陳見講性聽書

⑴ 文學批評 性質 作用

文學批評的性質和作用

一、文學批評的性質

1．文學批評的含義

批評一詞源於希臘文kritikos，原義為判斷和評論，後來引伸為批評、鑒定、審定等意思。亞里斯多德的《詩學》中，就將「批評」和「評論」相提並論；伏爾泰把批評家稱為評論家，說當時的評論家「為幾行詩歌寫出了成部的評論作品」；①狄德羅認為「批評」就是「評判」，他說：「一個作品最嚴肅的評判者應該是作者自己」②；別林斯基認為：「在廣義上來說，批評就是判斷」，「因此，不僅有對於藝術及其文學作品的批評，也有對科學、歷史、道德及其它事項的批評」③；車爾尼雪夫斯基則說：「批評是對一種文學作品的優缺點的評論」。①我國較早提出文學評論一詞的是梁代顏之推。他在講創作要虛心聽取別人意見時說：「學為文章，先謀親友，得其評論者，然後出手，慎勿師心自任。」②批評一詞出現在文學領域始於明代。茅坤在《唐宋八大家文鈔總序》中說：「予於是乎掇韓公愈，柳公宗元，歐陽公修，蘇公洵、軾、轍，曾公鞏，王公安石之文，而稍為批評之，以為操觚者之券，題之日《八大家文鈔》」。這里的批評是對「八大家」文章妙處的撮要點評，以引導讀者閱讀。正如後來陳衎所說的：「且所謂批評者，一則能抉古人胸中欲吐之妙，以剖千古不決之疑；一則援引商略，判然詳盡，以自見其賅博。」（周亮工纂：《尺牘新鈔》）從中外古今的有關論述來看，文學批評和文學評論可以說是一個意思，都指的是對作家作品的分析與評價。

文學批評作為一種理論形態，同一切其它理論一樣，都只能在實踐的基礎上形成。它隨著文學創作的產生而出現，隨著創作的繁榮發展而逐漸完善。我國先秦時期人們閱讀文學作品開始偏重於好壞、美醜、愛憎等方面的直感判斷。吳公子季札聽了《鄭風》認為：「其細已甚，民弗堪也」；聽了《陳見》認為：「國無主，其能久乎？」；聽了《魏風》認為：「大而婉，險而易行，以德輔此明主也。」這些直觀評論可以說是我國文學評論的萌芽。春秋戰國時期，我國第一部詩歌總集《詩經》出現，孔子從文學社會功能方面提出了「興、觀、群、怨」說，從作家道德修養方面又提出「文德」說。後來孟子總結了我國初期的文學批評經驗提出了「知人論世」，「以意逆志」的批評原則（《孟子·萬章》）。魏晉南北朝時代，文學創作進一步繁榮發展，文學批評經驗不斷積累，出現了曹丕的《典論·論文》，陸機的《文賦》，劉勰的《文心雕龍》，鍾嶸的《詩品》等著作，為建立完整的文學批評理論作了理論准備。唐宋以後，我國文學批評領域出現了大量的詩話、詞話、曲話，以及對小說、戲曲的評點，漫評、雜談，形成了我國獨具一格的文學批評特色。由此可見，文學批評總是離不開文學實踐的。

那麼，究竟什麼是文學批評呢？所謂文學批評是指人們站在一定的階級立場、運用一定的觀點、方法對作家作品及文學思潮、文學流派、文學運動等各種文學現象乃至文學批評自身所進行的分析和評價。它與文學理論有著密切的關系。文學理論研究文學的本質、特徵、發展規律、社會作用等基本原理。原則，是對文學活動中規律性現象的研究和表述，要借鑒文學批評的成果。文學批評則是從一定的文學理論觀點、原則出發，對作家作品的具體評價。同時，文學理論要通過文學批評的實踐，對文學創作和鑒賞發揮推動和指導作用；又通過這種實踐活動來提高、檢驗文學理論的正確性，進而使之豐富、發展和完善。二者相輔相成、互相推進，共同擔負著總結創作經驗、探索文學發展規律、指導文學鑒賞的重任。在文學史上不少優秀的文學批評家，都有很高的文學理論水平。優秀的文學批評著作，往往也是優秀的文學理論著作，鍾嶸的《詩品》、白居易的《與元九書》、別林斯基的《論俄國中篇小說和果戈理君的中篇小說》、車爾尼雪夫斯基的《俄國文學果戈里時期概觀》等都是這種著作。從這個意義上講，文學理論和文學批評又可以合稱為文學評論。

馬克思主義文學批評是站在無產階級立場，以辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點為指導，遵循藝術自身的規律，對作家作品及其他各種文學現象所進行的探索、分析和評價。馬克思主義文學批評的產生，使作為一門科學的文學批評更加趨於完善。馬克思、恩格斯對拉薩爾的劇本《濟金根》的分析，列寧對列夫·托爾斯泰的評價，毛澤東對魯迅的論述等馬克思主義的文藝批評，為我們正確進行文學批評做出了典範。

