明湖居聽書教材分析

（1） 採用皇帝稱號；仿行中原王朝的官職；任用漢族人為官；閱讀漢族書籍；穿漢族服裝；實行漢族法令制度。（每點1分，任意3點即可得3分）
（2）交子。（1分）；原因：商品經濟的發展。（1分）
（3）城市：瓦舍（或者，蹴鞠）（1分）；
農村：各種節日（任說一種，或者，聽書。等等。1分）
（4）放寬了對商人的限制、單獨管理城鎮居民、積極鼓勵對外貿易、在重要港口設置市舶機構管理對外貿易、在一些重要港口設有「蕃坊」、「蕃市」、「蕃學」等。（任意一項即可得1分）

㈣ 仿照 《明湖居聽書》 的手法,用比喻、同感的修飾手法,寫下對這段音樂的感受。

這個嘛，還用說嗎，自己想唄，很簡單的 隨便寫寫 只要語句通順

還有是通感不是同感.........只要含有通感的修飾手法就行了！

樓上說的是樓主問的問題嗎？自己懶 去網路復制一下就草草完事了？太不負責了。

㈤ 背誦文章可以加強語感嗎

語感是一種語言修養，是對一種話語系統的敏銳感覺。它是在長期規范的語言感受和語言運用中養成的一種帶有濃厚經驗色彩的比較直接迅速地感悟語言的能力。語感力強的人，看一篇文章，聽一番談話，不僅可以迅速領會其內容，還可以直覺地判斷其正誤、優劣。正如「樂感」是音樂能力的核心一樣，「語感」是語文能力的核心，語文教學要著力培養學生的語感。呂叔湘先生早就說過，「語文教學的首要任務，就是培養學生各方面的語感能力」；葉聖陶也曾經說過：「（對於）文字語言的訓練，我以為最要緊的是訓練語感。」然而，長期以來，中學語文由於在語文工具論的片面指導下，在中考、高考指揮棒的無情束縛下，語文課堂變成了訓練學生基礎知識以及應試能力的講堂，講授的知識大多是研究語言的知識，而非理解和運用語言的知識，致使語文的人文價值和人文底蘊大量流失。而要找回失落的語感，必須加強閱讀。一、誦讀是培養語感的捷徑和最主要手段培養語感的方法很多，如留心精彩語言、練筆等，但誦讀是最重要、最基本的方法。在古代閱讀教育中非常重視誦讀教學，古代的私塾教師幾乎是每天要求學生誦讀《三字經》、《百家姓》、《千字文》以及「四書」、「五經」等。古代的學者也非常注重自身誦讀習慣的養成，明代宋濂等著的《元史·侯均傳》中記載：「每讀書，必熟誦乃已。至言，人讀書不至千遍，終於無益。」清代的桐城派學者不僅竭力提倡誦讀，而且對誦讀與語文能力的養成關系也做了初步的探究，劉大魁在《論文偶記》中寫道：「（讀古人書）爛熟後，我之神氣即古人之神氣，古人之音節都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節相似處，久之自然鏗鏘發金石聲。」此處的「古人之音節都在我喉吻間」就是誦讀對語感養成的感染與滲透作用。古往今來，文學史上一些文學大家無一不是通過誦讀培養了語感，打實了語言功底而成為大家的。遠的不說，近代的，巴金從小爛熟《古文觀止》，茅盾會背《紅樓夢》，錢鍾書還會背《左傳》呢！所謂「讀書百遍，其義自見」，「文選爛，秀才半」就是這個道理。作為職高學生，平時閱讀面不廣，語文的基礎又不扎實，能誦讀的篇目不多，積累少，所以，加強誦讀教學和訓練，對培養學生的語感能力，提高語文綜合能力，有著至關重要的作用。二、在誦讀中培養語感的三個層面「讀書百遍，其義自見」，講的就是朗讀在語文教學中的重要作用。語感是在熟讀的基礎上的感悟。也就是說語文教學要注重語言，而語言教學要注重語感。語感的對象就是語言文字；語感訓練的目的是獲得對語文的「敏銳的感覺」能力。那麼，語感到底「感」什麼呢？它可以分為三個層面：表象感知層——理性認知層——哲理探究層。主要有三個方面的內容：一是語言材料寫了什麼，二是語言材料表達了什麼感情，三是語言材料具有什麼語氣。描敘性語言材料的內容是人物、事件、景物等；議論性語言材料的內容是作者的見解以及證明這些見解的道理和事實。語言的語氣，有聲材料可以從語音高低、緩急、抑揚等聽出來；無聲材料可以從標點符號看出來。理性認知層是語感的中級層面，只有對語言材料的表象充分感知後，才能進入理性認知層。這一層也有三個方面的內容：一是語言材料的深層情境，二是語言材料的層次意義，三是語言材料的內部構建。「情境」是內容背後的蘊底，是通過表象揣摩到作者「心中的畫面」。好比看一幅水墨山水畫，畫面上是朦朧的山峰，這就是「表象」；再仔細揣摩，從濃淡不一，明暗有別的墨跡中，我們彷彿看到了山峰上樹木蔥郁、綠草茵茵，也彷彿聽到了鳥鳴蟲吟……這就是作者「心中的畫面」，即情境。哲理探究層是語感的最高層次，它包括兩個方面的內容：一是語言材料蘊含了什麼哲理，二是語言材料給人有什麼啟迪。這二者雖不能等同，但往往是互相聯系的。與作者情感產生共鳴的朗讀，能激發學生對文字材料的理解和感悟，活躍思維，發揮想像，產生認識上的飛躍，達到感情的升華。並促使學生走向生活、認識生活、評判生活，去贊揚真善美，鞭撻假惡丑。三、讓語感在誦讀中回歸全面提高學生的語文素質，提高學生正確理解和運用祖國語言文字的能力，重視積累、感悟、熏陶和培養語感，使學生養成良好的學習習慣。這是我們作為一名語文教師教語文的指導思想，我們要重視「素質立意」，重視「理解和運用語言」，重視「語感培養」。重視誦讀對語感的培養。①強調現代名篇中的精彩文段的背誦：中等職業教育國家規劃教材（基礎版）：第一冊《威尼斯》中的第二節，《記念劉和珍君》中的第2、4節；第二冊《荷塘月色》中的4、5節，《故都的秋》中的開頭2節、結尾2節；第三冊《明湖居聽書》中的7、8節，《故鄉的榕樹》中的9至13節。②強調文言文名篇名段的背誦，除第一冊《關雎》、《夢游天姥吟留別》、《鄒忌諷齊王納諫》，第四冊《勸學》、《六國論》等文言文外，其他也都有誦讀任務。誦讀要在高中語文教學中有其突出的位置。當然，如果讓學生像私塾教育式的背誦或「囫圇吞棗、一知半解」式的背誦那也是不可取的，這樣，只會讓學生走向死記硬背或死讀書的死胡同。由此，教師對學生在誦讀方面的指導就顯得十分重要。1． 會讀是基礎。背誦讀在先。讀文言文，讀准字音是基礎，讀清句讀是根本，讀出語氣和語勢是提高；讀現代文，要領會文章的情韻、意境，要讀出語言的輕重緩急，要抑揚頓挫地讀，要聲情並茂地讀。為了激發學生讀的興趣，讀的方式也可靈活多樣，可以領讀、范讀、齊讀、朗讀、配樂讀等。2． 背誦要得法。指導學生背誦，理解是前提。因為記憶可分為機械記憶和意義記憶，根據高中生的生理和心理特點，他們正處在機械記憶向意義記憶的過渡期，因此，在理解的基礎上背誦則更為科學，更切實有效。對於文言文文句的理解，教師可指導學生在讀的過程中藉助工具書、參考資料或通過師生答疑、同學討論等加以解決。在教授新教材文言文的時候，教師要一改傳統文言文教學中教師一字一句串講到底的教學風格，可根據需要，將教學重心放在指導學生背誦文句上，否則，教學效率不高，而且也達不到培養學生語感的教學目的。背誦方法的指導也是重中之重，現略舉幾例如下：⑴提綱背誦法：在總體理解全文的基礎上，理清背誦內容的思路，然後用最精煉的語言列出背誦內容的提綱，接著，根據所列提綱加以記誦。如在記誦《六國論》主體內容1、2、3三段時，學生只要記住一個中心論點（六國破滅，弊在賂秦）和兩個分論點（賂秦而力虧、不賂者以賂者喪）以及2、3兩節分別用五組對比和分三個國家來論述分論點等內容，然後增添一些完整內容加以充實背誦即可。⑵壓縮背誦法：把背誦部分內容壓縮成比較容易記憶的信息，再把信息適當加以梳理，然後，根據所提供的信息，充實文句的內容加以背誦即可。如背誦《鄒忌諷齊王納諫》第1、2兩節，可梳理為如下信息：妻「私臣」，妾「畏臣」，客「有求於臣」和「宮婦左右私王」；「朝延之臣，莫不畏臣」，「四境之內，莫不有求於臣」。如此，思路清晰，簡潔易記，背誦時只要補充相關內容，這部分內容的背誦也就輕而易舉了。⑶圖表背誦法：根據文章的特點，把所要背誦的內容以圖表的形式列於圖表中，然後對照圖表，憑借記誦把所要背誦的內容背出來。《勸學》、《游褒禪山記》等文章可以採用這種方法。背誦的方法很多，但「背無定法」，只要有助於學生准確、快速、高效地背誦的方法，教師就可以輔導學生有選擇地使用。四、體驗情感、讀出語情。朗讀、誦讀的作用很大。通過朗讀、誦讀，可以准確傳遞作品的思想、情感、形象和韻味。對朗讀誦讀的指導一般體現為三個層次，第一是感受性的講前讀，即通過自己的范讀，營造情境和氣氛；第二是領悟性的講中讀，即以讀帶講，講在讀中，指導學生反復誦讀重點語段，幫助學生把課文讀暢、讀懂；第三是品味性的講後讀，即引導學生入情入境，結合具體的語言情景，對文章中用得精妙的語句咀嚼涵泳。這樣循序漸進地訓練，既提高了學生讀的興趣，又起到了培養語感的作用。我們指導學生朗讀《雷雨》（第二幕），為了讓學生感受個性化的語言，激發學生的語感，在具體的語境中品味語言，體驗情感，可以作這樣的安排：例如，當周朴園知道眼前的女下人就是侍萍之後，他的表現有一個發展變化過程。指導學生將這個過程劃分為幾個層次，並找出相應的「語言標志」，讓學生進入「角色」，體驗人物內在的情感，讀出人物語言的情味。第一個層次：恐慌查問。「哦，侍萍！（低聲）是你？」「你來干什麼？誰指使你來的？」老師示範朗讀，然後讓學生試讀，並分析「為什麼低聲，高聲行不行？」這樣一來，學生們便明白了：周朴園這時已經沒有了懷念，而只有怕——怕影響聲譽，怕侍萍後面還有指使者。第二個層次：冷嘲熱諷。「（冷冷地）30年的工夫你還是找到這兒來了。」讓學生試讀者，發現學生語氣平靜，老師便指出「冷冷地」與「冷靜」的不同，並示範朗讀，還引導學生分析隱含在這句話里的潛台詞。第三個層次：勸慰安撫。「怪不得四鳳這樣像你？」「你可以冷靜點。現在你我都是有子女的人……」「從前的舊恩怨，過了幾十年，又何必再提呢？」「你靜一靜，把腦子放清醒一點。你不要以為我的心是死了……」「你的生日——四月十八——每年我總記得。」學生試讀，老師指點：這時周朴園想軟化侍萍，讀這些話語氣要平緩，還要帶一點感情。第四個層次：杜絕後患。「好！痛痛快快的！你現在要多少錢吧！」「魯貴我現在要辭退的，四鳳也要回家。」學生試讀，老師指點：這時的周朴園真相畢露，絕情寡義，說這些話時語氣堅決、強硬，還透出一點兇狠。與周朴園的表現相對應，侍萍也有相應的表現，讓學生將它們分別找出來，悉心指導他們朗讀、誦讀，讀出侍萍內心的酸甜苦辣，讀出侍萍的悔恨交加，讀出侍萍的忠厚善良。總之，語感是語文能力的基礎和核心，在日常的語文教學中，我們要變「知識灌輸教育」為「語感培養教育」，從學生的實際出發，重視誦讀指導和訓練，重新找回失落的語感，從根本上提高學生的語文水平。

