聽書澄明之境

A. 戒色的方法

李炳南老居士---五不凈觀戒色

在家人原許結婚正淫，又何必專思邪淫耶？縱不學佛而犯邪淫，亦為道德法律所不許，更受因果報應之支配，求快於片刻，受苦於千劫，真聰明人，自能抑制。人雲作親人觀，不過方法之一種，此（方法）不靈，須另換（方法），可取五種不凈觀行之，試看如何。

（注）：五不凈觀為：

一、種子不凈，是身以過去結業為種，現以父母之精血為種。

二、住處不凈，在母胎不凈之處。

三、自相不凈是身具有九孔，常流出唾涕大小便等不凈。

四、自體不凈，由三十六種不凈物所合成。

五、終竟不凈，此身死竟，埋則成土，蟲啖成糞，火燒則為灰，究竟推求，無一凈相。

問：設有佛子淫慾熾盛，當以何方便法教其離欲？

李炳南老居士答：

此須分言，若無目標，自意發淫，當想慾火一熾，即是地獄之因，或想火城獄、或想熱屎獄，其欲自息。若有目標，宜作不凈觀，或對長者作母想，幼者作子想，而人性未泯者，當亦自息其邪矣。

B. 「自行敞開」「澄明之境」什麼意思

自行敞開就是自我剖析，自己反思等；
澄明之境是哲學的一種新方向，就是心靈很純凈，大徹大悟的境界。

C. 何為「浮士德」精神，「浮士德」的五個悲劇有怎樣的思想內涵他的形象有什麼象徵意義

浮士德精神：
首先是永不滿足的追求精神。梅非斯特一開始就相信像浮士德這樣好高騖遠，想「摘下天上最美的星辰」，想「獲得人間最大的快樂」，除此以外，一切都不能滿足其心腸的雄心勃勃的追求者，最終必將導致墮落，被他引入魔路。
「浮士德精神」另一個重要方面在於他重視實踐的積極入世精神。走出書齋是他實踐意識的朦朧覺醒。
追求、實踐、不滿足、再追求，自強不息，精近不止構成了浮士德精神的本質內涵。還是用浮士德的自白來作為結尾吧，這些已經告訴了你一個人活在世上應該追求什麼，實現什麼。
總之，「浮士德精神」是指在追求真理過程中，不斷完善自我，勇往直前的精神。這種精神的實質和內容主要有三點：重視實踐和現實；永不滿足於現實；不斷追求真理。
「浮士德」思想內涵：
詩劇《浮士德》是由兩個賭賽和五種追求構成的。
《浮士德》精神的內涵，強烈地體現在浮士德的形象之上。而浮士德的形象是通過他尋求真理的五個階段的生活歷程而進行展示的。第一階段主要通過描寫浮士德的新生，展示了一個新的資產階級人道主義者形象。他擺脫了中世紀經院哲學的束縛，有強烈的入世思想，他不滿現實社會，要為「人類」創造一個「真美」的世界。第二階段主要描寫浮士德的愛情生活，開始了對人生和理想的探求。但悲劇的沖突是新興資產階級個性自由的要求和封建勢力之間的矛盾。第三階段描寫浮士德在政治生活上的探求，不是起而反抗，而是遷就退避。他在封建宮廷中看到了王朝的腐敗。仍然盡心竭力為這個腐朽的王朝服務，實際上說明，為封建王朝服務不可能有所建樹，於是他又開始了新的探索，即第四階段，描寫浮士德對古典美的追求，但古典美也消逝了，不能復活於現代。浮士德對古典美的追求，就這樣宣告破滅了。最後階段描寫浮士德改造大自然的努力。
總之，《浮士德》的勇於實踐，積極進取，自強不息的精神內涵，具有廣泛的進步性和深刻的進步意義。
象徵意義：
《浮士德》在世界文學史上有著極其重要的地位和影響，它與荷馬的史詩，但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》並列同為歐洲的四大名著。
《浮士德》是歌德根據16世紀一個民間傳說寫成的詩體悲劇，它花費了60多年的時間，傾注了畢生的心血。全書長達一萬兩千餘行詩句，分上下兩部；它描寫了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經歷。而在民間傳說的長期流傳和歐洲作家的反復加工過程中，浮士德這一形象凝結沉澱了文藝復興以來三百年間歐洲和德國民族廣袤深厚大社會心理，其內核是對「歷史之謎」期望作出解答的德國民族文化心理深層結構。他對自己生命本真和意義的自我意識，也就表現為分裂已是：至於型、情慾與理性、人性與神性都處於劇烈的搏鬥與奮爭中，對意識的分裂和二元化的體驗使他充滿了苦惱：「有兩個靈魂住在我的胸中，它們總是互相分道揚鑣。」浮士德的靈魂雖然在梅菲斯特的引誘下淪落，但是他卻沒有完全淪落，他的內心總是充滿了斗爭與矛盾，這也就是善與惡、靈與肉的不斷斗爭與沖突。