2．文學批評的性質

文學批評不是凝固、僵化的教條，也不是平庸刻板、缺乏真知灼見、枯燥無味的說教。它隨時代變化而變化，隨文學創作的繁榮發展而發展，是一門不斷運動、逐漸完善的極其活躍的科學。別林斯基把它叫做「一種不斷運動的美學。」文學批評的基本性質表現在以下幾個方面：

其一，文學批評具有科學性。

文學批評是在審美鑒賞的基礎上，對文學作品進行的理論把握和評價。在整個文學批評的動態過程中，批評主體既要通過藝術感受進入作品，深入體驗，以求對作品中的形象有深刻的認識和理解，又要跳出作品、冷靜地、客觀地運用文學理論的原理進行分析評判，得出關於作品成敗得失的理性結論，力求概括出規律性的東西。因此，與文學創作、文學欣賞主要運用形象思維不同，它主要運用抽象思維，更注重客觀性、科學性。

其二，文學批評具有傾向性。

在階級社會里，文學批評的對象和文學批評的主體都有階級性。文學批評總是在批評各種文學現象中，有針對性地宣揚本階級的階級意識，擴大本階級的影響，把一定時代、階級的政治、道德、美學等觀點貫穿其中，對敵對階級的意識加以抨擊和排斥、因而文學批評具有明顯的思想理論斗爭性質，這使它成為一定階級或社會集團在文學領域進行思想斗爭和藝術斗爭的重要表現之一。因此，不同的階級立場、不同的政治態度和審美理想，就決定了對文學本身的不同評價，從而也決定了文學批評具有鮮明的思想傾向性。如俄國無產階級革命即將席捲全國的時候，俄國資產階級文人一反常態，由敵視托爾斯泰到大肆吹棒其「不以暴力抵抗惡」的說教和僧侶主義，把托爾斯泰歪曲成一個反動專制制度的捍衛者和宗教教義的保護人，以麻痹人民的革命意志。而無產階級的革命導師列寧，則站在無產階級立場上，運用馬克思主義的觀點，全面地、辯證地分析托爾斯泰，指出：托爾斯泰一方面「是一個天才的藝術家」，另一方面又是一個「因為迷信基督而變得傻頭傻腦的地主」；「一方面，無情地批判資本主義的剝削，揭露了政府的暴虐、法律和國家管理機關的滑稽可笑」，「另一方面，痴呆地鼓吹『不用暴力去抵抗惡』」；「一方面，是最清醒的現實主義，撕毀所有一切的假面具，另一方面鼓吹世界上最混蛋的一種東西，即宗教。」①列寧的這種批評，傾向性是明顯的，科學性也是突出的。

文學批評的思想傾向性不僅表現在對立的階級之間，還表現在同一階級對如何維護本階級利益、發展文學藝術等問題上。近幾年來，對現實主義文學的爭鳴，以及對《調動》、《黑玫瑰》、《在社會的檔案里》、《誰之罪》等一批作品的爭鳴，對一些反映社會改革的作品的評價都表現出各自的思想傾向性。

其三，文學批評具有社會批評性。

文學批評不僅以文學作品為直接評價的對象，而且還要以社會現實生活為間接評價對象。文學是社會生活在作家頭腦中能動反映的產物，對文學的批評就不能不觸及它所反映的廣泛的社會生活現象，對社會生活本身也給予分析和評價，這就使文學批評具有社會批評的性質。每一個時代的優秀文學批評家，也往往就是那個時代傑出的思想家。他們的文學批評論著，不僅幫助我們認識文學現象，而且幫助我們認識社會生活。因此，從這個意義上講，文學批評著作也就可以是社會思想史的一種重要文獻。如恩格斯對哈克奈斯的《城市姑娘》的評價就聯繫到對英國工人運動的考察，從而得出正確結論。俄國19世紀革命民主主義批評家們通過對果戈理、奧斯特羅夫斯基等批判現實主義作家作品的評價，無情地揭露了沙皇制度的腐朽和黑暗。前些年我國文藝界對《人到中年》的討論也不是局限於文學藝術本身，而是涉及到如何貫徹落實知識分子政策等若乾重要社會問題。對《喬廠長上任記》、《赤橙黃綠青藍紫》、《血總是熱的》、《鄉場上》、《故鄉事》等文學作品的評論，也不局限在文學作品的本身，同時也表現了對我國新的歷史時期各個領域的社會生活，特別是對正在改革的經濟體制的認識。至於對那些格調不高、思想不健康、藝術上拙劣的作品的批評，則不但是為了有利於文學事業的健康發展，更重要的是為了防止封建殘餘思想和資產階級腐朽思想對無產階級和廣大人民群眾的侵蝕和毒害，有助於社會主義良好的社會風氣的形成。