㈥ 初中問題

做個好學生~~~這是肯定的

㈦ 關於人教版七年級語文下冊的教案。。。。。。

《竹影》教案

安徽省廣德縣獨山中學 吳昊
教學目標:1、體會本文所表現出的天真爛漫的童真、童趣,領會藝術和美蘊含在童稚的活動中。
2、初步了解中國畫和西洋畫的不同特點。
教學重點:體會文章表現的童真、童趣,領會藝術和美蘊含在童稚的活動中。
教學難點：體會中國畫與西洋畫的不同。
教學方法:
採用「感知一品讀一遷移—小結」的教學模式,課前讓學生查找收集資料。倡導教師必要的牽引到放手,到學生的\"自主、合作、探究\"的學習方式的轉變,構建師生間和諧平等互動的語文課堂。

板書:

童真童趣

畫竹影

藝術體驗

讀——品——想——結

一、 導語

有些同學看到我，可能會在心裡說，這個老師怎麼長得這么小巧啊？我的回答是：因為我還保留了一顆童心，一顆熱愛自然熱愛藝術熱愛孩子的童心。今天我們來學習一篇有關自然有關孩子有關藝術的課文《竹影》。

二、 、初讀課文

a) 有多少同學閱讀過這篇文章？請這位沒有讀過的同學猜想一下，這篇文章到底是寫什麼的，是寫景的嗎？是寫人的嗎？還是寫事的？為什麼要以竹影為題呢？

b) 由於這是篇自讀課文，需要同學們以自己的能力去完成這一課文學習。現在請同學們自由地閱讀課文，可以朗讀、可以默讀、可以掃讀等，只要是自己喜歡，怎樣的閱讀方式都可以。

不動筆墨不讀書，請同學們在讀的過程中，如果遇到不明白的詞可以做下標記，並把自己認為寫的好的地方，或是和你產生了共鳴的地方，作下標記，可以劃線，可以作批註，簡要地記錄下你讀書時的情感體驗。讀完了，我還想請同學們對這篇文章進行簡單的概括。

c) 同學們讀得很仔細，現在請你們中說話最精練最簡短的同學來概括這篇文章。

他概括得好不好呢？你來評價一下吧，你認為怎麼概括才又簡短又深刻呢。可不可以用更簡練的詞語來概括呢？

（這篇文章以幾個少年描描畫畫的游戲，，及爸爸給我們講畫畫的知識，引出對中國畫的藝術體驗，獲得了藝術美的發現。）

三、 品味文章

一個蘋果兩個人分，一個蘋果只剩下半個。而一種思想兩個人分，一種思想會變成兩種。現在請同學們將你讀到的記下的與同學們一起分享。

學生們讀一讀自己劃的好句子，或是自己作的批註。他們可能從以下幾個方面來說：

1、 文章對孩子們的活動寫得很有童趣很真實：

如：弟弟發現一個只有孩子才能注意的問題：………成年人也許不會注意這樣的事情，誰又有這樣的細心這樣的時間去注意月光下的人影頭上冒出煙氣？這樣的問題成年人聽了，也許不以為然地一笑了之，而孩子們卻會追根究底的。大家爭論了一會兒，沒有解決。

如果成年人爭論一個問題，一定會水落石出的。華明的注意略去了轉向了別處，水門汀上熱心地描寫自己的影。如果是成年人一定挨批評，做事三分鍾熱情，但是孩子的天性如此，他們對世界如此好奇，不可能要求他們像成年人那樣專注某件事。搞不明白不一定非弄明白，吸引他們的事多著呢。作者把孩子的心理和性格寫得真實恰當。

作者並沒有一味地寫孩子新一輪的熱情，他們用木炭描這些天然的國畫，並聯想到平時見到的畫圖。孩子由童心童趣，不由得走到藝術的殿堂門口。於是領路人——爸爸出現了，他給孩子們講了一番中國畫的藝術特徵，因勢利導地給孩子們上了一堂藝術入門課。

2、 一些句子很生動，也是用孩子的眼光用藝術的眼光來看待景物。

略見教參.

3、 爸爸很會引導。經過爸爸的引導，你了解了哪些繪畫的知識？

（1）爸爸沒有批評他們在水門汀上畫畫，而是引導他們走進藝術的殿堂。爸爸和他們一起畫畫。

（2）爸爸在講中國畫和西洋畫的時候，打了個比方，「西洋畫像照相，中國畫像符號」。這句話是什麼意思？

（講授二者的區別：西洋畫注重寫實，畫人則要按解剖學來畫，畫景要畫出立體感，而中國畫則不講究這些，畫人，則張揚人物的特點，畫景則山水重重疊疊，象是飛機中所見的，而且又不是一時所見，卻是飛來飛去，飛上飛下，幾次所看見的。想到哪畫到哪。而且很多中國畫只有寥寥數筆，卻傳達出畫者深刻的思想和感情。所以，西洋畫更講究形式，畫出的畫和照片一模一樣，而中國畫講究神似，如做文章一樣，只突出主題）

（1） 爸爸在講中國畫時，沒有用專業的術語，也沒有長篇大論，只是用了幾句話就概括了竹畫也是中國畫的要點：講究畫意（竹葉的方向、疏密、濃淡、肥瘦以及集合的形體等）表現著一種美的姿態，一種活的神氣。

（2） 請繪畫最好的同學上黑板畫一幅竹影，大家按課文中的標准評價。

4、你還在文中讀到了什麼？為什麼以竹影呢？

意境很美。幾個小夥伴，借著月光畫竹影，你一筆，我一筆，參參差差，明明暗暗，竟然有幾分中國畫的意味。藝術和美就蘊含在孩子的童稚活動中。

四、我們每個人都擁有過快樂的童年，也做過許多充滿童趣的游戲。但當時沒能像作者那樣從中獲得藝術美的體驗，所以大多已成了過眼煙雲，學了這篇文章，你現在回過頭來想想，你兒時做過的哪一個充滿童稚的游戲也是可以讓你獲得類似的發現、體驗的?後來它發芽成長了嗎?