《浮士德》帶有歌德的自傳色彩，這個人物的身上也融合進了歌德自己的某些性格特徵，而且這部作品誕生和貫穿了德國狂飆突進運動時期，或多或少的帶有那個特定時期的時代特徵和共性。18、19世紀是一個多元化文化凸現，封建主義走向沒落，資本主義制度建立的一個新舊交替的轉換時期，人的理性主義，人文主義都正處在一個重新建構的重要時期，人性中的善良與丑惡的因子就在不斷的斗爭與撕裂狀態下。而《浮士德》中的上帝正是代表了人性中善良正義的一方，而魔鬼梅菲斯特卻恰恰處於對立面，是丑惡與罪惡的化身。浮士德這一人物就是「人」的代表，代表著整個人類，而他一生的結局就象徵著人類的命運和前途。浮士德那種超人的智慧和孜孜不倦、勇於探索的精神。這就是人性中的一種積極肯定、向善的精神，尤其是作為人類追求意識的體現者而出現的。但是，為了凸現他這種人文主義精神歌德運用了辯證法的論證，浮士德這種對生活的肯定，真理的探求都是通過對錯誤的不斷否定來實現的。而作為人類的代表他又是善與惡的矛盾統一體，有著靈與肉，理想與現實實踐的沖突，追求的古典美與現代社會現實的不協調性，因而由於人格中的弱點而被魔鬼梅菲斯特利用引誘而屢犯錯誤，屢陷迷津。但是我們可以看出，他並沒有完全墮落，完全淪落，而是處在一個不斷的斗爭中，這善與惡這兩種思想正是在他的意志與占據控制心靈力量的大小而此消彼長不斷變化，導致了他的行為的不斷變換與痛苦抉擇。
在歌德的《浮士德》中，心靈革命與社會實踐，感官之愛與藝術之美，共組一種平衡的生命觀照。它們共同驅使冀望超越自己的人邁向善。而最終，絕對完美的善，卻是在上帝手中，要透過上帝的恩寵才能獲得。這是獲救的真義。浮士德沒有忘記自己的恪守的原則和他人性的本真內在本性，使得他有著戰勝誘惑的力量，去惡向善，排除欲的干擾，最後在理想國的實現下攀升進靈的境界，在此突出了人性中的理性力量和向善性的巨大作用。他的靈魂未被梅菲斯特所帶走，而是在上帝的天使帶領下進入天堂。這也就代表著善良最終仍然戰勝了邪惡與醜陋。
浮士德在帶領群眾改造自然，興建海邊樂園的壯舉中實現了人生的價值，找到了智慧的最後結論，也領悟到了理想的人生：「要每天每日去開拓生活和自由，然後才能夠作自由與生活的享受。」他的熱愛自由，積極進取，努力創造，樂觀向上的精神得到了上帝的垂青，盡管曾經因為被引誘而犯錯，但是上帝善待那些去惡向善的人，憐憫並接納他們。而且他的一生的奮斗也證明了上帝的話，人在努力時盡管難免迷誤，但是會返歸正道，由迷混不清進入澄明之境。
正如在《歌德談話錄》中說的：「像其他一切事物一樣，道德也是從上帝那裡來的。它不是人類沉思的產物，而是天生的內在的美好性格。它多多少少是一般人類生來就有的，但是在少數具有卓越才能的人的心靈里大道很高的水準，這些人通過偉大事業或為大學說顯現他們的神聖天性，然後以這種天性所展示的美贏得人們的熱愛，強有力的因達人們敬重和效法。」「對道德的美與善的價值的知覺可以通過經驗和智慧獲得，因為丑惡已經證明自身是個人和集體幸福的破壞者，而高尚正直則是產生和鞏固個人和集體幸福的。因此，道德美便得以成為教義，作為一種明白表述的道理在所有民族中傳播開來。」
《瓦爾普吉斯之夜》這一場中是在瑪干淚接連遭遇誤殺母親，哥哥被殺，自己瘋癲，私生子被自己溺死而被判死刑，囚在牢獄這樣的背景中進行的，但是盡管最初浮士德受到魔鬼的誘惑而赴宴，而且他對群魔夜會上放縱無度的淫慾有所追求，但是讓我們感到欣慰的是在經過了靈與肉的沖突，善與惡的斗爭，慾望與道德的矛盾，喚醒了他對春天的感應，從溪流中諦聽到「親切的愛的呻吟」，在群魔亂舞中爆發對瑪干淚的思念和不安。而在明白了她的處境之後，就憤怒的指斥梅菲斯特「我為了這個唯一的姑娘的苦難就覺得痛徹骨髓，而你卻無動於衷地對千萬人的命運獰笑！」這里我們可以看出他的潛意識的道德里是善良的，有良知的，但是在魔鬼的作用下卻往往是不容樂觀的。後來還有出於對情敵的妒嫉，使得帕里斯的精靈爆炸；為佔有海倫，他用武力驅逐她的丈夫；為創建海邊王國，他以人為畜，死人無數，最後導致了不願遷居的老夫婦的死亡，盡管他的起點和歸宿都是為了「永恆的愛」和「崇高的靈的境界」和實現「在自由的土地上居住著自由的國民」的社會理想。彩虹般的人生中本來就存在著人類感情的多層面結構這種」多聲」現象，正如俄國著名作家格林卡在其《札記》中所說：「生活中一切都是對位的，也即互相矛盾的。」而歌德也發現自己作為藝術家，他是一個泛神論者；作為自然研究家，他是多神論者；作為有道德的人，他傾向於相信一種神性的人格。這樣對於浮士德的這種矛盾性格的塑造也就不足為奇了，而且這種善惡沖突在那個特定時代背景下帶上了時代的色彩和意義，價值觀念的尚未成熟，多種價值取向共存，沒落的封建勢力與日益強大的資產階級力量的斗爭與沖突等等，這些在這里就不多說了。
浮士德的屍體最後是在上帝派出的天使們抬向了天國，得到了光明，使得上帝獲得了勝利，這就要歸功於他的樂觀向善，積極進取，努力奮斗的人格精神，是人文主義，人道主義，理性主義，英雄主義，樂觀主義的勝利，實現自己的人生價值，從小世界到社會，理想的大世界，也是資產階級的勝利。正如歌德所說的「他不是讓人固定在特性中，而是讓人在內在的法則中看到心靈生活的統一性，這種法則把這種統一性的各個生活瞬間結合在一起，好似結合成它的存在的旋律。」這讓我們對付使得這個在世界文學史上有著摧殘桂冠的人物形象的內在性格和人性有力更深的認識和體會。我們不禁要說：「歌德是美的作家，如同拉斐爾是美的畫家，莫扎特是美的音樂家。」

