通俗小說的現代性

『壹』 為什麼網路小說會被鄙夷

寫在書上的小說和寫在網路上的小說真的是體裁的差異？是質的差異？是作者對自己作品負責度的差異？然後再如某些評論所說，是讀者群體的差異？是讀者水平素質的差異？

如同古代讀書人金貴一般，現在的所謂作家，文學家的稱號之人也不是萬千人之中能出一個，因為少，所以看起來就高端.

「就我個人觀點而言，我認為文學最重要的東西不是所謂『文以載道』，而是在於反應社會生活，符合大眾的審美趣味。古時候的《詩經》作為一種早期的文學形式，不也是勞動人民在日常生活的勞作中傳唱而出的民歌么，唱出來的時候哪有想到那麼多大道理啊？再比如如今很多老百姓辛苦勞作一天，晚上回來看一些書，如果通篇都晦澀難懂，又或者宣揚這樣那樣的大道理，他們還願意去看嗎？」

「存在即合理，這對於網路文學同樣適用。我不否認一些網路小說形式單一，內容萎靡，情節反復，但也不能簡單地一刀切。大浪淘沙總有金子出現，我們不能某些渣滓而否認整個網路文學，那是盲目的自私的表現。」

「而且，只有網路文學真正的提升地位，才會有更多更優秀的作品產生，而不像現在這樣閑暇時間放鬆心情讀本網路書都會被人嘲笑。」

真心希望有那麼一天，通俗易懂又不失文採的優秀網路作品能像金庸武俠小說那樣收到不偏不倚的對待。

『貳』 誰被視為舊派通俗文學中社會言情小說的集大成者

張恨水。
舊派通俗文學取得現代性的路程是漫長的，是一種漸變，這和30年代中葉，以上海為標志的現代性城市的基本成型有著不可分割的關系，張恨水在30年代發展成為社會言情小說的集大成者，經過自覺的改革，創立了現代性的章回小說體式，他也就成為了現代通俗文學的大家。
張恨水原名張心遠，出生在江西廣信一個小官吏家庭，原籍安徽潛山。1914年在漢口為小報寫補白，開始用"恨水"的筆名，語源於南唐李後主的《烏夜啼》"自是人生長恨水長東"。1924年發表第一部有影響的長篇小說《春明外史》，開始真正踏上通俗文學的創作之路，隨後一發不可收，一生創作了一百多部中長篇通俗小說，發表的文字超過了二千萬，以抗戰為界分為前後兩個時期，前期他更多的是把文學當作"高興時的游戲或失意時的消遣"，代表作有《春明外史》、《金粉世家》、《啼笑姻緣》等；抗戰爆發所造成的民族意識空前統一的文化局面，使張恨水通俗小說的雅化飛躍到了一個新的階段，創作呈現出了新的風貌，其後期代表作有《八十一夢》、《魍魎世界》、《五子登科》等諷刺小說和《水滸新傳》、《秦淮世家》、《丹鳳街》等歷史、言情小說，其中尤其以諷刺小說獲得了較大的成功，並且得到了新文學界的高度首肯。

『叄』 對張恨水小說的評價

張恨水是鴛鴦蝴蝶派的，小說的內容大多是男女之愛。但內容還是不錯的。

『肆』 通俗小說的定義最好明確一定的~~

【通俗小說】是小說的一大題材類型，它是滿足社會上最廣泛的讀者群需要，適應大眾的興趣愛好、閱讀能力和接受心理而創作的一類小說。通俗小說以娛樂價值和消遣性為創作目的，重視情節編排的曲折離奇和引人入勝，人物形象的傳奇性和超凡脫俗，而較少著力於深層社會思想意義和審美價值的挖掘。如，美國小說家米切爾的《飄》就最為典型。 主要分為言情、武俠和歷史通俗小說。
參考：http://ke..com/view/2594798.htm