五、學習語文，很重要的一個方法就是善於小結。現在我們請同學們將自己在這節課中所學的所想的小結在作業中。

作業一：用一句話概括這節課的收獲。再分項寫出從內容上、思想上、寫法上的體會。

作業二：課後自己進行一次藝術上的創造，將自己的創造的過程、體驗用語言表達出來。字數300左右。

六．結全文。這節課，我們運用了：讀——品——想——結的方法，自己學習了這篇散文。以後，同學們也可以用這種方法學習課本上的自讀課文、課外書上的美文。至於文中的一些細小的知識點如作家作品介紹，詞語解釋等，請同學們課後自己查資料，互相交流。最後，引用一下豐子愷在《藝術三昧》中的話來結束這節課：宇宙是一大藝術。人何以只知鑒賞書畫的小藝術，而不知鑒賞宇宙的大藝術呢？人何以不拿看書畫的眼來看宇宙呢？

師：同學們喜歡猜謎嗎?
我們來猜個謎語：你有我有他也有，黑身黑腿黑黑頭，燈前月下跟你走，就是從來不開口。(影子。)
請同學們再來聽首兒歌：影子在前，影子在後：影子是個小黑狗，常常跟著我；影子在左，影子在右，影子是個好朋友，常常陪著我。
每當我們唱起這樣的兒歌，就想起自己的童年，想起和兒時的夥伴玩影子、玩各種有趣的游戲，從中獲得了對生活的美好體驗。
今天，我們一起來學習一篇關於影子的文章—一《竹影》，希望今天的學習對同學們有所啟發。
(興趣是最好的老師。猜謎是學生喜聞樂見的，充滿童稚的兒歌，更能激發他們對童年趣事的美好回憶，以此為切入點，激發學生的求知慾與學習本文的熱情，為下面環節的展開作一個良好的心理准備。)
二、作者介紹
(學生交流收集的豐子愷的資料，講述有關作者生活創作的故事。)
師：豐子愷是一位在多方面卓有成就的藝術大師，在繪畫、散文創作方面成就頗豐，這些成就與他從小就愛在生活中去發現、思考是分不開的。下面，就讓我們從閱讀作者的文章開始，走近豐子愷。(用講故事的形式介紹作者，突破傳統的介紹方式，培養了學生的創新精神。同時也檢驗了課前學生搜集資料的能力。)
三、自由朗讀，整體感知
用一句簡潔的話概括課文內容。
(配以輕音樂，學生輕聲朗讀。學生回答有因難，教師可提示，文題是「竹影」，它是以寫景為主，還是以寫人物活動為主?）
明確：敘述幾個少年描竹影的充滿童真、童趣的游戲。從中引出對中國畫的藝術體驗，從中獲得了藝術美的發現。
(朗讀是對課文語言及課文內容最直接、真切的感知，也是學生自主與文章進行情感交流最直接的方式，通過自讀，學生初步感知了作者的寫作意圖，為品讀課文作好鋪墊。)
四、品味朗讀，體驗童趣
童心是天真爛漫的，童趣是發自天性的，一次平凡的游戲，卻有了藝術美的發現。那麼，你覺得文中哪些描寫最生動地表現了童趣?找出來，有感情地朗讀。
(學生找到後在小組內朗讀，然後教師點名朗讀得好的學生示範朗讀，也可鼓勵學生自告奮勇來朗讀。)
(「課程標准」中要求學生「對作品中的情境和形象，能說出自己的體驗」。在品讀交流中，讓學生的思維互相碰撞，引起共鳴，產生更多的火花，當學生有了心得之後，讀相關的語段時感情就會充沛、真摯。教師對學生的朗讀應鼓勵、肯定，讓學生體驗到成功的喜悅。)
五、拓展欣賞
在一位獨具慧心的藝術啟蒙人「爸爸」的引領下，「我」和夥伴們從一次無意的游戲，走進了藝術的殿堂，並領略了中國畫與西洋畫各自的魅力。下面讓我們借這次語文課。也來簡單欣賞一下東西方文化不同的藝術魅力。
(多媒體展示幾幅中國畫和西洋畫，配音樂。)
(中國畫與西洋畫的區別，是一個很專一的理論，教師如果過多解釋，反而會「越描越黑」。藉助多媒體的視聽效果，加以音樂的陪襯，學生憑借自身的審美力、想像力，去感悟藝術的美。同時，擴充藝術的欣賞內容，也增加了語文課的容量，使學生得到藝術的熏陶，有利於學生的終身發展。)
六、口語交流
我們每個人都擁有過快樂的童年，也做過許多充滿童趣的游戲。但當時沒能像作者那樣從中獲得藝術美的體驗，所以大多已成了過眼煙雲，學了這篇文章，你現在回過頭來想想，你兒時做過的哪一個充滿童稚的游戲也是可以讓你獲得類似的發現、體驗的?後來它發芽成長了嗎?
(語文學習要基於教材，但又不能僅局限於教材，應向生活延伸。由童年的游戲引發的體驗，應避免圍繞竹子品格的空洞的說教，而應注重對藝術發現的認識，注重對學生人文精神的引導，對學生自身修養的培養。)
七、課堂小結
通過今天的學習。你能用一句話來歸納一下你的感受、收獲嗎?
(學生回答，教師歸納演示板書。)
藝術並非是高不可攀的東西，它就蘊含在孩子們童稚的游戲中。
一去不返的童年是美好的，只要你擁有一顆童心，你就能擁有陽光般的快樂；只要你擁有一雙敏銳的眼睛，你就會發現在平凡的生活中，美無處不在。羅丹也曾說過：「美是到處都有的，對於我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發現。」我希望同學們能走進生活這個語文大課堂，用你們的慧眼去發現、去描繪、去贊美生活的美。
(學要有所得。大家的合作交流，觸動了學生的靈魂，就能讓學生說出自己最深的體會，教師的寄語，讓課堂畫上一個圓滿的句號，同時，讓學生由課堂走入生活去進行語文學習，拓寬了語文課堂的寬度。)觀舞記（教案）
——朗讀教學中的音樂美
教學目標
I知識與能力：
1、積累字詞，以課本「讀一讀，寫一寫」中的為主。
2、能正確、流利、有感情地朗讀課文；
3、品味文中描寫卡拉瑪姐妹優美舞姿的語句。
II過程與方法：
1、自主、合作、探究
2、品讀感悟法
III情感態度和價值觀：
1、初步培養感受美、鑒賞美、創造美的能力，形成自己的審美觀、價值觀。
教學准備
1．預習課文，掌握「讀一讀，寫一寫」中的字詞。
2．師生上網搜集資料，製作多媒體課件。
教學課時：兩課時
教學設想：
初一是學生開始形成自己的審美觀、價值觀的時期，但他們的鑒賞能力還是很有限的，教師的引導很有必要。因此我在課前引導學生進行自主學習，課堂中利用多媒體創造教學情境，以朗讀作品中最富表現力的、能引起學生共鳴的語言為「切入口」，逐步引導學生體會本文的語言特色，感悟作品的思想內涵，從而提高自己的審美素養和審美能力。在整個學習過程中，我注重培養學生協作的精神，強調形成積極主動的學習態度，讓學生多想、多說、多做，以學生提出問題、討論問題、解決問題、付諸實踐貫穿課堂始終。對學生多給予肯定，讓學生獲得成功的喜悅，對學好語文更有信心。
教學過程
一、創設情境，以舞導入。(利用多媒體播放一段印度舞蹈。)
1、請同學們用心欣賞這段舞蹈，然後說說你們的感受。（引導觀察舞蹈演員的動作、服裝等方面） (學生自由發言，教師適當鼓勵。)
生：這種舞蹈的動作十分優美、歡快，活力四射。
生：演員的動作整齊，十分和諧。
生：手臂非常靈活。時而優柔婉轉，表現出一種柔和；時而剛勁有力，表現出一種生機。
生：身上的服飾很華麗，穿在身上顯得無比動人。
2、過渡：同學們講得都很好。但是如果我們沒有看過這段舞蹈而單憑同學們的描述，我們還是很難相象出印度舞究竟是什麼樣的，我們的語言在這樣的舞蹈面前顯得有些空洞。但大家別急，今天，我們就一起來學習冰心老人的《觀舞記》，相信通過本文的學習，大家會有許多收獲的。（能否開個好頭，是一堂課成功與否的重要前提。有聲有色的畫面，能渲染氣氛，創設情境，激發學生的學習熱情。導語的設疑，可激發學生的閱讀慾望：冰心會用怎樣的語言來描繪舞蹈藝術呢?這樣學生就能以積極主動的心態開始本課的學習。）二、配樂朗讀，整體感知。
1、學生輕聲自由讀課文，讀時以輕音樂陪襯。
2、朗讀後談初讀體會，各抒己見，教師不要作硬性評定。
3、思考問題：此文是寫給誰的?作者為何要送給他們？（由此問引出：姐妹舞蹈之「美」。）（學生對文本的感知是通過「讀」來完成的。本文語言質朴、明朗而優美蘊含著深厚的感情，輕聲朗讀比大聲朗讀或默讀更容易讓學生入境，獲得豐富的真實感受。各抒己見讓學生發現自我，肯定自我，激起主動說話的慾望。音樂的陪襯熏陶，如催化劑一般，渲染營造出輕松愉悅的課堂氛圍。）
三、品讀課文，賞析揣摩。
1、冰心的描繪，確實讓我們感受到了卡拉瑪姐妹的舞蹈之美，那她們的美是一種怎樣的美呢?能否從文中找出兩個字概括？（飛動。）
2、這種美在文中哪些具體語段得到生動的描繪？（16、17、18三個自然段。）（根據學生的回答，教師指導學生用怎樣的感情、語調來朗讀，然後指名一位朗讀能力強的學生示範讀16自然段，接下來男女生分角色讀17、18自然段。初一學生有很強的表現慾望，分角色朗讀能激發他們的參與意識，培養他們的合作精神和朗讀的語感。）
