科幻小說1984內容簡介

Ⅰ 科幻小說的主要內容

能問清楚點嗎，科幻小說可海了去了，主要的也就是基於科學而進行的各種想像……

Ⅱ 小說1984各個人物詳細介紹

溫斯頓·史密斯（Winston Smith）：主人公，外圍黨員，有獨立思考的精神，對所處的社會產生懷疑 。
奧勃良（O'Brien）：核心黨員，思想警察頭子。
裘利亞（Julia）：溫斯頓的情人，出於愛的本能對黨的說教產生懷疑。
老大哥（Big Brother）：大洋國的領袖，但書中自始至終沒有真正出現這個人物，他的存在始終是作為權力的象徵。
愛麥虞埃爾·果爾德施坦因（Emmanuel Goldstein）：傳說中革命的敵人，早年大洋國社會主義革命的領導者之一，後來背叛革命成為革命的敵人。
艾朗森、鍾斯和魯瑟福 (Aaronson, Jones, Rutherford)：被殺的前黨領導；已在」歷史」中刪除
安浦福斯 ( Ampleforth )：溫斯頓的同僚
查靈頓先生( Mr. Charrington )：表面上是一間貧民區店鋪的東主；實際上是思想警察的成員。
凱瑟琳 ( Katharine ) ：溫斯頓的妻子，黨的追隨者。本書完結時並未提及她是否在世，因書中提及她和溫斯頓已於數年前分開。
馬丁 ( Martin )：奧勃良的僕人。
帕森斯( Parsons )：溫斯頓的鄰居。
西姆：溫斯頓聰明的夥伴，是新語的編輯者，後來因他思想太清晰、知得太多，蒸發掉了。西姆的蒸發諷刺斯大林的大清黨。

Ⅲ 《1984》的簡介。

喬治·奧威爾（bo1geOrwell）的《1984》寫於五十年代初,這是喬治·奧威爾虛擬的一個故事，在這個虛擬的故事裡有一個虛擬的人溫斯頓生活在一個虛擬有國度「大洋國」里，故事發生在1984年（即奧威爾創作此書時的30多年後）的「大洋國」 。
《1984》是一部幻想小說，出版於1949年，描述的是「未來的」1984年的社會現狀。當歷史真的發展到1984年的時候，為了紀念喬治·奧威爾，美國的電腦品牌製造商蘋果公司出資百萬美元製作了一個只播放1分鍾的電視廣告片，主題是：1984年的世界不是《1984》那樣。

軟科幻。《1984》是以關注人文為重點的科幻作品，屬於軟科幻。這也是公認的一種分類方法。
同時，「當1984年真正來臨之際，各國相關機構開會研討，才發現書中130餘項預言，有110多個均以實現。」（《中華讀書報》2002年九月25號）那麼，作了如此准確之預言的科幻小說，把《1984》劃分為「硬科幻」也無不可。

Ⅳ 科幻小說都有哪些分類

正統科幻 Orthodox SF

字面意思是指有正統地位的、作為科幻主流的作品。具體含義一直未有定論。按諸葛恆的說法，是指體現科學精神、以對未來社會的理性關注和探索的科幻小說。

非正統科幻 Heterodox SF

不是正統科幻的科幻小說。

偽科幻 Pseudo SF

以科幻為一種調料、一種點綴（更常用的說法是「以科幻為畫皮」），主旨與科幻無關的科幻作品。常見類型有「科幻＋愛情」「科幻＋武俠」「科幻＋偵探」「科幻＋恐怖」等等。

畫皮 Mask (as SF), Disguise

在偽科幻中，科幻的主位僅僅是用來包裝故事情節，使之有更高的可讀性。這種作品中的科幻因素即稱為畫皮。

肥皂 Soap

語出smokering評論《科幻世界第六期：老車轍里的劉維佳以及肥皂》，比喻一些科幻小說中起鼓舞和撫慰（言傳身教）主人公作用的人物（通常為年輕女性）。

小資小說 Petty Bourgeoisie Novels

字面意義即小資產階級所喜讀的科幻小說，多半是以科幻為畫皮的愛情故事。

SF教 SFism

語出劉慈欣評論《SF教》，指科幻作家在描寫宇宙時所特有的對宇宙深深敬畏的感情。按劉慈欣的說法，SF教教義如下：
感受主的大，感受主的深，把這感覺寫出來，給那些忙碌的人看，讓他們和你有同樣的感受，讓他們也感受到主的大和深，那樣的話，你、那些忙碌的人、中國科幻，都有福了。