二、文學批評的作用

1．文學批評與文學創作

文學批評的主要對象是具體的作家作品，任務是評價其得失成敗，因而，它對文學創作有巨大的作用。這種作用主要表現在兩個方面：一方面，它通過對具體的作家作品的科學的、有說服力的分析評價，指出其思想和藝術方面的高下成敗、得失優劣，從而幫助他總結創作經驗，揚長避短，或端正其創作思想，或彌補其藝術的欠缺，或提出完善其作品的意見，促使作家創作水平的提高。曹雪芹創作《紅樓夢》曾「披閱十載，增刪五次」，在這個增刪修改過程中，脂硯齋的評點給作者不小的啟示和幫助。從現在見到的脂硯齋的評語看，不僅有對《紅樓夢》的肯定贊賞，也有建議批評，甚至何處該刪、何處該增，為什麼刪、為什麼增都有說明。在我國現代文學史上，30年代許多青年作家的成長就同魯迅對他們作品的批評和關懷有密切關系。另一方面，文學批評通過對具體作品的分析評價而涉及廣泛的文學現象時，會影響一個時期甚至一代文學的發展動向。進步的、科學的文學批評能促成進步文學的繁榮興旺。俄國19世紀批判現實主義文學發展的空前繁榮，就直接與文學批評界以別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫等一大批民主主義文學批評家分不開。果戈里的《密爾格拉得》和《小品集》問世後，由於揭露了農奴制的罪惡，受到了反動批評家們的圍攻。當果戈里感到徨惑不安的時候，別林斯基憑借他銳敏的文學感覺，寫了著名的《論俄國中篇小說和果戈里君的中篇小說》，分析了果戈里作品的意義和特點，以巨大的熱情和雄辯的氣勢，充分肯定了果戈里作品的思想和藝術價值，闡明了批判現實主義對俄國社會生活和文學創作的迫切意義。這不僅大大地鼓舞了果戈里，促使他堅持批判現實主義創作方法，進一步寫出了《欽差大臣》、《死魂靈》等不朽之作，而且也極大地鼓舞了與果戈里同時代的一批進步作家，如屠格涅夫、岡察洛夫，涅克拉索夫等，有力地促進了俄國批判現實主義文學的發展。文學批評對於文學創作的作用正如羅馬文藝批評家賀拉斯所說：批評能起「磨刀石的作用，能使鋼刀鋒利，雖然它自己切不動什麼。我自己不寫什麼東西，但是我願意指示（別人）：詩人的職責和功能何在，從何處可以汲取豐富的材料，從何處汲取養料，詩人是怎樣形成的，什麼適合於他，什麼不適合於他，正途會引導他到什麼去處，歧途又會引導他到什麼去處。」①

2．文學批評與文學鑒賞

一部優秀的文學作品由於時代、階級、藝術形式等多種原因，可能形成讀者與之隔膜、不易感受理解、不易鑒賞接受的情況，這就需要通過文學批評的分析、評價來溝通或消除。因而，文學批評是讀者和作家作品之間的一道橋梁，可以幫助讀者進行正常的、有益的閱讀和鑒賞。文學大師列夫·托爾斯泰也說過：「讀了別林斯基稱贊普希金的文章」，「我才真正了解普希金的文章。」②

文學批評之所以有助於文學鑒賞，有助於讀者提高鑒賞水平，是因為文學批評是在文學鑒賞基礎上的一種升華和提高。在優秀的文學批評中，本身就包含批評者可貴的鑒賞經驗，因而，它對於廣泛的文學鑒賞必然具有啟示意義。一般來說，鑒賞過去時代的文學作品，往往更需要文學批評的幫助，因為在古典文學作品中，由於時代和階級的局限，往往是精華和糟粕並存。有的讀者受自身各種條件的限制，分不清精華和糟粕，有的甚至把精華當成糟粕，以丑為美。這就需要開展健康有益的文學批評，指導讀者正確鑒賞，使讀者有所得益。對散布封建毒素的文學作品，則要撕下它們的偽裝，還其本來面目，幫助讀者鑒別。總之，文學批評家以自己對文學作品的深刻分析、科學評價，能使讀者正確地鑒賞作品，獲得真正的美的享受。

此外，我們還應該看到，文學批評在促進文學繁榮、提高讀者鑒賞水平的同時，也不斷加強和完善自身的理論建設，使自己得到發展。因而，文學批評也是自身發展的能動因素。無產階級的文學批評就是在廣泛的文學批評活動中得到發展和完善的。

⑵ 陳見的現代玉蛋功怎麼樣

在說玉蛋功之前，我想先說說與陳見說的故事，我是在父母呵護下的乖乖女，在媽媽保守的教育下，有著最傳統的思想——女孩要結婚才能跟男友發生性生活，交了男友以後，根本不懂男人的套路，在他說的我什麼也不幹就是抱抱你，現在想想竟然這樣騙鬼的話，發生了關系，但是我竟然沒有處女膜，什麼感覺都沒有，我精神上有些崩潰，我感覺我守護的東西竟然什麼都不是，再加上一點也不懂得保護自己，沒多久還得了宮頸糜爛盆腔炎等疾病，因為當時是異地戀，漫長的治療都是我自己一個人，我那是心裡暗示感覺醫生都是鄙視我的，認為我是放盪的骯臟的，總是精神崩潰，常常跟男友發脾氣，也總是感覺委屈哭泣。在性生活時這種放不開的狀態仍然影響著我，與男友在一起從來沒有高潮過，總是想著滿足他的需求，沒辦法追求自我的滿足，再加上自我的處女情結，即使男友跟我性格上不合適，總是吵架，我也不敢選擇分手，聽了喜馬拉雅陳見說性以後，才知道性是美好的是每個人可以享受精神與肉體美好的結合的，同時了解到性知識學的重要性，還有女人是獨立的，有著追求自己幸福的權利，我現在已經與男友分手了，我感覺到前所未有的自由與輕松。
後來看到玉蛋功的課，因為還在念書沒什麼錢，還是沒有猶豫把自己攢的小金庫拿來買了，每次做完了玉蛋練習，我能感覺到性能量在我身體的循環，能感覺自己像鬱金香一樣正在生長正在綻放，那種圓滿和愉悅感充斥著身體與我的精神世界。
每個女人都是美好的，都有追求性追求自由的權利，我若盛開蝴蝶自來！！！！