3．此時此刻，讓你對這三個自然段作一個選擇，你最喜歡哪一自然段？為什麼？
生：我最喜歡文中16自然段。「她用她的長眉，妙目，手指，腰肢，用她髻上的花朵，腰間的褶裙，用她細碎的舞步，繁響的鈴聲，輕雲般慢移，旋風般疾轉，舞蹈出詩句里的離合悲歡。」在這句話中作者用簡潔的語言對卡拉瑪姐妹的外貌、衣飾進行了細致的描寫。她的眉毛是修長的，眼睛非常有神、充滿靈性，加上漂亮的衣飾，非常吸引人。
生：我也喜歡文中16自然段。在這段話中，作者不僅對卡拉瑪姐妹的外貌、衣飾進行了描寫，同時還細致刻畫了她的動作，這才是舞蹈的靈魂。她優美的動作與鈴聲的完美配合，正如作者所說「舞蹈出詩句里的離合悲歡」。
生：我喜歡文中17自然段。因為它寫出了卡拉瑪姐妹神情的多變，舞姿的優美。如「顰蹙」「粲然」「嬌羞」「嗔視」，豐富的表情顯示出她們舞蹈技藝的精湛。同時，在句式上採用排比句的形式，使語句讀起來很有韻味。）
生：我喜歡18自然段。這一段也是一個排比句，這段話中的詞語用得非常生動貼切。如「花開瓣顫」，「疾走驚躍」，「高視闊步」。它還用比喻表現了印度舞蹈的特點，以及卡拉瑪姐妹高超的舞蹈技藝。（引導：①這段文章中哪個句子最能表現印度舞蹈的美？「我們發現她們不但是表現的神和人，就是草木禽獸：如蓮花的花開瓣顫，小鹿的疾走驚躍，孔雀的高視闊步，都能形容盡致，盡態極妍！最精彩的是「蛇舞」，頸的輕搖，肩的微顫：一陣一陣的柔韌的蠕動，從右手的指尖，一直傳到左手的指尖!」②請一位同學配樂朗讀，其餘同學閉上眼睛聽同學想像舞蹈情景。③結合畫面同學口頭描述想像的情景。④齊讀第18段。）
……
（扣住文中的重點語段，引導學生由感知美、感受美到鑒賞美表達美。在師生的互動中，學生的情緒進一步高漲，在思維的碰撞中，學生產生更多的心得，朗讀時感情就更充沛、真摯。整個過程始終將學生擺在主體地位，並充分調動學生的生活體驗，有得提升審判品味。）
4．自由朗讀課文，提出不能理解的地方，全班討論。
1）生問： 「卡拉瑪在舞蹈的狂歡中，她忘懷了觀眾也忘懷了自己」這不是不負責任的表現嗎？
生答1：因為好的舞蹈不僅要動作美，還要心靈的完全投入，使自己也成為舞蹈的一部分，身心渾然一體，才能達到美的境界。
生答2：卡拉瑪姐妹已經在自己的舞蹈中陶醉了，她們太專注了，以至於忘懷了觀眾，但這決不是對觀眾的不尊重；相反，正因為尊重所以才專注。
2） 生問：「我們雖然不曉得故事的內容，但是我們的情感，卻能隨著她的動作，起了共鳴！」在作者觀看時，既然看不懂，為什麼會起共鳴？
生答：我們看不懂的是舞蹈背後的故事，但是卡拉瑪姐妹高超的舞技，讓人可以感受到一切悲歡離合，讓觀眾隨舞蹈的起伏而起伏，引起了大家的共鳴。
3）生問：文中為什麼有這么多「假如」？
生答：因為作者認為自己僅為一名作家很渺小，她想嘗試所有的職業。世間的任何事物都是可以表現美的，作者想盡一切可能，來形容卡拉瑪姐妹舞蹈的優美.
生答：因為作者覺得卡拉瑪姐妹的舞蹈實在太美了，但自己貧乏的文字又不能描繪得那麼好，她想從多方面來描繪舞蹈的美，說明作者非常想把卡拉瑪姐妹舞蹈的美描繪得淋漓盡致。
4）生問：作者為什麼只描寫卡拉瑪姐妹的舞蹈動作，為什麼不描寫觀眾？
生答：因為作者完全被卡拉瑪姐妹的舞蹈吸引，根本沒有注意到觀眾的反應。從側面寫出卡拉瑪姐妹舞蹈的精彩。
5）生問：舞蹈是一種娛樂，為什麼這次舞台上的氣氛是靜穆庄嚴的？
生答1：卡拉瑪姐妹對於觀眾很尊重，所以舞台上的氣氛是靜穆庄嚴的。
生答2：因為印度舞是印度的傳統文化之一，表示著對印度古老文化的尊重，所以舞台上的氣氛是靜穆庄嚴的。（明確：這是一種宗教舞蹈。）
6）生問：我心中的「咿呀」指的是什麼？
生答1：作者想要用語言來形容，但她認為太美了，想不出怎樣表達，所以變成了「咿呀」。
生答2：作者對卡拉瑪姐妹舞蹈的贊美和熱愛之情。
7）生問：為什麼開頭作者說「難以形容卡拉瑪姐妹的舞蹈」，文中也說「我實在描寫不出」，文章作者對卡拉瑪姐妹舞蹈的描寫卻又生動形象，請問矛盾嗎？
生答1： 不矛盾 ，因為作者認為卡拉瑪姐妹的舞蹈實在太美了，她認為自己貧乏的語言不能表現出她的美，只能盡力，所以不矛盾。
生答2：不矛盾，文章作者對於卡拉瑪姐妹舞蹈的描寫卻又生動形象，實指卡拉瑪姐妹的神態。而「我實在描寫不出」實指心靈的舞蹈，真正的舞蹈。
8）生問：第19小節中說：「看了卡拉瑪姐妹的舞蹈，使人深深地體會到印度的優美悠久的文化藝術……」為什麼看了她們的舞蹈會體會到她們的文化？印度文化有什麼特點？
（這道題較難，教師要加以引導。）
首先，藝術上的交流，能增強世界各國各民族之間的相互了解和溝通，所以，「看了卡拉瑪姐妹的舞蹈，使人深深地體會到印度的優美悠久的文化藝術……」
其次，所有優秀的藝術家，都在本民族的文化土壤中吸取養料，卡拉瑪姐妹也是一樣，「吸收著大地母親給予它的食糧的供養」。沒有印度悠久文化的熏陶，沒有印度文化歷史的內涵，卡拉瑪姐妹的舞蹈就不會這樣優美動人。
（在課上，通過討論解決學生課前提出的問題，真正使課前、課堂、課後成為一個完整的整體。學生自己提出問題、討論問題、解決問題、付諸實踐，教師只是一個引導者，尊重了學生的主體地位。）
四、遷移拓展，課堂延伸。
1、這篇文章的文字很優美，值得我們一讀再讀。能否結合自己的感受或學習生活體驗，說說為什麼冰心奶奶能寫出這樣一篇優美的文章，像卡拉瑪姐妹的舞蹈那樣打動人心？
我個人認為，冰心老人之所以能寫出這樣一篇優美的文章，首先可能是她從小就對文學懷有極大的興趣，觀察或寫作時能全身心地投入。
其次是她在文學以及其他方面堅持不懈的學習，從民族文化的土壤中吸取了許多寶貴的養料。
三是由於她的勤奮。從她十幾歲開始發表文章到她逝世，一直筆耕不輟，堅持寫作近八十年。這些都是非常值得我們學習的。
2、如果說貝多芬的音樂是靈魂的聲響的話，那麼卡拉瑪姐妹的舞蹈就是心靈之舞。只有心靈之舞才是真正的舞蹈。請問同學們我們中國有這樣的舞蹈嗎？能否舉例？為什麼她們的舞蹈也是心靈之舞？（如楊麗萍的《孔雀舞》、黃豆豆的《豐收》等。明確：他們的舞蹈是整個身心的投入。楊麗萍的舞蹈不僅舞姿優美，而且還讓人能感受到中國女性的美麗和溫柔。黃豆豆的舞蹈，讓人感受到中國男兒強壯的體魄和力量，感受到中華男兒堅強不屈的精神。）
3、討論回答後，欣賞楊麗萍的舞蹈《雀之靈》。（做到隨學隨練，切實提高寫作水平）
請同學們拿起你手中的筆，學習冰心奶奶，用精緻的形容詞、生動形象的修辭手法，去描繪生活美，來表現自己所看見的和所想到的，哪怕是一個詞語、一個句子、一段文字都行。------誰先寫好，誰就優先展示他的勞動成果。
生：在柔和的燈光、柔美的音樂包圍下，舞蹈大師楊莉萍在盡情地展示她那夢幻般的舞姿。在我看來，她在舉手投足間，把孔雀的靈韻刻畫得淋漓盡致。她的每一個手勢，每一個跳步，每一個轉動都出自於對生命的喜悅。比風更輕，比夢更美，比雲更柔軟，比幻想更動人。長裙之上，星點密布，衣衫動處，飄飄欲仙。我彷彿有被攜去雀仙園之感，身體已不復存在，唯有靈魂浮游在縹緲的天空。
生：那柔美的旋律在耳邊輕盈地回盪。一隻柔美的孔雀在那兒旋轉著高雅的身軀。兩只手在那兒不斷擺動，如同一隻展翅的海鷗，在那兒與一種力量搏鬥，站起來了，手指在頭頂上靈巧地擺動著，舞者把柔韌的美帶給了我們，也把那顆信念的種子，吹進了我的心中……婀娜的舞姿，柔美的臂膀，高傲的氣勢，在我的眼前回盪。
生：像一朵白雲在人眼前緩緩飄過，高貴的氣質讓人眼睛一亮，我們立刻就被舞蹈大師楊莉萍拉入了夢幻般的舞蹈境界。優美動聽的音樂瞬間響起，一隻高貴的「孔雀」開始翩翩起舞。「孔雀」美麗的姿態，如一朵嬌嫩的蓓蕾，在陽光下綻放。一陣柔韌的蠕動，時而緩慢，時而輕快，靜中有動，動中有靜，如風似水，修長的手指靈活的變換著。孔雀的美態被刻畫得淋漓盡致。你已無法轉開目光，一隻美麗幽雅的孔雀已深深刻入了你的心裡。這就是美，自然，和諧，如微風拂過你的面龐。
(教是為了不教，學就是為了會用。學生在讀的基礎上，有了感悟再來動筆寫，就能真正讓知識成為自己思考的結晶。)
五、總結。
這節課，我們從卡拉瑪姐妹到美麗的孔雀舞，心靈一次次受到美的洗禮。藝術的美，讓我們心馳神往；藉助語言再現藝術，更是讓我們得到語言和舞蹈的雙重享受。美的文章，讓我們沉浸於字里行間，流連於書香文字。讓我們再次回到文章，選擇你喜歡的段落朗讀，並背會它。
六、課後作業。
1、 修改課堂內的這段描寫，並把它寫在綜合本上。