D. 浮士德各個人生階段及意義 這是一道復習題，問問大家，謝謝~~

第一階段：知識悲劇，描寫浮士德的雙重活動。
通過浮士德從精神到肉體復活，深刻而細致地揭示了浮士德的精神和性格特徵，批判了中世紀經院哲學和封建意識形態，反映了這個時期開始覺醒的知識分子的追求和苦悶。
第二階段：愛情悲劇，描寫浮士德的愛情生活。
少女瑪甘淚是歌德精心塑造的形象，是一個要求個性解放的柔弱的犧牲者，瑪甘淚的悲劇十一處追求個性自由和幸福愛情的時代精神和傳統道德之間的尖銳沖突造成的悲劇，悲劇表現了浮士德既渴望精神自由也追求官能享樂的矛盾，表達了浮士德既想獲得愛情，又想擺脫慾望的痛苦抉擇。
第三階段：政治悲劇，描寫浮士德的政治生活。
通過這幕戲，歌德展示了整個德國封建時期（神聖羅馬帝國）的腐朽和資本主義世界金錢勢力的泛濫，表達了通過思想啟蒙為德國尋求出路的願望。
第四階段：美的悲劇，描寫浮士德對美的追求。
這是歌德對社會改革途徑的一種探索，但是由於脫離社會現實，以審美啟蒙變革社會的理想終究破滅。但古典的美促進民族文化的建立，起到教育人民的思想啟蒙作用。
第五階段：事業悲劇，描寫浮士德理想的部分實現。
表達了浮士德永不停歇的進去精神，但浮士德事業的成就是建立在伇使他人的基礎之上，同時浮士德事業具有明顯的資本主義掠奪性。