⑶ 如何評價高中生創新能力大賽

首先自報一下身份，山東高一學生，男生。
初賽的時候獲得了省一等獎與全國決賽的資格，但是因為高一而且渣，二百來分有點靠運氣（山東可能普遍分數低一些）。
當時初賽做題做得真有點懵，分情況來討論一下
語文的題型挺新穎的，印象當中有對於古文以及一些基礎語言知識的考核，還有對於詩歌的鑒賞和對時事的評價，沒有長篇大論的作文，都以三四百字的形式分散了，我還記得詩歌是趙雷的《畫》，因為聽過，考試的時候一直在腦子里循環播放，為寂寞滴夜空畫上一個月亮～
英語懵了，絕對四級以上難度。像我這種老老實實跟著課本學也不搞課外積累不碰四級詞彙的基本全靠瞎猜，大概只知道完型是關於英國脫歐的，然後剩下的全靠語感和造化了…別笑話我…如果這是吐火羅文閱讀我做起來也就這感覺…
數學，不分年級，也就是說，高一考生也要接觸一部分以後的內容，解析幾何和不等式等等，但是也許是為了照顧高一考生，知識性問題不是特別多，整體難度不大。因為本人是數競學生所以做起來輕松一些。但是需要注意的是有可能給偽證…別問我為什麼，今年的函方題就相當有意思…就我愚見的話，跟現在高考題還是有一定相同趨勢的，就是注重學生對於知識的理解和探索，難度在高考以上一點吧，但是今年沒有大量計算的題，大題都是證明。積累一些數競的基本知識做起來可以得心應手，因為他有一些題考的就是數競的常用結論。
初賽總結一下，難度是有的，但是不特別大，至少不會讓人覺得頭禿，而且這個試題是有區分度的，個人感覺題目質量不錯。考試是在山大明珠樓進行的，很正式。數學卷子單獨，語文和英語一起，時間有些趕，動作要快一些。
復賽，因為數競黨假期很少，為了多嫖幾天假期，而且還免費，我就屁顛屁顛去了北京人大（在那裡考試），當然我有認真考試和學習的。嗯。
比賽計分的考試有三個，一個是綜合素質評價，考試的類型以及風格跟初賽有些像，語數外一起考，語文簡化了題型，一篇閱讀，時評，小作文；英語降低了難度，一點點，到現在我都不知道第二篇閱讀說的是啥，只知道是「spectrum」這個詞的另一種解釋；數學提高了難度，最後一個題是組合奧經上的練習題，如果我沒記錯的話…（對於任何一種游戲，滿足每一步有有限種操作，並能在有限步分出勝負，雙方交替進行，試證明其先手或後手必有必勝策略），我（當然）沒做出來，那個題是看見大佬復習的時候做的，對於組合題有一種恐懼感，前面題的難度就比這個低不少了，所以本人覺得題目難度設計的不是特別合理，但是我是外行嘛。這個成績佔40％
另一個是現場授課考核，授課是一個北大教授進行，水平絕對沒問題，思路很清楚，兩個小時，內容難度和多少都適中，我們講的是矩陣與行列式的定義和計算，線代裡面的（假裝自己看過），第一節高數課沒有給我留下陰影。講授現場不允許使用錄音器之類的東西，全靠手記。考核在第二天，講什麼考什麼，這么說應該是考察理解運用新事物的能力，不過對於物競黨矩陣也不算什麼新事物了吧。考核整體難度不大，注意老師前一天講的方法就行。也佔40％。
最後一個是面試，主要是發散思維的題目，內啥，我覺得透題不太合適，就說一下類似的吧，比如舉出水杯除了喝水的作用，橡皮泥的什麼別的用處之類的。五人一組，兩分鍾回答自己的問題，一分鍾點評別人的。問題很多，抽簽選擇。本人因為參加過省里的辯論賽所以壓力不是特別大，至少沒給總成績拖後腿嘻嘻。不過要注意下時間，因為沒有人告訴你兩分鍾還剩下多少，可以自己帶秒錶。這個成績佔20％。
還有創新能力的考察和美國批判性思維的考察，批判性思維，在我總結就是根據事實推斷結論，根據結論尋找支持或反駁的事實的能力（不簡潔但是好懂，嗯。），兩個考試出題思路和平常考試差很多，都可以去感受一下，由於試卷後面簽有保密協議，（雖然在我看來形同虛設），本人就不向大家透露題目了，感興趣的同學可以自己考上看看哦。
關於賽程，考試的兩天還好，第一天和最後一天會有不少空閑，可以到處逛下，北京嘛，多少高中生的夢想。我就去看了看北航，國科大，中科院啥的（清北之前去過），因為挨得比較近，很好的，看一看以後跟自己沒有什麼關系的好大學也讓人心情舒暢呢。
然後說一些閑話。應該是知名度不夠，以及不能得到一部分人認可的原因吧，個人感覺到場的全國知名高中的學生不是很多，也許有，沒穿校服誰知道呢，我知道山東省省實驗來人了，考的還很好呢。不過一部分優秀高中的缺失也讓比賽的水準下降了一些，然而再往上提可能就沒我事兒了哈哈。
總結一下，比賽是很有誠意的，頒獎典禮到場的都是北大清華退休的老教授，仍然為教育事業奉獻的人，還有一位九十二歲高齡的女士。而且比賽場地在人大的逸夫會館，所以即使有時候題目讓人覺得有一點水，但是至少比賽非常正經，舉辦時間不長肯定會有缺陷（比如我一直覺得下午活動開始太早中午睡不夠）還是推薦參加呢，畢竟不收費用，就算當做開闊視野看看新的題目也是不錯的選擇。
另付，本人決賽運氣比較好，全國決賽混了一個一等獎（捂臉），證書還沒有到，先發一個獎牌叭。
最後，衷心希望這篇語無倫次沒有排版的處女作能給各位帶來一點點作用。然後大牛高中的大牛學生們就別笑話我了…
不匿了，圈子小。