快餐科幻 Snack SF

語出諸葛恆評論《快餐科幻——評〈銀河浪族〉》，指像快餐一樣按一個模式大量製造、基本不具文學性或思想性的通俗科幻小說。

黃衛兵 Huang-Weibing, Yellow Guardsmen, Huang's Apologists

〔諧〕推崇黃易的科幻迷。

深層地下室 Deep-Seated Basement

語本星河評論《病中讀書》第二則標題，轉指衛斯理式的通俗系列科幻。

衛道士 Apologists

通常是指推崇正統科幻、為維護正統科幻的主流地位毫不退讓、與異見者針鋒相對的科幻迷。

索隱小說 Searching-Origin Novels

Ⅳ 世界十大科幻小說

1.《魔戒之王》（奇幻）——J.R.R. 托肯恩
所有奇幻文學的鼻祖，當然，贏得了我們最頂端的位置。除了全然獨立創造了奇幻文學類型和影響了幾代作家之外，托肯恩的傳說講述了一個宏大的故事。
2.《Amber歷代志》（奇幻）——羅傑·澤拉茲內
Amber（琥珀）是惟一真實的世界。所有其他的世界，包括地球，只不過是幻像。柯文王子，Amber王座合法的繼承者，必須征服這些交錯的真實，反抗惡魔的壓迫，並且還要在他自己殘酷的家族體系中存活下來去贏得王冠。
3.《安德的游戲》（奇幻）——奧森·斯科特·卡德
僅僅八歲，安德·威金斯就成為地球上最優秀的軍事天才。面臨著戰爭的現實，安德選擇了離開軍隊而成為了一名「言靈者」、一名顧問、真理的搜尋者和在需要咨詢的家族中做仲裁人。不幸地是，上天賦予了他另外的任務。
4.《神經漫遊者》（科幻）——威廉·吉布森
一個耗盡了好運的黑客、同時也是一個做夢都想斂財的傢伙發現了一名新生AI的秘密。網際龐克第一次被提出的著作，也是吉布森眾多作品的第一部。
5.《異教徒湯瑪斯·寇文能歷代記》（奇幻）——史蒂芬·R.·唐納森
一個真實世界的麻瘋病人，湯瑪斯·寇文能被傳送到一個由污濁的、邪惡的力量包圍的幻想世界。只有用他隨身所攜之「離奇魔術」簽訂的契約才能解救這個世界，但是他並不相信這個幻想世界的存在。
6.《基地》（科幻）——艾薩克·阿西莫夫
陷入衰落的銀河帝國和控制了殺傷性機械的科學家神秘社會的史詩故事。
7.《沙丘》（科幻）——弗蘭克·哈伯特
沙丘系列的第一部講述了宇宙中最強大的靈媒，波爾·阿特雷茲的事跡，他在學習應對政治上的陰謀和沙漠行星阿拉吉斯環境上的荒涼的同時也在平衡著自己不斷增長的力量。
8.《艾爾瑞克》（奇幻）——邁克爾·摩考克
一名白子戰士/巫師在一次死亡競賽中找到一柄吸魂劍而且在「秩序」和「混亂」之間的終極打擊下拾起了它。
9.《高堡中的男人》（科幻）——菲利浦·k.·迪克
充滿了偏執狂和復雜真實的游戲，這種「假如納粹德國獲勝」的劇情是曾經被寫過的最非主流的歷史。
10.《1984》（科幻）——喬治·奧維爾
真誠的講你會喜歡這本書的。它是一本你要獨自看的書；沒有其他人在身邊。你會在每天晚餐後花上二個小時看這本書；「熒光屏」能確保這一點。老大哥會成為你的朋友。

Ⅵ 好看的科幻小說介紹個

國內的，硬科幻目前推薦《三體》，軟科幻推薦衛斯理系列。
國外的比較多，硬科幻推薦《基地》，軟科幻推薦《1984》和《動物庄園》。當然這些都是我個人比較喜歡的～

樓上推薦的不是科幻，我們有句話，叫做「網文無科幻」，全都是yy！

Ⅶ 科幻名著

《光明王》
描述異鄉、異界似乎是幻想文學的特徵之一。在世界各國的文學創作中，許多玄奇故事的背景往往設置在外國。《西遊記》里的冒險大多發生在海外與西域，《天方夜談》中擁有神燈的阿拉丁則是中國人——雖然幾乎所有的中國人都認不出他是自己的同胞。在某種意義上來說，澤拉茲尼與吳承恩並無太大區別。他們的共同點在於，都經過某種途徑了解到一定的印度神話故事，然後以其為背景之一，創作出了一部「非印度」的幻想文學作品。