2、 教後感：
朗讀有助於學生更直觀地領略到文章的音樂美。我們知道音樂是以其特有的節奏旋律來打動人心，感染聽眾，從而顯示藝術魅力的。好的音樂，總給人余韻裊裊，繞梁三日的美感。好的文章也是如此。學生也只有通過恰當地朗讀，才能感受到文章的旋律美。
在《觀舞記》這篇散文中，冰心大量運用比喻、排比等修辭方法來描寫卡拉瑪姐妹優美的舞蹈，准確的詞語，優美的文字，朗讀它們，猶如一個個跳動的音符貫穿於文章中，有效地增強了文章的美感。
通過個別朗讀，分組朗讀，齊讀，自由朗讀，表情朗讀等多種朗讀形式，學生能夠更好地領悟到冰心散文所具有的音樂美。特別是17自然段的表情朗讀。不僅讓學生讀出音調的抑揚頓挫，同時還要表現出面部喜怒哀樂。批情人文，情隨聲出，其聲琅琅，其樂融融。
相關鏈接：
1、艾青的詩歌《給烏蘭諾娃》，這也是作者在欣賞了一場優美的舞蹈表演後的所思所感。
2、再讀唐代大詩人白居易的《琵琶行》選段，看看他怎樣用語言來描繪音樂的美。
3、高爾斯華綏《觀舞》
4、劉鶚《老殘游記》中「明湖居聽書」的精彩描寫。
5、葉君健先生的《看戲》。