⑷ 如何評價紀錄片《善良的天使》紀錄片在講述什麼內容

由一個英國人執導，講述中美關系的紀錄片《善良的天使》在7月2日剛剛上映，主創團隊用了五年時間走遍世界聚焦中國的普通人民，從客觀的角度用小人物的真實經歷展現兩國人民的真實的生活狀況，這部影片的初心，就是加深中美兩國之間的了解，讓信息嚴重不對等的美國人民看到不被媒體染色的真實中國。

⑸ 課程故事包括幾個部分

概念、特點和意義三部分
一、「課程故事」的概念
以敘事、講故事的形式記錄自己在教育、教學實踐中發生的各種真實鮮活的教育事件和發人深省的有價值、有意義的故事，表述自己在實踐過程中的親身經歷、內心體驗和對教育教學的理解感悟。
「課程故事」有別於「教育故事」，它主要取材於教師課堂教學生活，反映教師對自己即時的、有目的的教育實踐的反思。（「教育故事」更寬泛）
二、「課程故事」的特點
(一)情境性
課程故事的對象是已經發生的故事，具有鮮明的情境性和真實性，它不是對未來教育過程的設想或規劃，不像經驗論文那樣只強調自己的作法，並雄心勃勃，試圖建立一個具有普遍意義的教學模式。
課程故事必須有教育意義，值得認真探究。既然是故事，那自然離不開詳細的情節和細節，有了跌宕起伏的故事情節和精彩細膩的細節，也就使得你的課程故事具有了生動性和可讀性的特點，容易引起閱讀者的共鳴與討論。
課程故事中的「場景」指的是課程故事發生的環境。在理解「場景」時要注意，課程故事中描述的「場景」並只是為故事的展開提供一個「空間」，而要從「引發、促進或阻礙課程故事發生發展的因素以及支持或挫敗教育教學的條件」這個角度去理解「場景」。
課程故事的價值在於「情節」打動人、感染人、教育人，而不全是以「理」服人。情節再現了具體而豐富的教育教學過程，在 「情節」中，故事的主角經歷的情感的震動，使得教師意識到自身思想的誤區，便拋棄陳見，轉變教育觀念。傾聽、閱讀故事的教師會感到這些故事似曾相識，彷彿就發生在自己的身邊，因而倍感親切、真實，認為可以從中獲得啟示。

(二)探究性
課程故事記錄的是教師思考課程問題、尋求課程實施出路、謀劃課程實施策略、實施課程設計的探究過程。課程故事往往始於教學現實與課程設計的矛盾沖突之時。教師要善於捕捉課堂上有價值的問題，善於分析問題的根源，思考問題如何有效解決。帶著問題意識，「敘」的雖然是已經發生的事，思考的卻是「未來」。
(三)自我實踐性
在課程故事中，「我」是組織者，是故事的建構者和故事中的實踐者，是「我」在講述自己課堂上的親身經歷。 「我」在故事中躬身踐行自己的「個人課程哲學」，建立自己的故事經驗，提升自身的專業水平。再者，課程故事滲透著故事主人公──「我」的情感歷程。「我」在故事裡以我有限的精神生命與他者相遇，師生演繹人與人之間的情感故事。「我」在故事裡苦悶、彷徨、憂慮、沖突、興奮。「我」作為一個情感真摯的完整的人

⑹ 英國哪些大學時尚管理專業實力最強

英國是藝術設計的發源地，是很多服裝設計師的殿堂。作為時尚前沿的英國，擁有很多大家喜愛的高端時尚品牌，世界四大時裝盛會之一的倫敦時裝周以另類服裝設計概念、奇異展出形式而聞名。所以，英國每年吸引來自世界各地的學生或設計師來此深造。想要深造服裝、時尚專業的學生出國留學讀服裝管理英國可算是首選之地哦！今天小編就來帶領大家一起了解下英國服裝設計專業大學排名吧。

