一句頂萬句免費小說

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⑷ 一句頂一萬句屬於什麼類型小說

小說的敘事風格類似明清的野稗日記，語句洗練，情節簡潔，敘事直接，有汪曾祺和孫犁等前輩作家遺風。因而本書的每一個字每一句話，都構成言說的藝術，都能擰出作家的汗水。更為重要的是，作家唯有用此語言，才有對應和表現作品的內涵：與神對話的西方文化和人類生態，因為神的無處不在而愉悅自在。人與人之間雖說來往不多，但並不孤獨；與人對話的中國文化和浮生百姓，卻因為極端注重現實和儒家傳統，由於其社群、地位和利益的不同，由於其人心難測和誠信缺失，能夠說貼心話、溫暖靈魂的朋友並不多，反倒生活在千年的孤獨當中。

⑸ 《一句頂一萬句》到底要表達什麼——評劉震雲的長篇小說《一句頂一萬句》

為了這句話，他們寧可流浪天涯，踏遍異鄉；他們或出走，或回歸，但這句話居然沒有找到，或找到的並非他們想要的。小說寫的就是這個，你能不感到驚異嗎？ 比如，楊百順找到了仇人，但他發現，妻子和姦夫偏能說得上話——「咱們再說些別的」「說些別的就說些別的」——何其親昵！於是他明白了，相互說不上話是人生最大的失敗，亮出的刀子掖了回去。再比如，曹青娥與拖拉機手侯寶山之間的默契，話不多，卻心心相印；曹說，我從沒遇見過像侯寶山這么會說話的人。於是私奔的失敗，成為曹青娥一生最大的憾恨。又比如，牛愛國尋找戰友陳奎一。在部隊時陳是廚房大師傅，陳使個眼色，他倆便聚在一起吃涼拌的豬肝豬心，然後相視嘿嘿一笑，什麼也不說。牛愛國尋找陳奎一找得好苦，失望之餘，落腳澡堂，卻在燈影里發現了搓澡的陳奎一，那十塊錢的勢利，寫盡了陳的潦倒與不堪。看到這里我很感慨，眼睛發酸。劉震雲常常能描畫出別人無法表現的人生的無言或無名的情景。 盡管小說的人物為了一句話，為了找「說得上話的人」而奔走，而流浪，但作為一部四十萬言的長篇小說，《一句頂一萬句》到底要表達什麼，仍是一個必須進一步探究的問題。大凡真正的好作品，有獨特發現的、有深邃意味的、或人人心中有，個個筆下無的作品，總是很難歸納和命名的。《一句》也是如此。在我看來，這部作品其實是表達了人的無法言傳的，卻像影子一樣跟著人的孤獨和苦悶；表達了人的精神上的孤立無援狀態；於是人希望說得上話，希望解除孤獨，希望被理解，希望得到人與人的溝通和溫暖的撫慰。就像趨樂避苦是人的本性一樣，世上人人都孤獨，永遠都處在擺脫孤獨的努力之中，以致不惜人為地製造某種虛假的響動和聲音。 孤獨，這不是好多名著都表現過或涉及過的嗎，這一部小說有何稀奇呢？依我看，不同的是，它首先並不認為孤獨只是知識者、精英者的專有，而是認為三教九流，五行八作，引車賣漿者們，同樣在心靈深處存在著孤獨，甚至「民工比知識分子更孤獨」，而這種作為中國經驗的中國農民式的孤獨感，幾乎還沒有在文學中得到過認真的表現。在這一點上，小說是反啟蒙的，甚至是反知識分子寫作的，它堅定地站在民間立場上。它的不同凡響還在於，劉震雲發現了「說話」——「誰在說話」和「說給誰聽」，是最能洞悉人這個文化動物的孤獨狀態的。說話是人的心靈密碼，深奧難測啊。曹青娥說了一輩子的話，終於不說了，讓百慧來說；牛愛國能解讀母親的心願，但他買手電筒的解讀又是錯的；最後他在床下找到了一封信。「牛愛國一開始沒哭，但後來因為沒明白母親的最後一句話而自己扇了個嘴巴，落下淚來」。所以，《一句頂一萬句》用一部長篇小說的巨大篇幅來表現人的這種渴求和熱望，不能不說是一大奇觀。 是的，奇就奇在，這是一部用極端形而下的寫實筆墨來傳達極端形而上的精神存在狀態的作品。形而下不但表現在寫了大量小人物，吃和住的繁瑣，親與疏的煩惱，愛與恨的糾纏，而且寫了殺豬的，打鐵的，剃頭的，賣饅頭的，耍猴的，喊喪的，賣豆腐的，傳教的，形形色色人物，而且直面生存相。像楊百順，他不斷地改名為楊摩西，吳摩西，直到羅長禮，這其中包含的辛酸和無奈，幾乎可以看作北中國農民的一部流浪史，悲愴命運的縮影。