㈧ 急求《水滸傳中誰是真正的英雄》和《唐僧師徒5人至今還吃香嗎》論文

水滸傳的特殊正義結構
候乃慧
台北大學 中國語文學系 教授
* 原文原刊載於:中國古典文學研究 第 7 期 (2002.06.),第 189-212 頁.
* 原期刊論文內之頁數以 [000-000] 方式標示,例如 [181-182] 表示該符號之前為第一百八十一頁,之後為第一百八十二頁.
[188-189]
壹,前言:系統內的理解之必要性
水滸傳從早期民間流傳的宋江等人事跡故事開始,經過宋史有關宋江三十六人為盜橫行的記載,傳衍成說書人的話本,乃至明代二十五種雜劇,而後成為中國文學史上最著名的小說作品之一.如此豐富,熱鬧而又漫長的誕生過程,不斷地吸引廣大聽書人,看戲觀眾與讀者群的欣賞並獲得熱烈回響.就在說書人,劇作家與廣大觀眾的交相激勵與肯定下,水滸人物已然由作亂的盜匪轉變成英雄好漢,那[189-190]麼多人在水滸的傳衍過程中樂於接受宋江等人是替天行道,忠義雙全的英雄. 我們可以說,今天水滸傳呈顯的替天行道與忠義主題是長期文化心理積淀的結果,也是集體潛意識的呈現.誠如傅正玲所說:
違法亂紀,基本上是破壞了公共性秩序,對於集體遵守這個體制化秩 序的大眾而言,很自然是該被批判的對象,因而,水滸人物在民間傳衍成英雄形象,無疑蘊涵著令人驚異的時代影像與文化訊息.(1)
也就是說,廣大民眾喜愛水滸故事,除了欣賞其中的情節趣味之外,對於水滸將一○八位被逼上樑山的草莽英雄視為「義」士,以聚「義」廳為根據地而替天行道的正義內涵,是自覺或不自覺地接受的.但是歷來學者對水滸的批評卻出現了很不一樣的看法.例如同為李逵這個水滸中最鹵直的人物,正面的評論是:
還有李逵:那種正直,簡單,粗率而勇敢,好像把天下事都看得極其容易,要說就說,要干就干;同時又用懷疑的眼光探望著天下人,驚奇他們何以有這麼多的心機,顧慮,花言巧語乃至陰謀詭計.李逵,就像正義的化身,正義的旗幟,他站在那一方面,那一方面就是正義所在.(2)
這種觀點直指李逵就是正義的化身,對其評價極高.但是,另一種相反的意見卻強烈地認為:
李逵真是一條行俠仗義的漢子 仔細一看,原來以強凌弱的恰恰是李逵 《水滸》沒能把農民起義寫成一曲正氣浩然的壯歌,而是寫成了一幫結集行[190-191]凶的匪徒.(3)
朱志方先生認為水滸人物是黑幫,而《水滸傳》流露的是赤裸裸的黑幫邏輯,這種觀感是很容易理解的.在我們閱讀水滸的歷程中,最粗略的直覺與深刻的印象該就是暴力與血腥,而且這些暴力與血腥的情節也確實大都出自水滸英雄之手.但是這種情節的出現若只是毫無來由地為了心理滿足,那麼水滸的流傳與膾炙人口豈不太過令人驚異!我們如果設身處地地細思,會發現第一種持肯定觀點的人實是出自對水滸人物的理解與同情,他們認為:
水滸人物各別在不同的情境里沖撞出來,都經歷否定原先自我所遵守的體制規范,在每一個爆發點上,雖然面貌各異,但都是一股生命要求伸展的內驅力,否定體制是因其對生命形成壓迫,在他們直來直往的勇悍中,常帶著一股憤怒,這基本上是從自身原始的感受中直切地反對理性體制把人工具化,奴化的設計.(4)
水滸的苦難含義乃蛻變成社會公義的象徵,所謂的「替天行道」.(5)
他們認為水滸人物是被迫在無可奈何的窘境與苦難中才爆發出反壓迫,反奴化的怒吼與抗爭,其實是更廣義的社會公義的維護者.以上兩種看法立論相對卻各有道理;因為他們落在不同層面立論.後者注意水滸人物的行為舉動,很自然生出血腥暴力的觀感,而認為殺人放火是水滸的黑幫邏輯;前者注意水滸人物的處境,自然能夠觀照到他們被壓迫而翻轉出來的抗拒精神與正義內涵.誠然「盜賊成為英雄,這幾乎是人性中的一次自我顛覆」(6),但是,在先秦典籍中,「義」被解釋為「宜」,也[191-192]就是適當,適宜;這很像中庸的觀念:做得恰到好處.所以「義」必須是應時應機,視不同的人,事,時,地而有所宜,並沒有一個適用於任何場合的絕對的,普遍的標准.我們若用自己的時代,觀念或常態下一般的標准來看待,就無法理解水滸的正義主題.必須還原到那個時代,那些地點,回歸那些人的處境,才能進入其內真正地認識水滸的正義.如果我們不能放下成見,客觀地回到水滸本身的系統內去了解其中傳達的訊息,而只就自己習慣性的價值觀去做系統外的批評的話,就永遠不能理解何以一群草莽大盜足以被歌頌為英雄義士,也就永遠會對水滸在中國小說史上存在的地位產生懷疑,而無法深入其內在去欣賞其中的文化意義.因此,本論文擬放下個人的評論,進入水滸的系統之內,分析水滸一再強調的正義是如何被長久的(宋代至明代)文化心理架構出來的.在此如實理解的基礎之上,系統外的評論將可貼切地展開.
本論文索引用的水滸原文一律採用七十回本,筆者認為七十回本的結局以天下太平時所有的水滸好漢均應遭致斬處,正與楔子所暗示若天下太平就無水滸故事可說--也就是水滸故事是在亂世之中才可能產生--互相呼應,富於悠遠深刻的趣味.傅正玲也認為:「七十回本以一夢收束,是貫徹了水滸精神的當下性,108條好和同聚梁山泊,已士氣性的飽和點,於此盡興,也當於此煙消雲散……步步盡興,步步當下,步步是生命完整的呈現,步步圓滿也步步空幻.」(7)此在結論處將有進一步的呈顯.以下本論文即由特殊正義結構的背景,基礎開始論述,再進入特殊正義結構的本身做分析.
貳,正義結構的背景
在我們進入水滸的正義結構之前,必須先觀照這個結構被置放的背景.因為正義結構不是死的,無機的組織,而是生命之間交通的理路;它不是封閉的,絕緣的,[192-193]而是深深地受到所處的背景所影響,甚至所形塑.因此先了解時空背景將有助於理解這個結構的內容,意義與正當性.
人治的社會
從大的環境背景來看,中國古代是人治而非法治的社會,人事的是非對錯,獎懲升降缺乏一套嚴縝客觀的標准與制度,因此人與人的對待的公平正義性就顯得很不穩定而缺乏保障.即使韓非這位法家集大成者,也將「法」定義為人臣所遵守者(8),顯示君王可以自外於法令的規范.這種模式往下推衍,朝臣或地方官與人民百姓之間也是如此:人民必須遵守法令,官員則可以不受束縛.而且法令的落實並沒有嚴格精密的客觀標准,為官者擁有很大的裁奪權,法令的解釋有相當大的彈性空間,不僅惡官可以鑽漏洞,連比較正面的官員也可以從其中找到私人人情安置的空間.如水滸21回閻婆大鬧鄆城縣一節:
知縣卻和宋江最好,有心要出脫他,只把唐牛兒來再三推問 知縣明知他不知情,一心要救宋江,只把他來勘問.
又如26回武松替兄長報仇,我們看到:「縣官念武松是個義氣烈漢,又想他上京去了這一遭,一心要周全他.」這顯見縣官往往因私交私情與個人平常的印象判斷而罔顧眼前的事實,明知其有罪而故縱.一般官員尚且如此,那些貪暴官員就更泛濫了.當法令的執行缺乏客觀性時,正義的伸張就變得可遇不可求了.也就是在傳統社會的常態下,正義的維持是一種很不穩定而沒有保證的冀求;更何況在亂世中.樂蘅軍在〈水滸的成長與歷史使命〉中說:
水滸最初創作的動機,是為了描繪他們自己那一個時代一般人所遭遇到的命運而寫述的.梁山泊一群好漢雖被稱為亡命徒,其實原來只不過是當時社會[193-194]上普通的中下層分子,他們的遭遇就是當時一般人可能
會遭逢到的,梁山故事中揭露的問題,也就是當時社會上普泛的問題.所以說水滸這書,在當當程度以內是可以作為那一個時代傳記來讀的.(9)
樂先生並沒有進一步說明,所謂「社會上普泛的問題」,「命運」是指什麼.但在後文中,她一再提到「時代的苦難」,「惡劣境遇」,我相信除了是指本文下一目所論的亂世之外,更基本的(普泛的),應該是指人治社會中,普通中下層分子對於法律維護他們權益的不穩定性的無奈.
亂世
再把水滸的背景聚焦到小一點的時空,那就是宋哲宗,徽宗的時期.對於那個時代,在楔子中作者有一段饒富趣味的文字:
那時(指宋哲宗時)天下太平,四方無事.----且住!若真個太平無事,今日開書演義又說著些什麼
作者以諷刺的口吻說,若真的天下太平就沒有故事可以演義了.言下之意就是,這水滸故事是在不太平的背景下才得以鋪展開的.聶紺弩說:「水滸的思想中叛逆性最強的地方:把尊貴的『朝廷』將相以及整個統治系統裡面的人物都當作反面人物處理.」(10)事實上水滸里將統治系統內的人寫成正面人物的仍有,如少數的縣官與較多的武吏,但是水滸給人的大體印象確實是官多貪暴,才會有聶先生這樣的觀感.這也可以說明水滸故事的背景時代的確是個正義泯沒的亂世.胡師萬川對此時代有生動的比喻:
高俅之外,朝中之會更有蔡京,童貫,楊搢等「奸賊」擋道,而地方之會有[194-195]梁中書,劉高,蔡九知府等貪官橫行,便不足為異了.連連串串,同惡相濟,這是一個必然的結果.上下一氣,便把社會蒼生抹了一片黑.水滸傳的大背景,就此烘託了出來.
高俅發跡之後,便是一百○八條好漢的出場,此種銜接安排,自有其特殊意義.其巧妙之所在,便是使人看了,恍然覺得眾好漢之跳脫現身,之奔向四方,之終於匯歸梁山,便似一個個從黑幕中擠出的白點,朝向一個朦然有光的所在.(11)
