胡的往往祖上是商人或從祖父起就只是個平民了
（轉自）
助君【介錯】 - 魔法師 五級
個人認為：這種鬍子被稱為衛生胡，第一，當然就是衛生了，就是在吃飯等時候鬍子濃密容易沾上一些不衛生的東西，這樣的鬍子則不會沾上太多污物，既衛生，又顯示出了男人的本色（怎麼說有一點在那）
第二，就是這種鬍子其實在一般亞洲人中是很難留的。一般我們在人中這個穴位想要留出濃密的鬍子很難。當然日本社會認為這種鬍子如果能留住的男人當然是很Man的！

㈡ 一生無兒無女的人死後外姓人可以給立碑嗎

如果這個人沒兒沒女的話，那麼還有其他的親戚吧，其他的親戚應該可以幫他立一個碑。

㈢ 歷史上有武松其人嗎

有。

武松，1055-1126年.出生於河北省邢台市清河縣，曾在杭州賣藝。後任杭州知府高權手下都頭，因功升提轄。高權被罷後，武松被趕出衙門。

繼任杭州知府蔡鋆殃民，武松將其捅刺。後被捕，死於獄中。此武松正是我國四大名著水滸傳中武松的原型。

宋代義士武松打死蔡虎之事為世人廣為傳頌，明代小說《水滸傳》中武松打虎一情節正是由此而來，武松作為水滸傳中最重要的人物之一，其英雄事跡被傳誦至今。

(3)外星人立碑科幻小說擴展閱讀：

歷史上的確有武松，而且同樣是位武藝出眾、為人正直的英雄。據《浙江通志》等史料記載，武松原是江湖藝人，他身材偉岸相貌堂堂，經常在杭州涌金門外舞槍弄棒。

一日杭州知府高權見到了武松，發現他不僅武藝高強，而且品行也十分不錯，就提拔他做了衙門的都頭。很快，武松憑借自己的本事，做到了提轄一職。

後來高權被朝廷小人陷害罷官，武松也被革職。杭州新來的知府是當朝太師蔡京的兒子蔡鋆，此人上任後，胡作非為，禍害一方，百姓無不氣憤。

這個時候，武松決心為民除害，殺了這個奸臣的兒子。一日，武松見蔡鋆出門，乘其不備，拔刀結果了他的性命，武松因此被捕入獄。

被捕後，武松遭到了陷害，很快就命喪監獄。杭州百姓為了紀念武松為民除害的義舉，出資為其建墳立碑，武松墓現仍在西湖邊上，武松的義舉為後人所景仰。

參考資料來源：網路——武松

㈣ 求作文 速度

給你資料，你寫。

宜春仰山棲隱禪寺
江西省宜春市是禪宗聖地。禪林是宜春最具特色的歷史文化之一，也是宜春有待開發的重要旅遊資源之一。其中，作為禪林五家七宗第一家的溈仰宗祖庭——宜春仰山棲隱禪寺，及其開山祖師慧寂禪師的思想和遺跡，在整個宜春禪林中，佔有重要地位；至今仍是人們瞻仰勝跡和休閑遊憩的美妙去處。古往今來，凡來宜春的文人墨客，沒有不到仰山打馬一游的。佛教史上劃時代意義的『馬祖建道場』、『百丈立清規』都發生在宜春市。禪宗『一花五葉』之第一葉溈仰宗祖庭仰山棲隱禪寺，其遺址就位於宜春市袁州區洪江鄉東南村殿上組，該寺始建於唐朝會昌年間（八四二年），距今已有一千一百六十四年的歷史，開山祖師為慧寂法師。仰山棲隱禪寺鼎盛時期有殿、堂、樓、閣二十八座，僧人逾千，在國內外有著重要地位和重大影響。 歷經滄桑，仰山鍾靜鼓息。今欣逢盛世，在各界人士大力支持下，一誠法師繼承虛雲禪師遺願，發願振興溈仰宗，派其弟子，溈仰宗第十一代養航法師於仰山負責各項恢復法務。2003年9月，江西省宜春市在原址上恢復仰山棲隱禪寺。2004年8月慧寂塔院先期動工建設，並已完工。同時，宜春中心城區通往仰山的公路也已經修建完畢。17日奠基的大雄寶殿，於2006年10月竣工。 養航法師為溈仰宗第十一世傳人，1991年在雲居山真如禪寺剃度出家，1996年畢業於九華山佛學院，之後赴陝西終南山凈修，並在五台山顯通寺創立禪堂，2002年至今，先後在寶峰禪寺和五台山顯通寺任維那、堂主、大知客，其間多次應邀前往香港、泰國、緬甸、新加坡訪問交流，弘揚佛法。
編輯本段禪寺地理位置
仰山棲隱禪寺位於江西宜春市袁州區城南20多公里的明月山集雲峰下（現為袁州區洪江鄉古廟殿上村，所謂仰山即指集雲峰）
編輯本段禪寺禪宗地位
仰山棲隱禪寺是禪宗『一花五葉』之第一葉溈仰宗祖庭，該寺始建於唐朝會昌年間（八四二年），距今已有一千一百六十四年的歷史，開山祖師為慧寂法師。仰山棲隱禪寺鼎盛時期有殿、堂、樓、閣二十八座，僧人逾千，在國內外有著重要地位和重大影響。
編輯本段禪寺名稱演變
仰山寺