但它更是形而上的，它寫了無言的憋悶，人與人的難以「過心」，寫了尋找寄託，尋找朋友，尋找友愛，掙脫困境的千古難題。我們也可以說，它寫了中國人的集體無意識，像「面子」是中國人的性命般要緊的東西一樣，能否說得上話，能否說得著，也是帶根本性的一大發現。在經驗的無物之陣中，雖看不見，摸不著，卻無處不在的威壓下，人為了尋找說得著的人而活著。也可以說，親情、友情、愛情，支撐著一個人的精神，自古而然。但它歷來難求，至今尤甚。所謂誠信缺失，友愛難求即是。有時，你把別人當朋友，別人並不拿你當朋友，何其痛哉！劉震雲就是這樣探索著中國人的精神存在方式，尤其是探究平民，黔首，蒼生們的精神存在方式，更深層地揭示鄉土之魂。 我一直認為，劉震雲是一個對存在，對境遇，對典型情緒和典型狀態非常敏感的作家。他不長於刻畫單個人，而善於寫類型化的人，寫符號化的人。他和一些人的創作擴大了典型的意義，也可說擴大了現實主義在中國的疆域和邊界。比如，「頭人」，「官人」，「單位」，都是帶有文化象徵意味和寓言化的概括。但是也可以說，劉震雲不僅是現實主義的，更有存在主義的意味。寫人的孤獨，寫人的靈魂狀態，寫符號化的人，大體屬於現代派文學范疇，從劉的創作，也可看出中國文學逐步在實現現代轉型。這個「現代」不是指時間意義上的，而是指現代派文學意義上的。這里，存在主義的特徵很明顯。劉的作品不是模仿，而是他對中國現實（有歷史淵源的現實）的深刻體察與感悟——中國人的孤獨有著與人類性孤獨相通的一面，更有著中國的現實歷史的血肉和民族個性。故事情節雖不復雜，但劉震雲抓住了這一中國式的精神意象，發掘較深。 我熟悉的劉震雲，是《塔鋪》，《新兵連》，《單位》，《一地雞毛》時的劉，作為新寫實的扛旗手的劉。那時他的每部作品我都寫過文章。到了《故鄉面和花朵》《故鄉相處流傳》的劉，我覺得我們相距遠了，我找不到自己的言說話語。而《手機》、《我叫劉躍進》與影視又貼得太近。我看，到《一句頂一萬句》才真正回歸了，豐富了，發展了。如果說《白鹿原》以其「文化化」的中國農民敘述，《秦腔》以其無名狀態的現代生活流的滾動，那麼《一句頂一萬句》就以其對中國農民的精神流浪狀態的奇妙洞察和敘述，共同體現了中國當代鄉土敘述的發展和蛻變姿態。 劉震雲的敘述是富有魔力的，不憑依情節，故事，傳奇，而是憑借本色的「說話」，即是一奇。小說始終讓人沉浸在閱讀快感中，拿起放不下。語句簡潔，洗煉，卻是連環套式的，否定之否定式的，像螺絲扣一樣越擰越緊的句法。比如，七個月前逃回山西，是怕出人命；現在就是出人命，為了這句話也值得；問題是現在出人命也不能了，過去的關節都不存在了。又如，說她去了北京，也不知是否真去了北京；就是去了北京，也不知是否仍在北京；北京大得很，也不知在北京的哪個角落。如此等等。這種言說不是頗有魅力和吸力嗎？但我又想，這里有無缺乏節制的問題？有無話語膨脹的問題？作者是不是也沉浸在這種言說的快感中，自失而不能自拔？當這種邊環套式的言說本身成為目的時，有些章節是否會顯得空洞？但無論怎樣，我都認為這是一部當代奇書；劉震雲絕對是一個有著獨特而尖銳的個性風格的作家。 最後我想坦率地說，我喜歡這本書卻不喜歡這個書名。這不僅僅因為它讓我想起林彪呀、「紅寶書」呀之類的如麻的往事，以及那些漸成語言的醜陋化石的很難更改的東西；主要還是因為這個書名與小說的深湛內涵和奇異風格沒有深在的關聯。

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⑺ 一句頂一萬句 結局是什麼

結尾就是牛愛國說：「不，得找！」，留下懸念給觀眾們自己想像。

牛愛國（毛孩飾演）是縣城裡的鞋匠，他姐叫牛愛香（劉蓓飾演）。牛愛國要離婚，牛愛香想結婚。牛愛香年輕時談戀愛受到傷害，直到快40歲才為了找一個能說話的人，和能說會道的廚師宋解放（范偉飾演）結婚，可是婚後卻發現倆人也沒話說。