「一片黑」,「黑幕」就是亂世.另外樂蘅軍先生也從宋代的歷史來了解水滸,她說:「如果沒有宋代人普遍遭受的血淚經驗 也不會創造出水滸傳來.」(12)所以不論是從小說之外的史實或小說之內的情節,都相互呼應地說明水滸故事的背景是亂世.因為亂世,水滸人物的作為也就有其權變的需要(猶如孔子對於出處仕隱的抉擇所持的態度),所以小說的敘述中也常常可以看到類似這樣的情節:
單廷珪:「如今朝廷不明,天下大亂,天子昏昧,奸臣弄權,我等歸順宋公明,且居水泊;久後奸臣退位,那時棄邪歸正,未為晚也.」(66回)
這顯現水滸人物自知落草為寇是違法的「邪」行,他們與一般人一樣希望自己的行為是「正」的;但是因為朝廷不明,天下大亂,天子昏昧,奸臣弄權,所以他們只好「且」居水泊.試想:主持正義,保護子民的天子與朝臣已然是昏昧姦邪者,體制的運作與維持如何能夠帶給人民應有的保障 如何還能實現普遍的正義 為了保有自己的生命或權利,或者為了維護某些正義,他們只有「暫且」聚集梁山.等到有一天,奸臣退位,天下太平清明了,他們自然也會遵守體制,歸於正道.因此我們可以說,因為亂世這樣的特殊背景,才造就了水滸人物的「權變」行為. [195-196]
三,重文輕武,積弱不振
如果我們細心閱讀小說的文字,就會發現小說中表現出對於宋代重文輕武政策的些許不滿.43回里有如下的對話:
石秀道:「小人只會使些槍棒,別無甚本事,如何能彀發達快活!」戴宗道:「這般時節認不得真!一者朝廷閉塞,二乃奸臣不明 只等朝廷招安了,早晚都做個官人.」
石秀在言語間流露出的無奈應是每個在宋代的習武者所共有的感嘆吧!宋代重文輕武,重理輕氣,使得像石秀這般只會使些槍棒,別無本事的武夫沒有發達快活的機會.這樣的時代,整個生命是壓抑鬱悶的.關於這一點,傅正玲有精闢的議論:
整個宋代的思潮是一理境的追求,朝廷講求文治,文人講求「存天理,去人慾」,而貶抑情氣的精神追求,卻使得宋朝在國力上積弱不振,在社會體制上形成「以理殺人」的宰制與壓迫.南宋時期的異族入侵,而後中國第一次全面亡於異族,真實存在感受的痛苦,突顯了宋朝體制的問題與理學精神的荒謬.(13)
水滸確實處處表現出對宋代體制化的失望,對積弊的朝廷百官的厭棄.整本小說中,對於文官形象與武官形象的描寫存在非常大的差異:
劉高在馬上死應不得,只口裡念:「救苦救難天尊!哎呀呀!十萬卷經!三十壇醮!救一救!」驚得臉如成精的東瓜,青一回,黃一回.(33回)
這是宋江與花榮被押解到青州時,路上三條好漢出來劫囚,文官劉高面對這樣的緊急狀況,一籌莫展,只能祈求神佛菩薩救應.他竟然期盼憑著口中念誦十萬卷經,[196-197]三十壇醮的名稱就能解決問題,其無知,愚蠢,懦弱與窩囊的形象極其狼狽.把儒生只會舞文弄墨,天馬行空地論述道理卻在實際情境中顯得無能可笑的問題描寫得極其生動.但大部分時候,水滸描寫的武官則多英勇善戰,全力以赴.如51回:
這高知府上馬管軍,下馬管民,一聲號令下去,那帳前都統,監軍,統領,統制,提轄軍職一應官員,各各部領軍馬,就教場里點視已罷,諸將便擺布出城迎敵.高廉手下有三百梯己軍士,號為「飛天神兵」,一個個都是山東,河北,江西,湖南,兩淮,兩浙選來的精壯好漢.知府高廉親自引了,披甲背劍,上馬出到城外,把部下軍官周圍排成陣勢;卻將三百神兵列在中軍;搖旗吶喊,擂鼓鳴金,只等敵軍來到.
我們可以看到這些武將軍士個個都訓練有素,效率高超,士氣高昂.等到臨陣殺敵時,他們也都奮勇向前,盡忠職守.另外,水滸英雄之中,也有很多在上樑山泊之前都是官府中的武將或武吏,如索超,秦明,花榮,黃信,孫立,楊志,林沖,宋江,武松 他們平時都是熱心義勇者.兩相比較,作者貶抑文官而褒揚武者的意圖相當清楚,所以我們可以看出作者有意呈顯出宋代重文輕武以致國力孱弱不振的荒唐事實.(14)
在人治的社會中,每個人的基本權益沒有辦法得到穩定的保障;尤其遇值亂世,是非不分,黑白顛倒,人權更是無從維護;加上重文輕武,壓抑生命氣性的時代風尚,一種劍及履及,以豐沛的生命力與爆發的行動力來維護權益的特殊正義便自然應運而生.
這里我們可以借用李師豐茂多所闡發的「常/非常」的文化深層結構的理論來理解(15):從第1回洪太尉誤走妖魔開始,即標示常態的宇宙秩序已然遭到破壞,進[197-198]入到失常的狀態中.在這「非常」的狀態中,一切的律法,制度與道德等平常維持正義的規范,其本身的混亂與變質已不足以規范並維持社會正義.在這樣的「非常」時空下,自有其一套「非常」的正義結構.(16)
參,正義結構的基礎
即使在中國古代人治的社會中,法令仍然是存在的.除了帝王之外,理論上法令的存在應該普遍地規范每一個人.在水滸傳中,法令也確乎存在.例如19回:宋江心內尋思道:「(晁蓋)雖是被人逼迫,事非得已,於法度上卻饒不得.」又如眾多梁山好漢都有「服刑」的經歷;武松為兄報仇後,為了證明武大郎確實是被毒害致死的,他還特地在火化屍體時拾取兩塊骨頭作為物證.諸如此類的情節非常多,顯示出在當時,法律應該是社會上一個具有普遍性的正義維持者.這是一個正常社會的基本正義模式.
但是水滸傳中敘及法令的運作時,卻多半是負面的情節.最典型的例子當屬第7回林沖被陷害時,開封府的孫定如此批評:
這南衙開封府不是朝廷的,是高太尉家的.
誰不知高太尉當權倚勢豪強,更兼他府里無般不做,但有人小小觸犯,便發來開封府,要殺便殺,要剮便剮,卻不是他家官府!
高俅因為當權強勢,可以任意指使開封府尹,開封府在法令的判決與執行上完全聽命於他,因此成為他私家所屬的官府,法令成為個人舞弄操控的有名無實的形式.甚至我們可以說,法令已淪為私人逞惡的工具.法律本是保障人們基本權利的正義,當它淪為逞惡的工具,不但基本正義已盪然無存,甚至成為對善良百姓的壓迫危害.[198-199]當法律成為另一種迫害時,根本無法規范發出迫害的強權者,於是諸多的執法者反而成為一群逍遙的法外之徒了.水滸里有很多這樣的憤慨之語:
高太尉愛惜他(乾兒子),那廝在東京倚勢豪強,專一愛淫垢人家妻女.京師人懼怕他權勢,誰敢與他爭口 叫他做「花花太歲」.(6回)
阮小二:「如今該管官府沒甚分曉,一片糊塗!千萬犯了滔天大罪的倒都沒事.」
阮小五:「如今那官府一處處動撣便害百姓;但一聲下鄉村來,倒先把好百姓家養的豬羊雞鵝盡都吃了,又要盤纏打發他!」(14回)
皆因那時朝廷奸臣當道,饞佞專權,非親不用,非財不取.(21回)
不論是犯了滔天大罪或強奪民產,因為無人敢與他爭,他們都安然無事,不受法令制裁.甚至因為非親不用的關系而陞官發財,這表現在小說中的高俅與蔡京兩家最為明顯.他們的家族勢力越加擴張,權力網路越織越密時,便越肆無忌憚地違法犯禁.他們一方面逍遙法外,一方面又利用法令來箝制人民,打壓異己.如果我們能仔細思維作者在楔子最後對「天下太平」的諷刺及情節中處處對奸臣貪暴違法的描寫的話,就可以明白梁山泊好漢表面上確乎是「法外強徒」(17),實則是因「法」已不能保護子民了.所以雖然水滸時代法令確實存在,卻因其崩壞與變質而對廣大人民造成一股強力的壓迫,而且因為這股邪惡的壓迫力量打著體製法令的旗幟,根本無法在體制內受到懲罰,更遑論要清除這股邪惡的力量了.於是那些遭受壓迫的民眾中,勇於反抗且又任性使氣的俠者,便在積憤爆發的強力里脫逸體制,尋求體制外的對抗.(18) [199-200]
總之,在人治的社會中,遇值混亂的世代,加以法令崩壞變質,人民的權益不保,生命遭受威脅,就是這樣特殊的背景與基礎,才發展出水滸傳這樣超越體制的特殊正義結構.
肆,特殊正義結構一:天命
水滸的特殊正義結構的基源來自於天命.
在常態下,天命天子,授予統治權,也就賦予天子行使刑法權的正當性.天子再將其統治權分授百官,由百官分層負責來治理百姓,維持公共秩序.一切依體制(禮法,律法等)而行,也就一切運行無礙.
但是在水滸亂世中雖然仍舊依循著這樣一套架構,但由於天子昏庸,百官多奸佞,體制的運作脫軌,人民的權利不保.做為公平的,無所不知的,隨時監督人為的上天,就轉化出一條特殊的道路,授予108條好漢替天行道的使命,讓他們來反抗,甚至整治百官中的法外之徒.誠如張火慶〈水滸傳的天命觀念----非抗衡的〉一文所說:
天命觀念是一種理想的最後歸趨,是施耐庵用以寄託所有無法實現於世間的願望的綜合概念.(19)
我們可以理解,在一個人治體制的亂世中,人民飽受貪官酷吏的侵害壓迫卻無力反抗時,只能藉由上天的大公無私與萬能權威的想像與渴望來安慰窮窘無奈或憤怒怨懟的心靈.所以也可以說,天命是正義理想的最後歸趨.但是從正義的運作結構來看,天命也是正義理想的最初基源;但看水滸傳中充滿「替天行道」的說法,就可見其一斑.
以天命作為正義基源的想法,可從水滸108條好漢的「其生也有自來,其死[200-201]也有所為」(蘇軾〈潮州韓文公廟碑〉語)看出.在41回里,宋江被追捕,逃至玄女廟躲藏,在最危急時,受到九天玄女的救護,九天玄女告訴他:
宋星主,傳汝三卷天書,汝可替天行道,為主全忠仗義,為臣輔國安民,去邪歸正,勿忘勿泄.
玉帝因為星主魔心未斷,道行未完,暫罰下方,不久重登紫府,切不可分毫懈怠.
星主別來無恙

