智人神人的科幻小說

❶ 為什麼現在中國科幻小說沒落了

27天決定科幻界命運起伏
陳潔

80後們今天或許已經沒幾個聽說過專有名詞「清污」(清除精神污染)了。經歷了一個運動不斷的時代之後，作為那個時代的尾聲和迴光返照，「清污」運動來勢迅猛卻短平快，後勁不足，短短27天後便銷聲匿跡。除了留下些許談資話柄外，似乎不留痕跡。

但就是這場驟雨，在事實上改寫了中國科幻小說創造和出版的歷史。

方興未艾正當時

1978,改革開放元年。隨著風氣漸開，科幻文學也迎來了春天，創作和出版呈現出飛速發展的兩旺勢頭。

對科幻人來說，那是一個激動人心的年代，也是一個不可復制的高峰。從葉永烈發表十年動亂後第一篇科幻小說《石油蛋白》開始，科幻創作可謂風起雲涌。直到今天，中國科幻代表作和經典之作，無論是一般人耳熟能詳的《小靈通漫遊未來》、《珊瑚島上的死光》，還是科幻文學界普遍認可的《飛向人馬座》，幾乎都是那幾年集中誕生的。

葉永烈在文革前完成的《小靈通漫遊未來》，1978年由少年兒童出版社出版，成為整整一代人的科學啟蒙書，首印100多萬冊，先後發了300萬冊，這個原創科幻小說的發行紀錄至今沒有被打破。我們今天還在用的通訊設備「小靈通」，名字即出自這里。

童恩正創作的《珊瑚島上的死光》出版後，科學的幻想色彩、民族情懷、愛國主義和反抗國際敵人的正義，這樣的配料足以令國人熱血沸騰。對那時候的絕大多數中國人來說，1980年拍成的同名電影是他們平生看過的第一部科幻電影，現在的歸類屬「驚悚片」。而今天，互聯網上流行著同名網路游戲，玩手眾多。

《飛向人馬座》則被認為代表了科幻小說在文學領域的最高成就，作者鄭文光兩次獲得全國少兒文藝創作一等獎。1999年，已經成為中國科幻作品刊載平台龍頭老大的《科幻世界》在清華大學慶祝創刊20周年，並舉行銀河獎頒獎儀式。「科幻小說銀河獎」是中國科幻界唯一重要獎項。《科幻世界》破例在那一年的獎項中單獨設立唯一「終身成就獎」，頒給已經退出科幻創作舞台十多年的鄭文光，以表彰他對新中國科幻小說創作事業所作出的無可替代的傑出貢獻。

除了這三大力作，當時熱門的科幻小說還有魏雅華的《溫柔之鄉的夢》，金濤的《月光島》，劉興詩的《美洲來的哥倫布》，蕭建亨的《密林虎蹤》，童恩正的《雪山魔笛》，葉永烈的《世界最高峰上的奇跡》、《丟了鼻子以後》，鄭文光的《太平洋人》和王曉達的《波》等。

1979年，嚴文井主持召開兒童文學創作會議，與會的高士其、冰心一致提議編選《中國30年(1949年-1979年)兒童文學作品選》，其中「科學文藝」與「小說」「散文」一樣，單獨列為一卷。同年，「第二屆全國兒童文學獎」在人民大會堂頒獎，科學文藝作品入選24部，一等獎是《小靈通漫遊未來》和《飛向人馬座》，獲二等獎的有葉至善、蕭建亨、童恩正和魯克四人的作品，當時的科幻創作和出版之旺盛和強勢由此可見一斑。

據科學普及出版社的編輯白金鳳回憶，當時是有一個科幻創作界的，一個群體，很團結也很高產，有老作家，也有劉佳壽、魏雅華、宋宜昌等新秀，包括還只是中學生的吳岩。

圍繞著這個群體，科幻文學的發表和出版也很紅火。那幾年，幾乎所有的文學刊物和科學報刊都爭相發表科幻作品，幾乎所有的科技類出版社對科幻小說的出版都是敞開大門的。內地的科幻刊物有5-8個之多，海洋出版社的《科幻海洋》、江蘇科技出版社的《科學文藝譯叢》、四川省科協的雙月刊《科學文藝》、科學普及出版社的文摘性刊物《科幻世界》、新蕾出版社旗下創辦的中國第一份科幻專刊《智慧樹》。哈爾濱市科協動議創辦中國第一份科幻小說專報，從1981年開始，先在《科學周報》的副刊上設8版增刊作為試刊，名之以《中國科幻小說報》。除了這些專門發表科幻文學的陣地，還有《少年科學》、《科學時代》、《科學畫報》等積極刊發科幻作品的科普雜志。