E. 在「杜拜金融網」上進行股指期貨交易安全嗎

所有成功的交易法則，如風險控制、止盈止損等，都是建立在理性的基礎之上，掌握和運用這些法則都不算難，難的是控制非理性的沖動，一旦非理性占據上風，這些對交易者生死攸關的法則，都將被拋之腦後，想想這是多麼可怕的事情！遺憾的是，沒有人有足夠的智慧和力量徹底清除非理性的情緒，進入澄明之境。有時候「明明知道，卻做不到」。就像《菜根譚》所說，「當怒火欲水正騰沸處，明明知得，又明明犯著。」
網上可以做，建議杜拜金融網。

F. 澄明之境的《進入澄明之境(哲學的新方向)》

出版社：商務
作 者：張世英著
類 別：哲 學 -> 哲 學 -> 哲學總論
開 本：32開
ISBN：7100026482
頁 數：270
出版日期：1999-04-01
第1版 第1次印刷
內容提要：
本書依據這種轉向，改變了西方傳統哲學主要是只是討論思維與存在，主體與客體，本質與現象，感性認識與理性認識，個別與普遍，具體與抽象……等等范疇的思維框架，而結合中國古代哲學擬定並著重討論了在場與不在場，顯與隱，相同與相通，古與今，思維與想像，言與無言，中心與周邊等哲學范疇。新的哲學方向主要是以想像來溝通的精神空間，因此，作者最後以詩的語言是人生的家園
的論斷作為全書的指歸。

G. 戴建業的科研獲獎

《澄明之境--陶淵明新論》 獲2001年湖北省人民政府社會科學優秀成果三等獎
2000學年度學校優秀教學三等獎。
2001學年度學校優秀教學二等獎。

H. 陸游的登擬峴台中洗字的含義

（1）「洗」字將浩盪春意喻為無邊綠水，化靜為動，化無形為有形，生動地寫出了春意之深之廣；而且「洗」字寫出了詩人內心強烈的情感變化：無邊春意征服了詩人，使之塵濾一空，心靈進入一個澄明之境，從而凸現了春色給詩人的心靈震撼，極為傳神。

I. 澄明之境的澄明美學：非主流之觀察

【作者】：劉士林著
【叢編項】：美學新眺望書系
【裝幀項】：膠版紙 23cm / 326
【出版項】：鄭州大學出版社 / 2002-1-1
【ISBN號】：9787810486217 / 7810486217
內容簡介
本書是著者多年來從事美學理論研究的一個總結，它對於人類精神的理論意義可以從兩方面來認識：從批判的向度上講，它從邏輯上先驗地區分開「美學」與「哲學」之間的「學理」糾葛，認真地檢討了西方主流美學對於人類審美精神的「理性」侵蝕；其次則針對中國美學中習以為常的「倫理學」與「美學」的邏輯混淆發出嚴厲批判，並由此認真檢討了中國主流美學的倫理形式對於審美形式的「歷史」遮蔽。從建設性的向度上講，一方面通過邏輯勞動為正確描述美的存在建構了一種本體論語境，即「本體分析」與「結構關系」相結合的理論方法。沒有本體分析就不可能澄明任何本體性語境，而沒有結構關系則不可能進行任何本質性描術。另一方面則從人類原妝的「詩性智慧」結構出發，在此基礎上區別了中西文明兩種截然不同的生命詩境。西方文明的「林中路」起源於人與自然的矛盾沖突，由於在軸心時代就已喪失詩性知識，因而這種矛盾在西方文化背景中是無法解決的。中國文明的「還鄉路」則根源於人與社會的矛盾沖突，只要能夠成功地逃避文明中心與拒絕個體化形式，也就可以贖取生命最初的自由。本書不權從知識批判角度為美學研究進入「本體明了」層面掃清了邏輯障礙，也由此為人類自由的生命活動指出了真正的澄明之道。
作者簡介
劉士林，1966年生於河北曲陽，文學博士，中華美學學會理事，上海師范大學都市文化研究中心研究員，人文學院教授，博士生導師，主要從事美學、中國詩學、當代文化研究。著有《語言與它的夢》，《文明精神結構論》，《變徵之音---大眾審美中的道德趣味》，《中國詩性文化》，《闡釋與批判---當代文化消費中的異化與危機》，《千年揮麈》，《先驗批判---20世紀中國學術批評導論》，《澄明美學---非主流之觀察》，《新道德主義》，《苦難美學》等。