唐開成年間，唐朝高僧慧寂由溈山來到袁州府宜春仰山，誅茅修"仰山寺"傳法，世稱仰山禪師，它是以溈山禪師靈佑和仰山禪師慧寂為祖，世稱"溈仰宗"，為禪宗南宗五派之一。由慧寂禪師親手創建於唐會昌五年（公元845年），興起於宣宗元年，由當時的宰相裴休和江西觀察使韋宙大力支持營建；
棲隱寺
因武宗反佛，慧寂曾外出棲隱他處，故宣宗大中年間改稱為"棲隱寺"。原寺額「棲隱寺」三字為唐宣宗親筆題賜。棲隱寺背靠的集雲峰（即仰山）是江西宜春市風景名勝區明月山的群峰之一。山麓一片開闊的坡地，小溪沿坡地兩側淙淙而下，最後在坡地前的一個峽口匯流，再穿過山峽奔流而出。坡地前沿，原本建有山門，山門內原有照地勢依次飛升的五進大殿，層層高聳，富麗堂皇，如瓊樓玉宇，似西天梵宮。歷史上，集雲峰一向是宜春縣乃至全袁州府的風水形勝之地，也正是僧俗追求清凈隱居修禪的極好處所。
太平興國寺
宋太宗趙炅太平興國年間，棲隱寺奉敕改名為「太平興國寺」。太平興國寺已不再是單一的溈仰宗道場，而改成了所謂「十方選賢住持院」。元朝大德七年冬（公元1304年初），該寺一度毀於火災。但在希陵禪師的艱苦努力之下，新的寺宇於8年後又在原址矗立起來，元仁宗親題「大仰山太平興國寺」匾額一塊，詔封慧寂禪師為"慧慈靈感昭應大通正覺禪師"，並且命大臣程鉅夫撰寫《大仰山重建太平興國寺記》，由大書法家趙孟頫書丹，勒石立碑於寺前。
興國古寺
晚清時代，國運衰頹，以太平興國寺為核心的仰山寺廟群也隨著衰落。道光十一年（公元1831），太平興國寺在又一度毀於火災後，最後一次重建，並改額為「興國古寺」。改建後的寺廟建築面積僅有500多平方米，規模不及過去二十分之一，氣派更是大不如前。惟寺前兩棵當年慧寂禪師親手所植的銀杏樹，歷經千年風雨而愈見其蒼郁挺拔。上世紀50年代，興國古寺的最後幾名僧人被驅逐還俗，寺中設施全被焚毀；60年代，寺廟建築連慧寂大師的靈塔均被徹底拆毀。只剩得寺前兩棵千年銀杏和周圍山中一些普通僧人的墓塔群，可供憑吊。
編輯本段禪寺鼎盛時期
宋朝
宋太宗趙炅太平興國年間，棲隱寺奉敕改名為「太平興國寺」。太平興國寺已不再是單一的溈仰宗道場，而改成了所謂「十方選賢住持院」，也就是不管屬於哪種派系，只要是有名的高僧大德，就可以被請來住持該寺院。因此，在宋代，臨濟宗的楚圓禪師、曹洞宗的仰山禪師、雲門宗的佛印禪師、黃龍宗的行偉禪師……等等著名高僧，都曾住持過太平興國寺。宋代著名文人黃庭堅、范成大、辛棄疾、朱熹等等，也都慕名造訪過該寺。宋代的太平興國寺不僅本身興旺發達，而且帶動整個仰山興起了大批的「衛星」寺廟。其中的木盆寺等，都達到了海內外聞名的程度。由於宋代仰山人口大增，居民墾山開田，逃避苛政；當年的著名文學家范成大在其《驂鸞錄》中記載：「嶺坂上皆禾田，層層而上及頂，名梯田」。 「梯田」一詞，就是起源於此。
元朝
太平興國寺由著名的希陵禪師住持。希陵禪師曾應元世祖忽必烈之召進宮講經，因此，朝廷屢次給他加賜佛號。忽必烈賜給他「佛鑒」之號；元成宗又賜給他「大圓」之號。大德七年冬（公元1304年初），該寺一度毀於火災。但在希陵禪師的艱苦努力之下，新的寺宇於8年後又在原址矗立起來，而且新的寺宇「廣員倍於舊而加美焉」，江西行省將寺宇繪圖上報朝廷，元仁宗親題「大仰山太平興國寺」匾額一塊，詔封慧寂禪師為"慧慈靈感昭應大通正覺禪師"，並且命大臣程鉅夫撰寫《大仰山重建太平興國寺記》，由大書法家趙孟頫書丹，勒石立碑於寺前。 元皇慶元年(1312年)，太平興國寺不僅供奉仰山佛教開山祖師慧寂禪師，同室還供奉仰山古廟的仰山二神神像。明清 明清時代仰山不僅禪林遍布，而且俗世人口繼續增加，居民大規模開發山林種植水稻等糧食作物，梯田越開越多。尤其是明朝覆滅之際，大批不願被清朝奴役的明朝官員躲進了這天高皇帝遠的深山裡隱居，有的甚至乾脆剃度出家，溜進僧人隊伍，逃避清朝的迫害；更使太平興國寺及以其為核心的仰山一帶，增添了濃厚的文化氛圍。
明清
明清時代仰山不僅禪林遍布，而且俗世人口繼續增加，居民大規模開發山林種植水稻等糧食作物，梯田越開越多。尤其是明朝覆滅之際，大批不願被清朝奴役的明朝官員躲進了這天高皇帝遠的深山裡隱居，有的甚至乾脆剃度出家，溜進僧人隊伍，逃避清朝的迫害；更使太平興國寺及以其為核心的仰山一帶，增添了濃厚的文化氛圍。