中國出版界很快形成了科幻出版「四大重鎮」：北京、上海、四川和黑龍江，集中地同步展現著中國原創科幻的水準。而自從1980年2月19日鄭文光、童恩正、葉永烈、蕭建亨四人在《光明日報》發表關於科幻小說創作談，科幻界有了「四大金剛」或「四大天王」的說法。後來，「四大金剛」的陣容有所改變，蕭建亨創作漸少，慢慢淡出，劉興詩補進來，坐了第四把交椅。

值得注意的是，當時科幻小說創作的真正繁榮不完全表現在多產，文學質量也全面提升，積極探索自我角色定位，旗幟鮮明地尋求本土特色和民族化。較之1949年到文革前那段時間的科幻創作，這一時期的科幻小說，人物姓名普遍中國化，少見「托馬斯」和「安妮」了，故事場景也每每設在本土而非S國。鄭文光就是憑借寫中國歷史的《地球的鏡像》，打入英文世界的《Asia2000》雜志，並被香港報道為「中國科幻之父」，雖然這個稱號後來也給他帶來了好些麻煩。

科幻創作的題材也趨於現實。鮮為人知的是，文學圈流行過的傷痕文學、反思文學、尋根文學等，都有相應的科幻版本。比如《星星營》引用《白毛女》「舊社會把人變成鬼，新社會把鬼變成人」的主題，寫文革期間，造反派給「牛鬼蛇神」注射反激素，激發其返祖現象，長出尾巴來，變成半猩猩。

科幻作品當時已經開始獲得主流文學界的承認，《珊瑚島上的死光》發表在《人民文學》，並躋身全國優秀短篇小說獎。《飛向人馬座》則由人民文學出版社出版。

不管怎麼說，當年的中國原創科幻正處於青春早期，生命力蓬蓬勃勃，蓄勢待發，醞釀著巨大的突破和成熟。但就在這時候遭遇到的歷史寒流，幾乎釀成滅頂之災。借用魏雅華在2006年全國科技大會上的話說：「1980年，中國至少有三四十種專業科幻刊物和報紙，還有兩百多種文學期刊、一百七八十種科普期刊，中國一千多種報紙都在競相發表科幻小說，每年都有數百篇上千篇原創作品問世，那樣的輝煌留給我們的，是一種近乎凄美的記憶。」「中國的科幻小說一跤摔倒，二十多年過去，元氣大傷的中國科幻至今沒爬起來。」

姓科姓文的爭論

在說中國科幻遭遇的毀滅性打擊之前，應該提到這之前的「科文之爭」。早在1979年，科幻文學姓「科」還是姓「文」的爭議就已經浮出水面。之所以產生分歧，要從中國科幻的歷史說起。

建國初期，中國並沒有科幻，只是在科普工作過程中，由鄭文光創作了新中國第一部貼著「科幻小說」標簽的《從地球到火星》，發表在1954年的《中國少年報》上，由此還引起了北京地區的火星觀測熱潮。從此，科幻作為科學普及教育的一種生動形式，被保留和延續了下來。

長期以來，科幻小說在中國更通俗的稱謂是從前蘇聯引進的「科學文藝」，是「科學」而不是科學「幻想」。上世紀五十至六十年代，中國科幻的第一個創作高峰是伴隨著周恩來「向科學進軍」的口號出現的。改革開放初期的第二次創作高峰，也是因為1978年3月「全國科學大會」召開，隨著「科學的春天」一起到來的。

這樣的「家庭出身」和「成長背景」，使得中國科幻一開始就打上了兩個烙印：給孩子的，配合科普教育的。在一個必須有「集體歸屬」的時代，科幻卻一直懸在科學圈和文學圈之間，沒有著落。它更多的屬於科學界，但相對於科研，科普只是科學界的一小塊，科幻則是正規科普工作的補充形式。在文學界，它只是兒童文學的一個分支，邊緣的邊緣。

事實上，中國第一代科幻作家幾乎都是科學工作者，鄭文光是中山大學天文系第一批畢業生，北京天文台副研究員，劉興詩是四川地質學院教師，其他如古生物學家劉後一、張鋒、人類學家周國興、醫學家李宗浩等。葉永烈畢業於北大化學系，《小靈通漫遊未來》其實算科普小說，更不用說科普讀物《十萬個為什麼》了，所以他1979年獲得的是「全國先進科普工作者」稱號。