⑺ 陳見的介紹

美國注冊臨床女性學專家 （DACS）臨床專長：1. 亞臨床健康女性學：生物同源性神經-性激素評估與調衡、性衰老與預防、性養生、性與優生優育 2. 臨床女性學：女性性障礙，包括生物及心理性性慾，性喚起及性高潮問題，性疼痛， 性創傷13. 女性各年齡段性科學與性保健 孕前孕期孕後女性、圍絕經期女性、更年期女性、經後中老年女性24. 性愛親密關系與情緒/精神健康管理5. 致癌性HPV感染及預防6.性別與性困擾問題、另類性關系與婚姻、另類性生活方式咨詢等37. 醫學生物技術研發

⑻ 聖水寺的資料

努力殷勤空里步 承生啟後昌━━內江聖水寺智海法師寫真

智海最初法名明性。十年前，他駐錫內江高峰寺時，由於他窮究儒釋道三學，頗有聲望，內江的名人學士追隨左右。每問及佛學，他便從自我過失檢討起，就事就理，深入淺出，如涓涓細流，沁人心脾，讓人忘乎晝夜。晨光初曉，沿高峰寺拾級而返，身輕如雲，那些掛念在心中的俗欲雜思早已讓法師的一杯清茶淘盡洗絕。每念此，便讓人懷想法師當年以「明性」為號的深刻內涵，更感念他以使人「明心見性」為己任的菩薩大願。時至今日，仍有居士尊稱他為「明性」法師。
十年後，智海學修並進，圓滿大德。秉承內江聖水寺清德大法師衣缽後，立足傳統，著眼現實，銳意改革，大力闊斧地創下了當代佛教的新氣象，深受廣大信眾及內江人民的景仰欽敬。他被選為內江市政協常委、內江市佛協常務副會長。經省、市宗教局和佛協批准，今年8月13日，將升為內江聖水寺方丈。在川內，他是最年輕的方丈。年僅35歲，這是佛教界的法喜，也是內江人民的驕傲。
1 智海法師年幼聰穎好學，他對人類學、哲學、心理學特別感興趣。曾熟讀弗洛姆、弗洛伊德、榮格等人的著作。但這些先知們對「人」的認識和對宇宙的見解不能讓他滿足，他們所闡示的道理，最終無法排遣他心中的困惑。在一個偶然的機會，他讀到日本佛學家鈴木大作和中國佛學家們的著作後，為佛教的博大精深和對「人」的深刻認知所折服。於是，他醉心於佛學，心儀佛門。20歲時，他出家為僧，將身心供奉給佛教事業。
智海先皈依廣元梵天寺住持凈天法師，後師從中國佛協理事，四川省佛協副會長、內江市佛協會長、內江聖水寺方丈清德大法師。清德大法師出師於九峰山海會堂。海會堂屬破山禪師雙桂堂禪系分支，立臨濟宗法為祖，實傳承天台宗為密要。海會堂禪系法祖乃山林派，雲居山 野，以「一空兩同，齊含萬象」，「大道體寬，無易無難」為證相，勤修無勤，學修無學，境界高妙，豐富和完善了中國禪宗思想。清德大師深得海會堂禪學精髓，在川南地區身體力行弘法，默默無語，開拓出川南當代佛學禪密雙修的學風。其弟子遍布全川和我國西南部份地區，成為與清定、寬霖、遍能等大法師齊名的一代宗師。
智海於1987年來內江聖水寺後，清德法師見其慧根深厚，悟性高，有意將他栽培成傳法弟子。智海在聖水寺一邊勤修苦學，一邊協助師傅承擔雜務和管理工作。1992年，智海任內江高峰寺住持，時年25年，是川內最年輕的住持之一。他在高峰寺舉辦的各類弘法利生活動受到甜城人民的欽服和敬仰。當時的內江市委黨報《內江日報》曾發表《江山留勝跡，我輩復登臨》一文，全面介紹智海的佛學思想和弘法的遠大胸懷。10年後，他的宏願逐一實現，喜莫大焉。
2 隨著對佛學的日益精進，智海深切體悟到中華民族可謂是一個具有高度文明自覺的民族，她不僅創造了文明，而且對自己的創造具有清醒的自我認識。因此，他覺得自己僅僅停留在熟讀佛學是不夠的，必須要逐步提升自己的層次，進行更高層次的自我內省。1994年，他考取了中國佛學院。畢業後又考入研究生班深造，專攻戒律。
7年學修，智海孜孜努力於浩瀚佛學文獻，學貫古今，對東西方文化有很深造詣。特別是用現代人的思想講述三藏十二部經論達到了出神入化的地步。碩士研究生畢業後，中國佛學院留他任教。上海佛學界得知他嚴持戒律，刻苦精進，倍加欽敬，視同善菩薩，懇求他前往講學。可是智海為了家鄉的佛教事業，在四川省政府、內江市政府和省、市佛教界人士的努力下，欣然回到內江，秉承清德大法師衣缽，卓錫聖水寺。實現他十年前的宏願。
3 智海對弘揚佛教有一種庄嚴的使命感和責任感。中國當代佛教自「文革」後，在川南，以清德等人為代表的先賢大德承擔了當代佛教復興的大任。他們經過艱苦卓絕的創業，光復祖庭，完成了廟宇殿堂的庄嚴重任。
智海深知，這僅僅是弘揚佛法的基礎。還有更加艱巨的任務在後面。
佛教是中國三大文化源頭之一，是中華民族文明的重要組成部份。我們現代人的思想、思維定式，道德含量、衣、食、住、行的理念、科技文化等都離不開佛教文明的孕育。佛教文化早已溶入中華民族的血液之中，它鑄就了中華民族的魂靈。歷史上，佛教對歷朝歷代的政治、經濟、文化和民風民俗都產生過巨大影響。那麼，作為當代佛教，應該怎樣與當代文明融為一體，怎樣來服務於社會呢？趙朴初先生曾提出「人間佛教」的主張，旨在讓傳統佛教的燦爛文明發揮更大的潛質，造福於民。