『伍』 為什麼說譴責小說是中國現代社會通俗小說的早期代表作

古代以文體來分辨雅俗，五四時期以思想內涵來區分文章雅俗。而譴責小說，是晚清的一個小說流派，以揭露社會弊病，並對封建官場和社會的種種病態進行鞭笞與譴責的一類小說的總稱。是中國近代半殖民地半封建社會所獨有的反映，廣泛觸及了社會生活的各個領域，具有強烈的政治色彩及進步意義。是在1900年以後繁盛起來的。魯迅概括這類小說的特點是「揭發伏藏，顯其弊惡，而於時政，嚴加糾彈，或更擴充，並及風俗」。而在此之前中國文人界一直堅持文以載道的觀念，認為能反映治國思想的才是好的高雅的文學。而譴責小說收到了西方思潮的影響，廣泛運用表現手法和敘述手法，文章 內容涉及社會生活的方方面面，這在一定程度上突破了傳統文化藩籬的束縛，起到了廣泛的影響。康有為也曾指出，小說能用更通俗易懂的語言把道擺出來，使那些不懂經史的人接受教化。
瞿秋白曾指出：「中國人的文藝生活顯然劃分著兩個等級，中間隔著一堵萬里長城，無論如何都不相混雜的。第一個等級是『五四式』的白話文學和詩古文詞—學士大夫和歐化青年的文藝生活。第二個等級是章回體的白話文學—市儈小百姓的文藝生活。而後來文學逐漸擺脫了傳統思想的束縛，真正紮根於群眾，服務於群眾。
我覺得，它們之間應該就是在取材的范圍廣，語言運用的通俗化，和受眾多且基礎化上有共同點，才把譴責小說作為中國現代社會通俗小說的早期代表吧。
僅僅只是個人觀點。

『陸』 談談大家對中國現代文學思潮與現代性的理解與體會~拜託各位了 3Q

浪漫主義精神最先出現在文學中。在法國，浪漫主義的先驅者是盧梭，他宣揚感情至上和人的本性善良。一批作家響應他的「回歸自然」的口號，在創作中抒發對大自然的感受，描繪大自然的魅力，抒發對美好事物 、自由理想和鄉土的熱愛追求和依戀。

『柒』 二十世紀中國文學的現代性特徵表現在哪幾個方面

表現在外發性和後發性：中國文學思潮從西方引進, 二者之間存在著時間差; 中國文學受到多種世界文學思潮的影響, 具有復合性。在接受過程中, 中國文學出現了對外來文學思潮的誤讀, 主要是對浪漫主義和現實主義的誤讀。由於中國現代性與現代民族國家的
沖突, 導致文學思潮演變的倒序和反復, 如五四啟蒙主義被新古典主義取代以及新時期啟蒙主義的復興; 也導致中國反現代性文學思潮的薄弱、滯後, 而浪漫主義、現實主義和現代主義始終沒有成為主潮。

『捌』 通俗小說的現代派別

20世紀中國通俗小說的海派、津派和港派
20世紀引領中國都市文化潮流並具有特色的地區主要有：上海及其周邊地區，它們被稱為「海派文化」；津京地區，它們被稱為「津京文化」；香港及其周邊的廣東地區，它們被稱為「港派文化」。在這三種文化的孕育下，中國20世紀通俗小說此起彼伏地形成了三大波段，形成了海派、津派和港派小說。這三派小說有著千絲萬縷的聯系，又各有自己的特色。文章認為盡管這三派小說的特色是多方面的，其總體特色應該是：海派小說完成了通俗小說的市場轉型；津派小說構築了通俗小說的地域特色；港派小說有著更多的現代國際視野。在這三派通俗小說的共同打造下，中國通俗小說進行了現代性的改造，構成了具有中國特色的現代型的通俗小說。

『玖』 張恨水在中國文學史上的意義

探尋張恨水小說的現代性意義
——評溫奉橋著《現代性視野下的張恨水小說》
徐仲佳

張恨水是中國現代文學史上著名的小說家，他所獲得的「大眾」恐怕是無人能及的。但是，長期以來由於受革命——進化論文學史觀的影響，對他的定位和評價一直邊緣化於主流文學史。雖然在此之前已經有越來越多的研究者對張恨水及其作品進行了「辨誣」式的「翻案」，范伯群先生在他「現代文學的兩個翅膀論」的通俗文學研究中也給了張恨水以極高的文學史地位。但是，溫奉橋先生所著《現代性視野下的張恨水小說》（中國海洋大學出版社，2005年1月版）仍然有著獨特的價值和意義。