但科幻小說家們並不認可這樣的地位和定位，他們既不是只寫給小孩子看的，也不是只為了科普，他們的寫作有更遠大的理想。有社會批判、人性洞察，他們要寫社會、寫民族、寫對科學和人類命運的思考。

於是，矛盾出現了。

開始是評論家站在科學普及的立場，批評小說中科學知識的錯誤，作家們則認為，科幻是文學，更重要的是激發想像力和對科學的興趣，不是傳授具體的科學知識。這樣的爭議漸漸升級，觸及到了科幻小說的本質，是「科」還是「文」？

《中國青年報》的「科普小議」欄目成為辯論意見最為集中、尖銳的一塊陣地。一邊是科學評論家們批評「違反科學的幻想」，一邊是科幻作家們的自我辯護。作家們沒有後援，評論界則獲得了部分科學家的支持，錢學森曾多次表示，科幻是個壞東西，因為科學是嚴謹的，幻想卻沒有科學的規范。科學和幻想是兩種不相乾的、敵對的東西。

為了應對科文之爭，鄭文光曾提出「硬科幻」和「軟科幻」之分。HardSF的代表是凡爾納，更多從哲學、社會學角度反思科學的SoftSF則有代表人物威爾斯。但這樣的理論建設並沒有化解科文之爭，更大的觀念沖擊和正面沖突已經勢不可擋。
科幻有多超前

也許我們必須了解科幻在中國有多超前，才能真正知道科幻在當時多麼不容易被正確認識和理解。

人民文學出版社的老編輯葉冰如的一段回憶可以作為當時佐證。1978年，她約到了《飛向人馬座》書稿，卻完全看不懂。當時，經過十年動亂，國家還很貧弱，買米買豆腐都需要「票」，「樓上樓下，電燈電話」仍是多數人的生活夢想，買個立櫃就算添了件大傢具，新婚夫婦惹人眼紅的「三大件」是自行車、縫紉機和手錶，學生能有支鋼筆掛在胸前是很可驕傲的事情，社會上的人在談論出身、平反、四人幫，進步一些的，談論剛恢復的高考、夜校……就在這樣的背景下，中國居然還有一群人，嘴裡蹦的詞是中微子，星際航行，轉基因，大爆炸，時間隧道，基因武器，宇宙空間站，黑洞，太空移民，智能機器人，生物工程和星球大戰……學中文、愛語言、做文學編輯，葉冰如卻無力切入科幻作家們的語言系統，一般人說「想不起來」，他們說「腦子短路」，一般人說「像木頭人一樣」，他們說「成了植物人」，這些新詞對葉冰如來說，陌生又新奇，似乎帶著另一個世界的氣息。

葉冰如的感覺或許能折射出當時科幻對社會上普通讀者的沖擊力。科幻創作之超前還可以舉個例子：給《飛向人馬座》書稿配插圖。所有的人都認為插圖應該富有現代感，但插圖畫家很發愁，怎麼才能有現代感，誰都不知道。小說中的人物穿什麼衣服？當時人一般穿藍色制服，街上能見到的只有深藍、淺灰、純黑三種顏色，風氣才剛開放，最時髦的也不過是白色或微帶粉色的「的確良」。結果畫出來的宇航員，統統穿四個大口袋的筆挺制服。文中有一張能上下升降、全方位轉動的金屬椅子，插圖作者只見過方木椅、長木凳，再高級一點，領導幹部坐的藤椅、沙發……畫來畫去，脫不出這類模樣。「能轉動」的「金屬椅」？沒聽說過，更沒見過，也想像不出來。

那是1979年的事。

如果說科幻對於普通人來說超前了太多，那麼對於科學界恐怕也超前了幾步。《太平洋人》說從太平洋底分裂出一個行星，上面的猿人復活了。科學評論家指出，「死而復活違反自然規律」，「陶器的出現是新石器時代的標志，新石器時代的人屬於智人」，小說里二百萬年前的猿人能製造陶罐「無論如何也講不通」，「是對人類發展史和考古學的極大不尊重」。《世界最高峰上的奇跡》描寫科考隊在珠穆朗瑪峰發現恐龍蛋化石並孵化出古代恐龍，被古生物學家批評為「偽科學」，會毒害青少年的。於是牽扯到科幻小說的社會性問題，限定給少兒看的小說，不合適寫愛情、犯罪、社會反思。否則就是「低級趣味」，但科幻作家對科學、社會、人性的反思，如何表現？