㈤ 楊過成名後回去給楊康立碑，為何對葬在廟外的穆念慈不管不顧

在《神鵰俠侶》中，楊過長大成人後，習得一身武藝後，特地回到鐵槍廟拜祭楊康，看到墓碑上刻著「不孝弟子楊康之墓」的字樣惱羞成怒，一掌將其拍碎，後又重新以自己的名義為其立碑，然而對於苦心撫養他多年的母親穆念卻不管不顧，也從無祭拜。

這一點令很多人疑惑，有情有義的楊大俠，難道是一個不孝子嗎？其實說起來，這不但跟楊過本人的性格有關，也是跟作者金庸先生有著不小關系。

但對於楊過的言行舉止，金先生卻沒有做出什麼更改，所以也就使得小說中的楊過幾乎從未提過穆念慈這個「原本的嫡母」。

不過在電視劇中，劇作者們應該是領會到了金庸先生的意思，所以普遍通過黃蓉的言行多次提到楊過母親穆念慈，也讓楊過對穆念慈有了一些女子恩情的戲份，當然，這些都是電視劇的編劇們自行補充進去的，並非是新版原著的劇情。

㈥ 世界奇人之一韓松的書

奇人韓松
自從我在l979年發表了第一篇科幻小說《分子手術刀》後，以後也陸續發表過幾篇科幻小說，但由於我把主要集力放在科普創作上，便很少涉獵科幻領域。對新生代科幻作家的作品，偶爾翻翻。
2010年3月發生的一場引起海內外關注的《科幻世界》雜志社風波，將我的眼球重新吸引回科幻界。在這場風波中，我很想做點什麼，但由於對科幻界不夠了解，也無從下手，只能乾瞪眼。但是，在這場風波中，有一個奇人卻引起了我的特別關注。他就是世界知名的科幻大家韓松。他用在新華社擔任中央新聞采訪中心副主任兼對外部副主任的有利地位，強力介入事件，兩次對四川省委發出「檄文」，促使四川省科協在風波發生10天後做出了讓《科幻世界》雜志社社長李昶停職的決定。
奇的是，韓松在得知李昶停職的消息後，突然對李昶同情起來，他在風波暫時平息後，在網上發表了一篇文章，引起了李昶對立面一方的一些人的不滿。這篇文章仁者見仁，智者見智，愚者見愚，特照錄如下（略，原文地址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_475741210100hly1.html）。
韓松是一個什麼人？我一定要見識見識。5月底，我應邀赴台灣參加《第三屆海峽兩岸科普論壇》，決定繞道北京，往返時在北京停留幾天，采訪韓松、吳岩、星河等人。我以前未見過韓松，通過吳岩，我與韓松建立了電話聯系。韓松痛快地答應了我的采訪要求。
2010年5月20日上午9時，韓松來到我下塌的酒店，吳岩派來製作視頻節目的北師大傳媒學院學生、科幻迷鄧韻也早早來到我的房間，在我12平米的陃室里安好攝像設備。采訪開始了，我為講不好普通話而抱歉，誰知韓松是我的重慶老鄉，而鄧韻是我的大老鄉—貴州人，我們用家鄉話交談起來，無比親切。
在談話中，我發現，韓松不像我想像的那麼「奇」，也一點不「怪」。他是一個很隨和的人，沒有一點新華社大記者的架子。而且他關心人，善解人意。在采訪中，我逐漸了解了韓松的身世，他走過的人生道路。從他的經歷中，我發現韓松既是一個普通的孩子，又是一個不平凡的孩子，他的頭腦中經常會鑽出許多奇怪的念頭。