智海深刻領悟趙朴老的精神內核，提出了自己的主張：立足傳統，著眼現實。
立足傳統就是立足於佛教優秀的文化土壤，將根牢牢扎在這塊肥沃的土地上。著眼現實，就是要注重吸收和服務的對立統一。一方面要利用自身厚重的文明為現代社會提供方便，另一方面是要善於吸納現代文明有益的成份，豐富和完善佛教文化內涵。可以說，佛教歷時兩千多年經久不衰，正在於它與現實社會水乳交融，在於它那種涵蓋人間萬象的包容性。
駐錫聖水寺後，智海從各個方面潛移默化地實現自己的理念。
4 智海認為，傳統佛教中強調的「庄嚴」，就是一個民族國土巍峨壯麗的理想像征；傳統佛教中恆守的清規戒律就是人們崇尚高尚道德的理想標准。因此，要想讓傳統佛教在現代社會中發揮能量，就必須從狠抓庄嚴庭風入手。
智海入主聖水寺的第一件事，就是狠抓道風建設。道風，最根本的是人的精神風貌。智海常開示說：出家人，世人尊稱為「師」，理應為人師表，做社會道德和禮儀的榜樣。抓道風建設，就是整頓紀律，難免觸及他人的利益，要推行起來面臨許多難度。於是，他先找幾位志同道合的人制訂計劃，研究措施，形成共識。然後，提交管委會成員研究通過後，將新的紀律和規章曉知以眾，將無德操且累教不改的出家人和常住居士請出佛門。同時，嚴格早誦晚課制度，晨鍾暮鼓，誦經和鍾鼓聲悠揚飄遠，日日送給甜城人民以寧靜和安祥。
為了提高廣大信眾佛教文化的素養，智海每天下午還親自登座講經說法。平常還禮清省內外的高僧或具有各類專長的專家學者傳學解惑。在近一年時間里，聖水寺先後開展了3個月的安居（即閉門學習、領悟佛教經典的活動）、傳授菩薩戒、內觀禪等系列活動。
一個個的佛事活動，出家人和居士們雖累得苦不堪言，但他們在清修苦行中享受到佛教文化的恩光，心體圓通，大徹大悟的妙心給每人帶來和顏悅色的歡喜。同時也緊緊團結了廣大信眾。道風肅然。
為了增強聖水寺佛教文化的厚重感，智海耗巨資，禮請了一套涵蓋佛教歷代文獻資料的大型系列書《大藏經》，成為聖水寺的鎮寺之寶，了卻了內江人想一睹其真容的心願，填補了川南文化資源的空缺。
智海認為，抓寺廟內道風建設是根本，讓更多人了解、學習傳統文化是任務。智海把親近寺廟的人分為3類：一是燒香拜佛者，二是了解、學習傳統文化者，三是旅遊觀光、滿足文化、休閑娛樂者。
當今的許多寺廟，一般只能滿足第一類人需要，純宗教成份較重。作為現代佛教，應該在滿足人們純宗教需求的同時，以寺廟宗教場所為中心，再開辟一個佛教文化帶，以滿足第二、三類人的需求。因此，在他住持聖水寺僅幾個月時間，就拆巨資改建出供人們感受佛教文化氣氛的禪園。禪園集素餐、禪茶、現代園林於一體，從建築設計到裝修都典雅古樸，處處有勝景，景景透禪機。
禪園中以愛護自然環境，珍惜水資源，愛惜生命為主題的沱江石館，樹奠園吸引了許多學生、軍人、機關幹部、商人和文人學士前來參訪。許多人在這兩處景點駐足沉思後，寫了許多優美的詩文。人們感念智海的慈悲，也慨嘆佛教人文精神的崇高與偉岸。
智海還大膽創新，改變一般寺廟搞服務業都是請老居士們參予的做法，禮請社會上篤信佛教、景慕佛教文化的年輕人參予，給人以全新的氣象。這對於吸納更多年輕人熱愛傳統文化，改變佛教文化愛好者的知識結構發揮了作用。
聖水寺禪園的開放，特別是素食文化的推廣，面臨著許多困難，經濟上也承受著巨大壓力，但是其獨特的佛教文化氛圍和禮儀服務，增強了聖水寺弘揚佛教文化的擴張力，受到社會各界的普遍好評。據統計，禪園僅開放幾個月，先後就有數萬人參訪、學習。
聖水寺禪園的成功，是傳統佛教在現代文明中閃爍出的靚麗風景。它預示著傳統佛教在任何時候都具有蓬勃生機，生命之樹常青，給人們永遠帶來福蔭的生命之葉常綠！
6 禪園面向社會的轟動效應鼓舞了智海，也使那些抱殘守舊者放棄陳見。他們共同認識到，應該把聖水寺的文化氛圍做好，做大，做堅實，以吸納更多人來接受佛教文化的洗禮。於是，他們共同發心，積極建聖水寺楠木樹園區、羅漢松園區、銀杏樹園區、桂花樹園區，「丈雪法師紀念園林區」，力爭3年內讓聖水寺古木參天，綠樹成蔭，蒼翠蓊鬱，使內江的這塊風水寶地煥發新春。目前，智海正著手寫作《現代園林學》一書，將全面闡示他的自然觀、環境觀、人文觀，體現他獨特的美學思想。
智海的這些努力，吸引了一大批文人學士。先後有書法家、音樂家、文藝家、盆景根藝家來聖水寺搞創作活動。目前，智海與書法家們一道，正積極籌建「內江聖水寺書畫院」，創建了古典繪畫工作室。文藝家們正籌劃組建「內江聖水寺創作室」，用現代手法創作體現佛教文化思想的文藝作品。
我們祝智海法師的慈悲大願功德圓滿。這不僅是他修行的成功，是內江，乃至全川佛教文化事業興旺繁榮的典範