爭論的本身是一些重要的理論問題，理論辨析和建設對於科幻創作本來是大有幫助的，卻在彼此惡意攻擊的吵鬧中被攪成了渾水。批評的焦點很快從這些純技術問題轉為科幻小說的性質問題、社會影響，最後上升到政治問題。評論界最集中批判的是風頭正健的葉永烈，他的高產被認定為賺稿費的唯利是圖。魏雅華的成名作《溫柔之鄉的夢》寫機器人妻子對主人百依百順，溫柔之極，卻不能讓人滿意。被批評為「反社會主義」、「一篇下流的政治小說」。

壓倒駱駝的最後一草

就在科文之爭鬧得不可開交之際，1983年，「清除精神污染」運動開始了。

時任《人民日報》副總編輯的王若水曾在《周揚對馬克思主義的最後探索》一文(收入王蒙、袁鷹主編《憶周揚》，內蒙古人民出版社1998年)中提到，運動的導火索是對周揚、王若水關於人道主義和異化的批判。文革結束後，全社會思想解放，對於「人」的認識和討論風行一時。1980年《中國青年報》關於「人生觀」的討論轟動一時，同年《人民日報》發表《人道主義就是修正主義嗎？》影響很大。

3月的「紀念馬克思逝世一百周年學術會」上，周揚的講話稿是《關於馬克思主義理論的幾個理論問題的探討》，講到了馬克思主義與人道主義的關系，和人的異化問題。據時任《人民日報》副總編王若水的說法，胡喬木對講話不滿，但沒有直接當面表達，卻臨時調整會議安排，旋即出現理論文藝界「存在精神污染現象」的論調，稱精神污染的實質是散布資產階級和其他剝削階級腐朽沒落的思想，散布對社會主義、共產主義事業和共產黨領導的不信任情緒。很快，「精神污染」字樣出現在《人民日報》頭版頭條標題和社論中，相關文章連篇累牘。

在這場運動中，科幻在行政上被定性為「精神污染」，受到直接正面的打擊。批評科幻「散布懷疑和不信任，宣傳做一個『自由自在的人』。」「資產階級自由化思潮和商品化的傾向，正在嚴重地侵蝕著我們的某些科幻創作。」「極少數科幻小說，已經超出談論『科學』的范疇，在政治上表現出不好的傾向。」一時間，所有的科幻出版部門風聲鶴唳，噤若寒蟬。出版管理機關多次發文禁止刊發科幻小說，相關雜志紛紛停刊整頓，已經試刊成功的《中國科幻小說報》，申請刊號的報告再也沒有下文。最嚴重的時候，中國沒有一個地方能夠發表一篇科幻小說。

科幻創作界受到重創，鄭文光剛完成的長篇《戰神的後裔》預計作為《科幻海洋》頭條發表，雜志都已經制好版，突然接到上頭命令，《科幻海洋》停刊，海洋出版社作為科幻出版重鎮，被勒令整頓。1983年4月26日，編輯葉冰如把這個壞消息告訴鄭文光，並約好第二天去辦公室取迴文稿。

但是第二天鄭文光沒有去取稿，他早上突發腦溢血，卧床半年後，終於能夠站立並歪歪斜斜走路，但右手完全萎縮，不能正常發音。他的創作生涯從此結束——這一年，他54歲。

葉冰如說，鄭文光那時候是科幻界實際上的領頭羊，他也是第一個倒下的科幻作家，隨後，葉永烈退出科幻界，童恩正和蕭建亨先後出國，其他科幻作家紛紛封筆。有一段時間，全國沒有一篇科幻作品，果然白茫茫大地一片真干凈。

「清污」很快就在當時的國家領導人干預下偃旗息鼓了。但對於科幻來說，1978年，其興也勃，1983年，其亡也忽。雖然1980年代後期，新一代科幻作家開始成長，並時有佳作，但再也沒有恢復到1978年的「舉國繁榮」，而直到今天，2009年3月，中國的專業科幻作家仍鳳毛麟角。好像國際科幻界不在乎缺中國這一塊，中國的科幻還有未來嗎？