「光明王」一詞出自佛教傳說，指的是另一世界的一位佛。「往一世界名光明幢，彼有如來號光明王，現住說法教化眾生。」[注釋一]如果澤拉茲尼的《光明王》確實出自這個典故，那麼顯然具有某種宗教意義上的隱喻，並且與小說的內容非常相配。然而在小說的結尾部分，作者寫到「他們稱佛陀為彌勒，意思是光明王」。若是澤拉茲尼確實在作品中寄以某種神秘主義的含義，大抵此處可以看作一個硬傷。因為梵語中的彌勒，意為「大慈大悲之存在」，並非「光明王」，在梵語中彌勒也絕不包含光明的意思。在此，我懷疑「光明王」一詞乃是「明王」之誤譯，「明王」是佛與菩薩的一種化身，即「教令輪身」，在降魔之時示現。

澤拉茲尼在《光明王》里借用了印度教的神話體系，假如我們吹毛求疵的話可以找到很多問題，比如印度教神話中三步跨越世界的是毗濕奴，而非小說里的梵天，很難相信一個對「宗教」寓意深刻的作品中會出現這樣的失誤。事實上，我更樂於相信作品中出現的漫天神明只是作者講述那個傳奇世界的道具，而不具備其他的深邃含義。如果有誰刻意尋找作品中隱藏的宗教及其他神秘主義的東西，或許無異於當年一些青少年對動畫片《EVA》的「深入挖掘」。

未來世界的人類擁有現今我們難以相信的能力，然而其中一部分人壟斷了先進的科學技術，將自己打扮為神明，奴役和壓榨其餘的人類。用主人公薩姆的話來說，就是「為自己建起一個固若金湯的天堂，同時把世界當作一個動物保護區、一個尋歡作樂的妓院。」對此非常不滿的薩姆試圖改變這種狀態，最終他獲得了成功。如果拋開那些繁瑣神秘的外衣，拋開那些那些眩目的經文與名詞，我們可以發現《光明王》講述的其實是一個很簡單的故事，這種故事在科幻小說中並不少見。國外名家名作姑且不談，中國著名科幻作家何夕的《六道眾生》便與之頗為相似，雖然《六道眾生》對印度神話的引借遠遠不及《光明王》，也沒有產生《光明王》一般的神秘氛圍。在這個簡單的故事主幹中可以貼上無數光彩照人或花里胡哨的背景與劇情，然而無論外觀怎麼改變，一旦我們概括其關鍵內容時，它們並沒有實質性的區別。

西方的科幻作家們似乎並不願意向讀者許諾一個光明的未來，自科幻小說誕生之日起，其中就不乏災難與壓抑。《光明王》便是這樣一部反烏托邦的科幻小說，與其他同類作品一樣，高度發達的科技並沒有帶給人類祥和安逸的生活， 掌握高端技術的人反而憑此建立了一個等級森嚴的愚民的社會。如絕大多數反烏托邦小說一樣，一位勇士（這名勇士往往是統治階層的一員）決心推翻這種不公正的制度。於是，在他身邊集合了一批志同道合者，經過努力他們終於瓦解了天庭的統治，另一宗教勢力的首領也死於最後的戰斗中。在《光明王》的結尾，那個世界的人類終於擺脫了神明的桎梏，獲得自由發展的權利。以這種方式講述《光明王》之劇情，我們會發現籠罩其上的神秘色彩盪然無存，只留下一個平常無奇的科幻小說框架。