首先，溫奉橋的研究是在一種新的現代性視野下對張恨水小說意義的重新發掘、闡釋。他所做的首要工作就是通過知識考古學的方式重新對現代性的內涵進行釐定，同時清理自「五四」以來中國現代性追求的兩種價值、理路。與西方不同，中國文學現代性的生成與發展是時刻處於傳統／現代、中／西的雙重焦慮之中。使得「五四」一代及其繼承者的價值判斷標准總是天然地在上述雙重焦慮之中選擇西方中心主義，有意地打壓傳統文化和傳統文學。所謂新文學與通俗文學的緊張關系大致源於此。溫奉橋對張恨水小說存在語境的考察，得出的結論不僅印證了上述共識的有效性，同時他又另闢蹊徑尋找通俗文學所代表的中國現代性追求的另一價值和理路，即：「通俗文學中的趣味性、娛樂性、消遣性也同樣屬於現代性的題中應有之義。」（第41頁）「通俗文學作為一種民間文學形態，……參與了20世紀中國文學的現代性進程，是現代中國文學現代性的載體。」（第43頁）溫奉橋顯然是在一個更廣闊的學術視野上來理解中國文學現代性這一內涵的。他擺脫了長期以來的新／舊、中／西、雅／俗等的二元對立思維模式，試圖在傳統這一緯度上尋找中國文學現代性更深廣的意蘊。這是一次符合現代性知識學結構和中國現代性語境的探尋。現代性不是從天上掉下來的，在它的內部，傳統的幽靈依然在飄盪。對於中國這樣有著連續不斷的文化傳統的國家來說，這一點尤其明顯。因此，溫奉橋的這一判斷是以張恨水小說為代表的通俗文學現代性合法性的建構的一塊重要的基石，從現代性這一研究視域出發，溫奉橋在《現代性視野下的張恨水小說》中，展現了張恨水獨特的文學史價值和意義，這是對張恨水研究的一個重要貢獻。

其次，在這一新的現代性視野下，溫奉橋先生在細讀「原典」的基礎上清晰地呈現出張恨水小說的意義。這些意義分別被冠以「主題現代性」、「文體現代性」、 「文化現代性」等名稱加以考察，給人以一個比較清晰、完整的張恨水小說現代性意義的圖景：主題上的時代感、文體上的精緻化、新舊合璧的文化理想。應該說，這一圖景不完全等同於我們現有的對張恨水小說的理解。雖然不能說這是惟一正確的，但它卻是對張恨水小說現代性意義的新發現。其中許多觀點可以說是發前人所未發。例如，本書第四章著重從張恨水對章回小說文體的繼承、改造的角度來探討張恨水小說文體的現代性意義。他得出了如下結論：「從深層意義上講，張恨水對章回體的改造，表現出了在中國文學現代化過程特別是主要以西方價值坐標為參照的現代性理路中，對本土審美形態和審美心理的認同和自信，這是張恨水對中國文學現代化作出的獨特而重要的貢獻。」（第147頁）顯然這是建立在上述現代性新視野下的一個合理的結論。尤其可貴的是，這一結論是在作者對張恨水小說文體的繼承性與創造性的細致分析基礎之上得出的，這更使得它有別於一般的放言空論。這種論證也表明了作者嚴謹的治學態度。這一態度還表現在作者對張恨水創作歷程的勾勒上，雖然歷時的勾勒不是本書的主要工作，但是在整本書的閱讀過程中，我們仍然可以感受到作者一種自覺的歷史建構意識。作者在論述張恨水小說現代性意義的諸方面時不忘記鉤沉、往溯張恨水小說創作的歷程。溫奉橋在《現代性視野下的張恨水小說》中，發現了許多前人未曾發現或有意迴避的問題，這既是對張恨水研究的拓展和突破，也是對張恨水文學史地位的重新認識和定位，極大地開闊了張恨水研究的思路，標志著張恨水研究已經進入了一個新的學術視野，達到了一個新的學術水平。

還有一點需要提到的是，溫奉橋的這一研究在某種程度上是對1988年以來的「重寫文學史」呼籲的一次自覺或不自覺的回應。「重寫文學史」是上個世紀末學界提出的重要歷史任務之一。隨後出現的中國文學現代性論爭則為「重寫文學史」提供了一個嶄新的價值體系——現代性。一些有識之士已經從最初喧囂的原則討論退回，著手從點滴入手以現代性為標准開始重寫文學史的嘗試。《現代性與五四文學思潮》（俞兆平）、《現代性視野中的曹禺》（李揚）、《現代性與民間文學》（戶曉輝）等都是最初的嘗試。溫奉橋的張恨水研究應該也屬於這一篳路藍縷工作中的一項吧。