如果當年，中國科幻的生存環境稍微好一點，如果科幻自身的生命力和抗風險能力更強一些，如果有更成熟、更有說服力的作品產生……

❷ 請分析莊子《逍遙游》智人，聖人，神人的人格特徵

[原創]莊子《逍遙游》之惑，望解！
今日復讀朱東潤主編的《中國歷代文學作品選》，得見莊子《逍遙游》一篇。畢，心中諸多疑惑。望解。
在「解題」中，作者言道：《逍遙游》主要說明莊子追求絕對自由的人生觀，指出大至高飛九萬里的鵬，小至蜩與學鳩，都是有所待而不自由的；只有消滅了物我界限，無所待而游於無窮，達到無己、無功、無名的境界，才是絕對的自由，這就是逍遙游。
由此，便心生一惑：〈〈逍遙游〉〉的主旨究竟是什麼？真的是倡導無所待，追求絕對自由，還是講求大小之辯，以使人趨從於「大」？因為文中此二者是有些抵觸的，「大」的事物也是有所待的。如若主旨為前者，文中卻又為何多番論述「大小之辯」？
在第一段「天之蒼蒼，其正色邪？」之前，盡言大小事物皆有所待方可行其事；而在其後，又是盡言大小之辯。然而，為何偏偏於此處加了句「天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其觀下了，亦若是則已矣。」此句想像奇特，發問有劈空而下之勢，然而此句於章顯主旨又有何益？此二惑。（有意識流之嫌）
第三惑仍見於文段一中。蜩與學鳩嘲笑大鵬，在小范圍內都可以自得其樂，你飛九萬里跑到南方做什麼呢？而莊子是怎麼樣回答的？到郊野去，三頓飯的工夫就夠了；而到百里之外的地方，就要隔夜備糧；到千里之外的地方，就要用三個月的時間准備糧食。這兩只小蟲有怎麼知道呢？
嗚呼！答非所問，牛頭不對馬嘴。然莊子如此言之，其意何解？
第四惑見於文段三中，文中提及宋榮子，應該是為了立列子，立列子應該是為了批駁他依然有所待。由此，以顯主題——人應無所待。然宋榮子，「定乎內外之分，辯乎榮辱之境」，幾近於尼採的非道德，已經不受世俗所縛，又有何待也？按一般邏輯，如將宋榮子換做一個絕世少有而依然有所待之人，文方應通暢。
或曰：宋榮子仍受儒家「經世致用」觀點的影響，以求立國、立德、立言，仍然是不自由的，莊子是以此來批駁儒家的講求功用，講求入世，講求現在說的「經濟」。
然而，在惠子與莊子的對話中，惠子說，大的東西有時候是沒有用的。而莊子卻闡釋了大的東西依然有用。然而莊子〈逍遙游〉卻是在告訴我們，大的東西也應超脫利害之外，達到自由之境。而莊子所做的闡釋不正對應了儒家的講求功用，積極入世嗎？
此為第五惑，亦為最大疑問。
〈史記`老子韓非子列傳〉言莊子「善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學，不能自解免也。其言洮洋自恣以適己、、、、、、」司馬所言，正肯矣！
閑來無事，重翻莊子，少時曾讀，彼時不求甚解。時隔幾年，重讀有再見老友之感，中國的古典文化真是浩瀚無涯，非鄙人可盡解。在這里，也把自己讀莊子的一點小心得與大家分享。