對東方文化頗有研究的澤拉茲尼將各種「名」、「相」至於自己的作品中，借用印度教的世界體系，借用釋迦牟尼的歷史傳說，用自己獨具魅力的筆法描繪了一個古典超然的未來社會，用自己超乎尋常的構思講述了一個反烏托邦的傳奇故事。這個故事是如此的神秘而優美，以至於讓東方的讀者感覺太過玄奧。無論東方傳統文化在1968年的歐洲與北美如何火熱非常，大行其道，尋常西方人終究不能真正領悟東方神話的深刻涵義，就如大多數中國人不能理解基督教的「天啟」概念一樣。在很大程度上來說，當時西方人對東方文化的狂熱無異於當今中國人對西方節日的追捧，徒具形式而毫無內涵。我們必須注意到一點，澤拉茲尼之《光明王》是面向西方的讀者的，在上世紀六十年代他進行創作的時候，應該不會想到有朝一日《光明王》會被譯成中文。既然如此，那麼對東方傳統文化不甚了解的西方讀者會從中看到什麼呢？

同樣作為亞洲民族，中國與印度在漫長的歷史中文化交流極其頻繁，有著較為相似的文化背景，佛祖釋迦牟尼在中國更是婦孺皆知耳熟能詳的人物，這種認識恰恰成為中國讀者閱讀《光明王》的障礙之一。「如來所說法，皆不可取，不可說，非法、非非法。」[注釋二]大乘佛教的中觀之學極力破斥煩瑣的名相戲論，認為固執於各種知識見解，只能令修學者心中產生虛妄念頭，對佛學領悟毫無益處。這種情形如同中國讀者對《光明王》的解讀——我們略為熟悉印度神話，我們知道印度神話有很多很深的哲學意境，但是我們並沒有真正了解印度神話的意義。當中國讀者以印度神話作為切入點去閱讀理解這篇作品時，所產生的無疑是迷惑與困擾。恐怕印度人閱讀《光明王》反而沒有這種障礙，就如西方人以中國傳統文化為背景創作的幻想作品一般，於中國人而言嚴重缺乏代入感。例如法國人的《王佛歷險記》[注釋三]，我們很難領悟由森納爾女士置於其中的「東方意境」，聞名而又潦倒的畫家王佛讓中國人有一種強烈的陌生感覺，因為那是西方人對古代中國畫家的臆想，而非存在於東方的事實。假如澤拉茲尼確實在《光明王》中注入了某些復雜的難以直接用言語表述的東西，那麼跳過印度神話背景去理解反而是一門捷徑——就如由森納爾不是中國人一樣，澤拉茲尼畢竟不是印度人。

在現今的世界，諸大文明之間的隔閡依舊存在。西方人還是西方人，中國人還是中國人，印度人也還是印度人。不同文化背景的人們依舊用不同的方式進行思維，無論作家們在創作中採用何種背景，用諸何種名稱，冠以何種語氣，都改變不了深深印在作品中的文明烙印。《光明王》是西方的作品，是西方人的作品，是西方文明的作品。它只能看作科幻小說《1984》的變異體，而不是依據印度教經典《吠陀》創作的幻想文學。在《光明王》這部小說中，隱藏於印度傳統文化絢麗表象之下的，卻是西方文明對人類未來的憂患與不安。
五色使人目盲。
——《老子》道經十二

[注釋一]見《佛說如來不思議秘密大乘經》。
[注釋二]見《金剛經》。
[注釋三]見法國女作家由森納爾的小說集《東方奇觀》，《科幻世界》雜志曾刊載。

Ⅷ 喬治•奧威爾的《1984》的主要內容是什麼

這是一本科幻小說，描述作者想像中1984年的生活，其實很多現在我們已經都實現了，我知道得就這么多了。

Ⅸ 尋找一篇很老的科幻小說

《入侵腦細胞》The Cell
變態殺手卡爾·斯塔格在一處廢棄的農場修建了一所玻璃密室，在那裡他溺死誘拐來的幼女，用她們的身體進行一種虐待狂的後現代儀式。當聯邦調查局找到了斯塔格並在逮捕中將他擊昏後，他們發現還有一個女孩還活著，但只有斯塔格知道她在哪兒。

為了挽救最後的倖存女孩，一位潛心於一項突破性研究計劃的兒童臨床醫學家凱瑟琳·迪恩她受命用現代高科技進入到昏迷的殺手的大腦中。進入殺人兇手的靈魂無疑是一次奇異未知並且充滿危險的旅程，當她開始後，一個FBI探員（Vince Vaughn飾演）緊隨其後，同時間賽跑去揭開層層線索，查找那個失蹤女孩的下落。不幸的是，事情並沒有向預期一樣的順利，詹尼弗發現她被困在了這個殺手的思維世界裡，真正有欲罷不能的感覺...

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