弟弟牛愛國因為「說得著」和龐麗娜（李倩飾演）結婚，然而經歷了10年婚姻後，他們徹底沒話說了。牛愛國繼而發現老婆出軌婚紗店的蔣老闆（喻恩泰飾演），他上演了一系列追蹤、捉姦、拖著不離婚的戲碼，內心經歷了憤怒、冷靜到釋然的激烈過程。當牛愛國面臨崩潰的時候；

其他人壓根不在意他，甚至是他最親的戰友和姐姐都無法對他的絕望和恥辱感同身受，只是勸他忍了。最後，牛愛國在偶遇的老同學章楚紅（孫茜飾演）那裡聽來一句話：「過日子是過以後，不是過以前。」他彷彿一下子看到了生活的出路。

(7)一句頂萬句免費小說擴展閱讀

賞析：

《一句頂一萬句》這部小說分為上下兩部分，作者取的副標題是「出延津記」和「回延津記」。從深層含義考察，可以認為上半部分「出延津記」不僅指離開這片土地，也指去往更遙遠的神的國度。

作者把楊百順所有可以從塵世生活尋找知音的路都切斷了，就是為了使他走向一條皈依神、把自己交給神的路途，離開延津就是離開塵世，去往天國尋找知音，和神做知音。

而老汪女兒燈盞的死和楊百順繼女巧心的走失可以說都是必然的，作者刻意削弱了在血緣和人生際遇里尋求知音的可能性，而把希望投諸遙遠的天國。下半部分「回延津記」中，巧心的兒子又回到延津,祖先走過的路不經意被後代踏上，誰都逃不脫命運的驅使和輪回的力量。

對應上半部分「出延津記」，下半部分「回延津記」絕不是單純地理意義上的回歸，不光是象徵人生的輪回，更象徵著由天國到塵世的回歸。作者最後還是把尋找到生命里「一句頂一萬句」的那個人的希望留給了人世。

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草不謝榮於春風，木不怨落於秋天。

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【作品簡介】

一句勝過千年

本書是劉震雲醞釀創作了三年的小說。也是他迄今最成熟最大氣的作品。

小說的敘事風格類似明清的野稗日記，語句洗練，情節簡潔，敘事直接，有汪曾祺和孫犁等前輩作家遺風。因而本書的每一個字每一句話，都構成言說的藝術，都能擰出作家的汗水。更為重要的是，作家唯有用此語言，才有對應和表現作品的內涵：與神對話的西方文化和人類生態，因為神的無處不在而愉悅自在。人與人之間雖說來往不多，但並不孤獨；與人對話的中國文化和浮生百姓，卻因為極端注重現實和儒家傳統，由於其社群、地位和利益的不同，由於其人心難測和誠信缺失，能夠說貼心話、溫暖靈魂的朋友並不多，反倒生活在千年的孤獨當中。

這樣的孤獨體驗每個國人都有；這樣平視百姓、體恤靈魂、為蒼生而歌的小說自五四以來卻是第一部。

小說的前半部寫的是過去：孤獨無助的吳摩西失去唯一能夠「說的上話」的養女，為了尋找，走出延津；小說的後半部寫的是現在：吳摩西養女的兒子牛建國，同樣為了擺脫孤獨尋找「說的上話」的朋友，走向延津。一出一走，延宕百年。小說中所有的情節關系和人物結構，所有的社群組織和家庭和諧，乃至於性慾愛情，都和人與人能不能對上話，對的話能不能觸及心靈、提供溫暖、化解沖突、激發情慾有關。話，一旦成了人與人唯一溝通的東西，尋找和孤獨便伴隨一生。心靈的疲憊和生命的頹廢，以及無邊無際的茫然和累，便如影隨形地產生了。

由此，我們忽然發現，中國人為什麼活得這么累。

這種累，猶如漫漫長夜，磨礪著我們的神經祖祖輩輩。

為了擺脫這種孤獨和累，書中的人們努力製造著聲響和熱鬧。於是喊喪，便成了書中主人公楊百順崇拜的職業。與戲子手談，成了縣長的私寵。但這無法改變本書人物的命運。就像今天，我們的民族還在繼續為此付出巨大的成本和代價一樣。不管你導演了多大的場面，也不管你舉行了多少個慶典。因此，閱讀本書是沉重和痛苦的，它使我們在《論語》和《聖經》之間徜徉，在與神對話還是與人對話的千年思考中徘徊……

當然，閱讀本書也讓我們感受到生命的執著和頑強。為了在精神上有所依託和慰籍，人們義無反顧地追逐「一句頂一萬句」的身影，很像祖輩彎曲的脊背和那一大片脊背組成的蒼穹。