序言

讀莊子，最容易為莊子的表達形式所迷惑，其文字汪洋恣肆，意象雄渾飛越，想像奇特豐富，情致滋潤曠達，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，但對於莊子所表達的思想，則人感覺「身臨大海，望洋興嘆」，又如「深入寶山，空手而歸」，往往不得要領。
其實莊子表達的思想正是最日常、最生活化的哲理。用莊子的話說，就是道在螻蟻，道在稊稗，道在瓦甓，道在屎溺。
國學大師南懷瑾評議儒道兩家的差異時說：「儒家是講入世的，勇猛精進，百折不撓，它的精義是『工作』；道家在出世入世之間，行雲流水，順其自然，它的精義是『生活』。」
如果說《論語》是積極入世的政治哲學，那麼《莊子》則是要求超脫的生命哲學。儒家講「修身、齊家、治國、平天下」的方略，以莊子為代表的道家講的則是「不譴是非，以與世俗處」的道理。儒家講的是「學成文武藝，貸與帝王家」，其理想是「甘為天子臣，敢為帝王師」，而道家卻立志「不作帝王師，不為肉食謀」，其理想是「獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物」。
莊子所講的「獨與天地精神往來」表達的正是一種心靈的境界。莊子認為每一個人都可以是一個帝王(應帝王)：雖然在現實生活，他可能是一個漆園小吏，可以是一個平頭老百姓，但在他的內心，他可以做自己心靈的主人，他可以超越生死，超越古今，超越萬物，達到心靈的完善。；雖然在現實生活中，他可能窮困潦倒，他可能形體殘缺，但在他的內心，他可以順應自然，可以虛己無心，可以做到「天地與我並存,萬物與我為一」。透過莊子的表面上看起來超脫、冷酷的言辭，我們可以看到莊子對人生、生命、心靈的眷念和愛護。
莊子的文章結構，很奇特。看起來並不嚴密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時似乎不相關，任意跳盪起落，但思想卻能一以貫之。
莊子不是乾巴巴的說教，而通過一個個生動形象、幽默機智的寓言故事巧妙活潑、引人入勝地表達思想。莊子全書彷彿是一部寓言故事集，這些寓言表現出超常的想像力，構成了奇特的形象，具有石破天驚、振聾發聵的藝術感染力。
在莊子筆下，我們看到他如何夢見蝴蝶、欣賞魚樂、曳尾於塗、嘲諷權貴。他描寫平凡人的不凡，如庖丁解牛、痀僂丈人承蜩、大馬捶鉤之絕技、梓慶鬼斧神工、輪扁得心應手等等。任何一樣小技藝，只要長期專注去做，心無旁騖而樂此不疲，最後皆可登至化境，如有神助。
莊子告訴我們，人應該追求道，人應該在道術中生活。其實道也正是人的本性，只有道才能真正地給你帶來快樂，帶來那種發自內心深處的快樂。
莊子哲學輕視物慾的奔逐，而傾向於精神的自由，並求個人心靈的安寧。
莊子要求我們放棄對物慾和名利的沉醉，莊子對於人間的斗爭總是以批評嘲諷的語氣，指出其中的執著、盲點與愚昧。人們常常為了外在名利的價值，而放棄了內在心靈的價值和生命的價值。人們所嚮往的富貴功名以及浮華享樂，無不讓人付出人性遺忘或心靈遺棄的慘重代價。在莊子眼裡，凡夫俗子就如一窩吱吱喳喳、跳跳躍躍的小麻雀，官僚是一群豬玀，文人學士則有如爭吵不休的猴子。

莊子要求我們看透名利的束縛和生死的羈絆，莊子告訴我們「虛己無心」，意思是你可以活著，你也可以擁有名和利，但只要你心裏面不藏著名和利，不悅生惡死，不要被名利生死束縛住，順應自然而為，方能解脫心靈。
莊子是個絕頂聰明的人，對於現實有深刻尖銳的洞察力。他把現實生活一切都看透了。莊子的這種「看透」不是「看破」，人生看透但不看破，事情看破了，你就不想做事了，人情看破,你就不想做人了。而看透則是剛剛好，事情看透，你就明白如何處世，人情看透，你就明白該如何處人。莊子的哲學是「以出世的心做入世的事」，不是消極避世的隱士，也不是不食人間煙火的道行者，更不是幻想烏托邦的自語者。
我們今日生活的世界：建築物越建越高，但我們的境界卻越來越低；高速路越修越寬，但我們的思路卻越走越窄； 我們有了越來越多的食物，但營養狀況卻難以平衡； 我們能夠運用的醫療手段越來越多，但健康標准變得越來越沒准兒；我們的收入越來越高，但道德水準卻未見突飛猛進；我們的開銷越來越大,但快樂的獲得越來越不易；我們的財富在成倍地增長，但自身的價值卻越來越模糊；我們的住宅越來越大，家卻變得越來越小；我們擁有的知識越來越多，但判斷力卻越來越弱；我們已經征服了宇宙外層空間，但卻好象遺忘了我們自己的內心世界。都市文明的生活，使人已不再和泥土或自然有任何接觸，田園生活那種優美而富有情調的方式亦已被毀壞。
對於這個世界，莊子的思想也許有一份清醒的作用，可以作為調整人心的清涼劑。在莊子的思想世界裡，沒有「攖人之心」的陳規，沒有疲憊的奔波，也沒有恐怖的空虛，更沒有壓迫的痛苦。接近莊子，你會感到釋然，感到無憂無慮，感到自由自在。
古人有「半部論語治天下」，我有「半部《莊子》慰天下」。「慰」說的是撫慰心靈，其意鍥合《莊子》主旨，自不待言。我所說的「半部」指的就是莊子的內七篇。
從形式上看，莊子的內七篇是相當整齊的。內七篇中的每一篇的篇名都是三個字，而且和外雜篇只是草率地按照篇首的文字來起名不同，它們的名字都是對於該篇大意的概括。
從內容上看，內七篇明顯地是圍繞著一個的主題有次序地展開，這個主題就是心靈的超越。
《天下篇》所述和內七篇的對應，不是簡單的巧合，其原因正是相信內七篇是莊子本人所著，而外雜篇可能有些是出自莊子的後學，所以內七篇才會如此完整完美。
清代的屈復作《南華通》，於內七篇的結構也有類似的看法：
此七篇，所謂內篇者也，是莊子所手訂也。《逍遙游》者，言其志也。《齊物論》者，知之明。《養生主》者，行之力。《人間世》則處世之方。《德充符》則自修之實。《大宗師》者，內聖之極功。《應帝王》者，外王之能事也。所謂部如一篇，增之損之而不能，顛之倒之而不可者也。
本書執同樣觀點，按照內七篇的順序分別講述莊子的理想之道、修身之道、養生之道、處世之道、心靈之道、天人之道和無為之道。
理想之道講如何對待人生。
修身之道講如何與人相處。
養生之道講如何看待生命。
處世之道講如何與世相處。
心靈之道講如何解脫痛苦。
天人之道講如何獲得快樂。
無為之道講如何改變世界。
琴詩中的禪意
2006-1-11 閱讀380次 本站網友苗建華發表 苗建華專欄 【字體：大 中 小】 上一篇<<>>下一篇