韓松8歲在位於重慶市中區上清寺附近的人民路小學讀書，小學畢業後先後在重慶6中、29中讀中學。那時候正值中國迎來科學的春天，科學雜志如雨後春筍般涌現出來。韓松開始遭遇科幻。他從《科學文藝》《科學畫報》《知識就是力量》《我們愛科學》等科普雜志中看到了不少科幻作品，看了童恩正的《雪山上的魔笛》，看了葉永烈的《小靈通漫遊未來》，看了《十萬個為什麼》。他喜歡上了科學。
1982年韓松14歲，在29中讀初三，正遇上全國在進行科幻小說徵文，學校老師發現韓松是個科幻迷，把他找去，要他寫幾遍科幻小說去應征。他答應了，一口氣寫了幾篇。這幾篇科幻小說已顯示出韓松的特質：思維新頴睿智，反常規，寫出來的文章色彩陰暗、悲觀、凄涼、詭異。老師看了直搖頭，連聲說：「要不得！要不得！」
老師教他用傳統的方法寫，編一個故事，將一點科學知識塞進去。韓松心裡不以為然，但不得不照辦。他用這種手法編了一個用宇宙飛船將熊貓送到月球上去的故事。雖然寫得傳統，小說中仍透出韓松行文的特質。學校不敢把這篇與眾不同的科幻小說送到北京去，但仍獲得了重慶市的獎勵。
韓松第一篇科幻小說的獎品是一大堆科幻書籍，有威爾斯的，還有一部外國科幻小說選。這些小說，不僅使他眼界大開，而且，這些「軟科幻小說」中對社會問題的關注，對人類、宇宙的終極關懷，以及行文布局的神秘、詭異，不同於傳統的中囯科幻小說，很對他的味口。他在這些小說的滋潤下，開始了他獨具一格的科幻小說創作。
1985年，韓松進武漢大學讀書時開始創作科幻小說。由於韓松的作品極富文學情趣，結構精巧，內蘊深遠，獨樹一幟，被四川成都《科幻世界》的老編們看中，不斷發表他的作品，並於1988年、1990年獲得《科幻世界》雜志社頒發的科幻銀河獎。
這些作品，寫得非同凡響。有一篇科幻小說，寫地球人到達一個有智慧生物居住的星球，說的第一句話是：「我們到這里做生意來了！」須知，那時中國的商品經濟「小荷才露尖尖角」，人們頭腦里還沒裝進商品意識，當年沒有一個大陸科幻作家寫太空探險小說會說出這樣的話。他還寫了一篇科幻小說，說科學家將所有人都返老還童了，世界上只剩下最後一個老人。這個老人使所有的年青人都羨慕，於是年青人又都把自己變成了老人。誰知這個老人社會也不理想，充滿了勾心鬥角、爭權奪利、爾虞我詐。怎樣才好呢？韓松也不知道，你自己去想吧！
《科幻世界》的老編們決定借頒發銀河獎之機見一見這個極有前途的青年科幻作家，向他面授機宜進一步培養。但是通知書發給韓松，韓松卻為難了。他非常想去，卻沒有路費！
《科幻世界》的編輯譚楷知道這一情況後，寫了一封信給武漢大學的校長。這位校長是位愛才之人，立即批了500元專款給韓松，讓他去成都開會。
韓松欣喜若狂，順利地來到成都，見到了他一直仰慕的《科幻世界》雜志社總編輯楊瀟、副總編輯譚楷等老編。老編們沒有贊揚他，卻對他耳提面命，認為他最近的創作路子不對頭，寫得怪頭怪腦的，色彩也很陰暗，把他寫的一大堆稿子退給了他。這一批退稿中包括了他自認為很得意的科幻小說《宇宙墓碑》。
對老編們的教誨，他洗耳恭聽，但內心不服。他將自己的作品交給台灣來的科幻作家呂應鍾看，呂應鍾大加贊賞，並將他的《宇宙墓碑》帶走。