⑼ 怎麼才能學到陳見老師的課

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⑽ 《嘯亭雜錄》和《郎潛紀聞》

年羹堯①鎮西安時，廣求天下才士，厚養幕中。蔣衡應聘而往，年甚愛其才……年征青海日，營次，忽傳令雲：「明日進兵，人各攜板一片、草一束。」軍中不解其故。比次日，遇塌子溝②，令各將束草擲入，上鋪板片，師行無阻。番③人方倚此險，大意大兵驟至也。遂破賊巢。又年征西藏時，一夜漏④三下，忽聞疾風西來，俄頃即寂。年急呼某參將，領飛騎三百，往西南密林中搜賊，果盡殲焉。人問其故，年曰：「一霎而絕，非風也，是飛鳥振羽聲也。夜半而鳥出，必有驚之者。此去西南十里，有叢林密樹，宿鳥必多，意必賊來潛伏，故鳥群驚起也。」
（節選自《嘯亭雜錄》和《郎潛紀聞》。有刪改）

【注釋】①年羹堯:人名，清朝名將。②塌子溝:淤泥深坑。③番:我國古代西南少數民族的統稱。④漏:古代計時用的漏壺。

7.解釋下列句中加點的詞。（6分）

（1）軍中不解其故故：原因；緣故）

（2）一霎而絕絕：斷絕；消失

（3）此去西南十里去：距離（或：相距）

8.用現代漢語翻譯下面的句子。（4分）

番人方倚此險，不意大兵驟至也。

翻譯：番人正是倚仗這一險阻，沒想到大軍很快到來了。

9.下面對年羹堯事跡的概述，不符合文意的一項是（C）（2分）

A.重視人才，廣招天下才士。

B.預備板、草，越溝攻破賊巢。

C.聞風而起，苦練夜戰本領。

D.派騎三百，密林搜殲敵人。

10.年羹堯善於用兵主要體現在哪些方面？請簡要概括。（3分）

答：①善於了解和利用戰地環境 ②善於正確判斷敵情 ③善於指揮部隊作戰

〔譯文〕

年羹堯鎮守西安的時候，廣召天下有才能的人，優厚地奉養在自己的幕府中。蔣衡應聘前往，年羹堯很愛惜他的才華……年羹要征伐青海的時候，軍隊駐扎後，忽然傳下命令道：「明天進軍的時候，每人攜帶一片木板、一束草。」軍中上下不清楚這樣做的原因。等到第二天，行軍時遇到淤泥深坑，年羹堯命令各位將士將草捆好扔到淤泥深坑之中，然後在上面鋪上木板，軍隊通行沒有阻礙。番人正是倚仗這一險阻，沒想到大軍很快到來了。於是攻破了叛賊的老巢。還有一次，年羹堯征伐西藏的時候，一天晚上三漏的時候，忽然聽到迅猛的大風從西邊吹來。一會兒就沉寂無聲了。年羹堯急忙喊某位參將，帶領三百飛騎，前往西南方向的密林之中搜尋叛賊，果然全部殲滅了叛賊。有人問他是什麼原因，年羹堯說：「一瞬間就消失了，不是風，這是飛鳥的扇動翅膀的聲音。半夜有鳥出來，一定是有驚動鳥的人。與這里相距十里的西南邊有叢林密樹，棲息的鳥一定很多，我想一定是叛賊來此潛伏，所以鳥群受到驚擾突然飛起來了。」