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佛教宗派主要有八，分別是：三論宗、天台宗、華嚴宗、唯識宗、律宗、禪宗、凈土宗、密宗。其中，禪宗是佛法的重心，其他各宗，均可匯歸禪的精神，如太虛大師所說：「中國佛教的特質在禪」。

因此，禪宗成為八大宗派中最重要的派別之一，也是佛教中對中國古代文人生活影響最大的派別。唐宋之際，隨著禪宗的興盛，士大夫們談禪成風，以禪論道、以禪評詩成為當時文人日常生活中重要的內容之一。六祖慧能「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處有塵埃」的偈句備受文人的推崇，而惟信禪師「見山是山，見水是水」、「見山不是山，見水不是水」、「見山只是山，見水只是水」的審美感悟三階段也頗受文人的贊賞，並隨之成為中國古代藝術的重要審美理想。

中國古代文人慣以古琴為伴，「士無故不徹琴瑟」，其親密關系不言而喻，如白居易以詩、酒、琴為三友的典型生活方式，嵇康的「琴詩自樂」，陶淵明的「有琴有書」等等。禪宗對文人的影響也順其自然地滲入到他們的「有琴有詩」的生活之中，習禪與修詩、參禪與攻琴都成為他們爭相議論的話題。

如此一來，也就有了吳可有「學詩渾似學參禪，竹榻蒲團不計年。直待自家都了得，等閑拈了便超然」的以禪喻詩，有了成玉磵「攻琴如參禪」、李贄「聲音之道可與禪通」的以禪論琴。這一切都旨在揭示禪與詩、禪與琴之間的聯系。

以禪入詩之風尚使文人留下了大量禪意盎然的詩，而古琴與文人的密切關系又使詩中有大量描寫古琴的篇章，這些琴詩通過琴與禪、琴與聲、音與意乃至音樂的審美情趣與准則等內容，體現了佛教無我、性空、頓悟、明心見性等思想，其文樸素流暢、空靈純明，具有濃郁的禪意。

佛教倡導法空，認為一切世間萬物本身並不存在，都是因緣所生，所以要堪破名色關，空即是色，色即是空，正如《中論》所雲：「眾因緣生法，我說即是空。亦為是假名，亦是中道義。」以下三首琴詩就蘊涵有此中意境：

❸ 未來簡史到底是從智人到神人 還是智神

智人，生物學分類中人屬中的一個"種"，為地球上現今全體人類的一個共有名稱。
智人的學名Homo sapiens來自拉丁語，其中Homo的意思是"人"，sapiens的意思是"智慧"。Homo sapiens的意思就是"智人"。
關於智人最早出現在地球上的時期有各種不同的推測，通常認為是在大約20萬年前。關於起源地點，科學界的觀點也不一致。通過分析化石和DNA(脫氧核糖核酸)，比較有說服力的觀點是認為人類起源於東非。
從生物進化的觀點看，20萬年只是很短的時間。就是在這很短的時間里，智人達到了令人瞠目結舌的繁榮。從熱帶到南北兩極，全世界凡是有陸地的地方基本上都有人類居住。一種動物的分布如此之廣，唯有我們智人。
智人在諸如大河流域這樣的地方建築城市，在世界的不同地方發展出文明。如今的智人，甚至已經在設想到宇宙空間去居住。這樣的高度繁榮，除了人類，地球上沒有其他的動物。