《宇宙墓碑》寫的故事真是奇怪到了極點，寫宇航，寫月球，那樣不能寫，他卻去寫外星球上的墳場和墓碑，並像地球上的考古學家一樣去研究宇航員的墓葬風俗。他好像是在寫遙遠的未來，又像是在寫現在，讓人很快信以為真，隨後你便同作者一起墜入科幻故事的雲里霧里，為故事中人物哭，為故事中情節笑。寫這些有什麼意思？韓松說，不知道。
不知道這篇小說有何意義，不等於看了他的小說會無動於衷。我看完這篇小說後便產生了一些奇想，出現一些怪頭怪腦的念頭。我生前是沒機會去進行宇航了，生後我的遺體能不能進行宇航，能不能葬在外星球上，讓我在外星球上躺著，天天遙望深篴的星空，並在墳頭上也立一塊墓碑呢？這得花多少錢，我的存款夠不夠？為了實現這個願望，也許錢應該省著點用，或者將錢拿去投資，以錢生錢，攢夠足夠的錢，使我能實現死後上天，在天上的墳墓里靜靜地觀看、感受宇宙億萬年的變化，那有多爽！把錢投向什麼地方？建一個「宇宙墓碑」公司呵！公司成立後的第一件事，便是將韓松的小說「宇宙墓碑」拍成影視片，充作公司的廣告片！不知韓松干不幹？給韓松一點公司的乾股，他能不見錢眼開？
這是後話，按下不表，還是言歸正傳吧。自從呂應鍾把稿子帶走後，韓松就把這事忘了。誰知1991年的一天，韓松得到通知，他的《宇宙墓碑》獲得了台灣《幻象》雜志組織的世界華人科幻小說徵文首獎，獎金10萬台幣，當時摺合人民幣2萬5千元，這對一個剛大學畢業參加工作的人來說，無疑是一個天文數字。台灣《幻象》雜志社通知韓松去出席頒獎儀式，並領取這一塊好大好大的天上掉下來的餡餅。可是這時韓松已是一個新華社的國家幹部，到台灣得經上級的批准。批復很好下來了，結論是韓松同志不宜去台灣。
這有點遺憾，但韓松遇到的這一切卻影響了他一生的道路，使他能充分使用自己才能中「奇」的一部分，使他最終成長為科幻大師。韓松在成長過程中遇到了三個「伯樂」，前兩個「伯樂」，一個是重慶29中的語文老師，一個是《科幻世界》的老編，他們識得韓松是「千里馬」，助他取得了初步成功。但是他們卻無法接受韓松跨越常規、常理、常識去玄想的詭異行為，不能容忍他的離經叛道。而韓松遇到的第三個「伯樂」台灣《幻象》雜志的老編們，不僅識得韓松是一匹「千里馬」，還識得韓松是一匹不同尋常的「千里馬」，是一個奇才，並欣賞他的跨越常規、常理、常識去玄想的詭異行為，欣賞他的離經叛道。
這使筆者想起著名作家沙葉新2009年5月2日在北京中國戲劇文學學會第四次全國代表大會上一次演講中說的對作家的希望：「一個稱職的作家，一個有尊嚴的作家，一個真正想為這片多災多難的熱土、為你深愛著的人民寫出好作品的作家，必須：獨立蒼茫，頂天立地。天馬行空，無傍無依。無拘無束，豪放不羈。不當奴才，不做工具。不接聖旨，絕不遵命。敢想敢說，敢於直筆。敢愛敢恨，敢於犯忌。敢哭敢笑，敢於放屁。只信科學，只服真理。心靈自由，不為權力！」
於是，韓松這樣一個如沙葉新希望的天馬行空的奇才，才能在以後的創作生涯中，不斷發揮他「奇」的特質，寫出很特別的書，逐漸成長為世界級的科幻大師。
（待續）