J. 作文因為有坎坷

人生路上坎坷多作文
初中 議論文
人的一生極其漫長，也極其曲折，因此路上的坎坷也就分外的多。回想呀呀學語、蹣跚學步之時，不知道要經過多少次的努力，多少次的跌倒，多少次的失敗之後，終於我們可以喊出第一聲「爸爸、媽媽」，可以自己輕松地邁出腳步。

後來，上學了，要經過多次的努力舉手發言，才能明白a、o、e的意義，才能學會寫一個又一個的漢字，又經過多少次的坎坷曲折後，才會寫第一篇作文。

再後來，長大了，經過多少次的被拒之門外，多少次的四處碰壁，才能找到一份工作，又要經過多少次的笑臉相迎，才能在公司里得到一個好的職位。

無數次的坎坷陪伴我們從小到大，一點一點的坎坷讓我們學會了自己的事要靠自己完成。

坎坷可以創造一個人，就像發明電燈的愛迪生，經過一次又一次的考驗，最終找到了那條通向成功的光輝大道，坎坷造就了一位偉大的發明家。

同時，坎坷也能擊敗一個人，一次次地將他從光輝的寶座上摔下來，不斷地擊碎他的自信，終於在又一次被坎坷擊倒後，他選擇了一條最輕松的道路向坎坷屈服：放棄生命。這是一場全輸的賭局，他不僅輸掉了自信，也輸掉了寶貴的生命。

不要說這是因為現在的社會是殘酷的，即使是在童話中，坎坷也依然存在，就像是各種故事裡的反派角色，比如公主的繼母、魔法師等。但坎坷有時也會是一位很好的老師，在《荊棘鳥》中，坎坷充當了老師的角色，而且是一位相當嚴厲的老師，它教會了荊棘鳥要如何唱出最美的歌，但也以其生命作為學費。

坎坷可以是嚴師，也可以是敵人，這關鍵在於你自己是否有信心經受住坎坷的考驗，看你是努力奮斗通過考驗，還是舉手投降輸掉一切。

希望你我都不會成為那個舉手投降的懦夫，而是成為一位勝利者。

人生路上快樂多

自然萬象的欣喜是人生路上諸多的快樂之一。

天空的快樂是蔚藍無垠的一抹明朗；大地的快樂是廣闊凝重的一份堅實；陽光的快樂是光耀萬物的探尋；月亮的快樂是柔婉如水的相思；松柏的快樂是蒼勁蔥蘢的綠意；彩蝶的快樂是翩飛妙曼的絢麗；雄鷹的快樂是展翅凌空的豪曠；而人生路上的快樂，則是每天都保持一份良好的心態，一份好心情……

幸福生活的本源是人生路上諸多的快樂之一。

人生路上的快樂就像一場久旱的甘露，浸潤著沙沙啦啦沙沙的欣喜，彈奏著晰晰瀝瀝晰晰的樂章；快樂就像一杯清水，即使只剩一滴，也將定格在清清亮亮的一瞬；快樂就像一潭清泉，叮叮當當地沖刷了孤寂，又晶晶瑩瑩地溢滿了充足；快樂就像一灣碧波，清幽靜謐地灌溉了塵世的疲憊，又悠揚婉轉地滋潤了一度乾涸的心靈之魚……

一個人心靈深處真切而微妙的感受是人生路上諸多的快樂之一。

人生路上的的快樂其實是一種心靈的滿足感，是一種趨向於純主觀的內在意識與內在調節，而不是構建在庸碌紛攘的低俗佔有上。所以，快樂不是那貪得無厭的一疊疊鈔票，不是那充滿物慾的一件件服裝，也不是那佯裝瀟灑以遮「我」痛苦的一個個「阿q」，更不是那驕奢淫逸的一杯杯醉酒……

人與自然和諧交融的澄明之境是人生路上諸多的快樂之一。

佛家曾有「青青翠竹皆是法身，鬱郁黃花無非般若」之說。講的大概就是每一株翠竹里都包蘊著佛的法身，每一朵鮮花里都綻放著萬象的智慧。我們眼中的自然萬象，看起來是多麼澄明幽靜，多麼賞心悅目，可見自然萬象都有其美麗豐盈的內在世界。蒼天大地、陽光雨露、一草一木……無不是為了生命的美好而欣欣向榮，無不以其寧靜的壯美喚起人們的感恩之心。無論你身處鄉村還是都市，無論你是貴族還是平民，人生路上的快樂就像自然萬象一樣給人以幽雅、寧謐、歡欣與慰藉……