❹ 智人曾與神秘物種繁衍，後代到底是不是人類呢

我們都知道，人類的進化史已經有數百萬年的歷史了，其中出現過很多的人種，比方說我們熟悉的北京猿人、元謀人等等，曾經我們一度認為他們就是現代人類的祖先，不過近年來通過科學家們的研究，這些古人類竟然都與現代人類存在著生殖隔離，這是什麼意思呢？簡單來說，就是我們這些古人類是完全不同的物種，雖然他們和我們很接近，不過，我們和他們的關系就好像是現代人類和黑猩猩一樣。

有觀點認為，外星人或許曾經抵達地球後，發現地球上古猿與他們的樣子有點類似，於是心血來潮對古猿進行了基因改造，才讓直立人順利出現，此後一路在不同的時期觀察著人類的進化過程，又在智人出現後，與智人雜交讓現代人類誕生了。如果真的這樣，那麼人類便是外星人的後代了，這個觀點也似乎太大膽，太匪夷所思了。

❺ 找一本寫尼安德特人的小說

回答樓上的
尼安德特人（拉丁文學名homo neanderthalensis，又譯尼安德塔人)是一種在大約12萬到3萬年前冰河時期本來居住在歐洲及西亞的人種，性格溫馴。根據最新的考古發現，現代人並不是尼安德塔人的一支，就是說，尼安德塔人和現代人不同種，尼安德塔人種和智人。現代人從15萬年前在非洲出現，大概在5萬年前離開非洲，3萬5千年前才到達歐洲。尼安德塔人與現代人形成種系發生上的平行系群。但現在智人是人屬下的唯一一個種。而尼安德塔人的遺跡最早是1856年在德國的尼安德谷(neander valley)所發現。但剛開始他們並未被辨識出是跟我們屬於不同的人種。對於兩個人種的相似與不同，以及他們可能有過怎樣的接觸(如果有的話)，出現激烈的討論。

❻ 哪些是最優秀的科幻小說作家

我的最愛排名不分先後。

喬·霍爾德曼。他的小說《永遠的戰爭》(The Forever War)獲得了1975年的星雲獎(Nebula Award)，以及1976年的雨果和軌跡獎(Hugo and Locus awards)，作為對包裹在硬軍事科幻小說外衣下的越南戰爭的評論。我讀了他寫的所有東西。

我最喜歡的封面的各種版本的太空海盜。不要讓帶角的頭盔妨礙你——那是藝術家試圖把維京人放進太空維京人。另一方面，燃燒的城市和原死亡之星是直接從故事中走出來的。海盜時代被重新演繹成嚴肅的軍事科幻小說。

❼ 找一本科幻小說 外國的 已經被改編成電影了 封面是一個女的

主角的名字記得么？

可能是金濤的《失蹤的機器人》，創作時間比較符合。
作者通過兩個頑皮可愛的智能機器人的經歷，講敘了偵破製造環境污染、竊取科技情報、利用計算機犯罪、破壞極地考察等許多案件的故事。內容生動有趣，科學知識豐富。

❽ 勞心者智人,勞力者至愚人

應是:勞心者治人,勞力者治於人
指腦力勞動的人統治別人,體力勞動的人被別人統治.
反映了封建時代統治者對體力勞動者的輕視

❾ 演化史上到底發生過什麼智人身體內為何有神秘人種的基因

人類這個物種還是比較特殊的，如果和其它物種比較來看，和我們親緣關系較近的物種太少了，在人科人屬下目前只有智人這一個物種。再看貓科動物，例如老虎甚至亞種就曾有過9個，當然隨著滅絕，目前只剩下五個亞種了。

我們可以看獅子和老虎之間的關系，它們是兩個物種，但是生下的獅虎獸和虎獅獸並非是完全不可育，例如在一些特點條件下也存在“獅獅虎獸”、“虎獅虎獸”、“獅虎獅獸”和“虎虎獅獸”等。

文/科學黑洞，圖片來源網路侵刪。