這段話透露幾點訊息:1.宋江目前只是暫罰下方,不久後就可重登紫府.這表示他原本就屬天界(星主),是有特殊來歷者,即蘇軾所謂「其生也有自來」的正氣浩然者.2.宋江被罰到下方來的重要任務是「替天行道」,其「道」的內容是全忠仗義,輔國安民.(20)3.為了完成替天行道的任務,宋江還得到秘傳的天書,這是水滸英雄無往不克的利器,也是天命的所在.4.水滸英雄也確實在幾次驚險的對峙中因這本天書而致勝,顯示出與官軍或城兵的對抗,正是替天行道的正義的實踐.
另一個以天命作為水滸正義基源的重要情節,出現在70回「忠義堂石碣受天文」:當108條好漢完聚在梁山泊時,天眼開處落下的光團成為一塊大石,石上鐫著108條好漢的姓名和稱號,石側鐫刻著「替天行道」與「忠義雙全」八字.這使得水滸英雄替天行道的任命從41回的秘密變成眾人皆知的美事.同時眾人看了石碣天文之後都說:「天地之意,理數所定,誰敢違襖坳.」這不但使水滸英雄的種種行為具有正當性,也使其所做所為具有了不可違抗,勢必成功的必然性.(21) [201-202]
正因為水滸英雄稟賦了替天行道的天命,所以在他們貫徹天命的過程中,處處受到上天的庇護.除了上引宋江躲身玄女廟,幾次在驚險之際總是峰迴路轉,終於脫險之外,余如:
原來天理昭然,佑護善人義士,因這場大雪,救了林沖的性命.(9回)
忽然只見起一陣怪風,從背後吹將來,吹得眾人(指捕盜官兵)掩面大驚,只叫得苦;把那纜船索都括斷了.(18回)
自從晁蓋哥哥歸天之後,但引兵馬下山,戰無不勝,此是上天護佑,非人之能.(70回)
凡如此,在危急驚險中戲劇性地脫困,在意外巧合之下與劫難擦身而過等等的情節,在在顯示這是天理昭然的結果,當然也是天意所在.70回眾好漢在回顧時,才從一路走來的崎嶇中感悟驚嘆此是上天護佑,非人所能.的確,以108條好漢與數百千員草莽武夫要對抗官方數以萬計的士兵,其不可為明矣.但他們竟然能夠戰無不勝,自然容易讓人聯想到是上天護佑;但是在水滸傳中更重要的意義是:上天護佑最有力的理由是為了讓梁山泊好漢執行與貫徹天道,是為了挽救亂世中崩壞的正義.天命,是水滸傳中,正義得以維持與伸張的有力保證.這是水滸特殊正義結構的厚實基礎與根源.
茲將水滸傳中天命維持正義運作的常與變,以圖示如下,作為本節的綱要.(22) [202-203]
正{常態:天——→天子——→ 百官——→百姓
義{
結{ ┌—→天子——→百官——→百姓
構{權變:天
(亂世)└—→108好漢——→百官中的法外之徒
伍,特殊正義結構二:英雄
關於水滸傳的英雄觀念,歷來眾說紛紜.(23)但筆者認為商偉的〈《水滸傳》英雄觀念平議〉一文的理解相當切當,他說:
《水滸傳》並不迴避英雄即強盜這一事實,然而這並不等於說他們其實並非英雄,相反,倒是要證明,被社會視為強盜的人們才是真正的英雄.所以《水滸傳》對於英雄的否定性的講述恰恰代表著社會的正統意識形態的虛妄,因而在小說的敘述中被否定和消除.(24)
除了該文對英雄的辯解與析論之外,本文將另循小說文本的描寫和司馬遷對游俠論議的相互印證的理路來呈現水滸的英雄特色與正義相契互生的意涵.
水滸中替天行道的使命豈是一般的凡夫可以承擔的! 可以確定的是,好好先生不能做到,因為他往往帶著婦人之仁,因為他不願也不敢得罪於人,對那些為非做歹的惡徒,他只會忍受;所以好好先生容易姑息養奸.正義在他們身上往往得不到[203-204]及時適切的伸張.正義的執行者,為使替天行道的任務具有效率,必須有勇氣,有魄力,還要適時地帶一點怒氣.猶如胡師萬川說的:「一個人如果肯認命,願低頭,即使官逼當頭,也會認了.如果他有著不認命,不服輸的脾性和志氣,『逼』,當然就『反』.」(25)同時,他們必須直道而行,不計較個人利害得失,才能承擔得起天命.這就必須英雄人物了;而且是那些知其不可而為之的悲劇英雄;而且不是單一個英雄,而是一群英雄好漢.(26)
這種替天行道的英雄在水滸傳中就具體化現為108條好漢.這些好漢在被逼上樑山之前就已展現出行道的俠義風格.首先,他們熱心助人.且看17回對當押司的宋江的描寫:
(宋江)生平只好結識江湖上好漢,但有人來投奔他的,或高或低,無有不納 盡力資助,端的是揮金似土!人問他求錢物,亦不推拖,且好做方便,每每排難解紛,只是周全人性命.時常散施棺材葯餌,濟人貧苦,周人之急,扶人之困.以此,山東,河北聞名,都稱他做及時雨;卻把他比做天上下的及時雨一般,能救萬物.
這種對於弱者,困者的毫不遲疑的具體救助,一再地顯現出他們的好心腸,而且極度熱情.他們不能忍受天地間有人困苦窘迫,更不能忍受有人遭受委屈.別人有這樣的遭遇時,他們尚且要出錢出力,拔刀相助,更何況自己遇上這樣的處境時,當然必定要有具體的行動沖破困境.他們對於金錢並不吝惜,對自己如此,對別人也一樣揮金似土.於此,我們可以看出他們對於一般善良的百姓與對待自己並沒有太大的差別;甚至對良民們懷抱著一種切身的恕道.公平性的要求,對他們的心理而[204-205]言有很重要的平衡作用.這種無等級差別的對待,近似於墨家兼愛的精神,歷來都是俠者重要的風范.凡此:公平,切身感,不在意金錢,不能忍受弱者受屈,都使他們有熱烈的情感樂於助人,務使傾弱者也能如常人一般地居於世間,而後他們才能暢然,這些應該也是天道的一個側面的表現.
其次,水滸好漢表現的另一個特色是好惡分明,如49回與52回中所敘:
正是恩讎不辨非豪傑,黑白分明是丈夫.
戴宗訴說晁天王,宋公明仗義疏財,專只替天行道,誓不損害忠臣烈士,孝子賢孫,義夫節婦,許多好處.
黑白分明,恩讎辨清是豪傑俠客所堅持的原則.他們心中有一把尺,隨時對人們做善惡的度量判別.因為這些判別不僅是他們心中的認知,更重要的是這些判別還進一步作為他們行動的依據.他們對待善良的人與邪惡者,對恩人與仇人的方式截然不同.所以戴宗說他們誓不損害忠烈,孝賢,節義之人;然而對於他們心中的惡者則予以嚴厲果決的懲罰.第3回結束處作者評寫魯智深道:「笑揮禪杖,戰天下英雄好漢;怒掣戒刀,砍世上逆子讒臣.」第18回阮小五也誓願:「酷吏贓官都殺盡,忠心報答趙官家.」這些情志的敘寫都顯現出水滸英雄不但善惡分明,而且其好惡情感十分強烈,更重要的是他們一定要以具體的行動對這些善惡者發出極其激烈的救助或處罰.所以在水滸中我們往往看到這些草莽好漢在復仇除惡的過程中,採用了非常殘暴血腥的手法,流露出他們氣憤之極,痛快渲泄的情緒;這也與他們任性使氣的樸野氣質有密切的關系.
由於嫉惡如仇,對於惡劣者有強烈的厭憤之情,英雄人物果決地鏟除邪惡者,也等於為善良百姓除害.所以在水滸中也往往可以看到,英雄好漢們殺除了惡者之後,民眾欣喜感激之情:
天漢州橋下眾人為是楊志除了街上害人之物,都歛些盤纏,湊些銀兩 來與他送飯,上下又替他使用.(11回)
孫立等將自己馬也捎帶了自己的財賦,同老小樂大娘子跟隨了大隊軍馬上[205-206]山.當有村坊鄉民,扶老挈幼,香花登燭,於路拜謝.(49回)
扶老挈幼拜謝於路,好似是對一位曠世偉人或庇佑的神只的衷心感恩.可見水滸好漢所做所為必然對這些村坊鄉民有莫大的恩德助益.除暴安良,這就是替天行道.沒有這些草莽英雄的熱心同情,沒有他們的嫉惡如仇,沒有他們的憤怒激動,又如何能對抗那些高高在上的邪惡者 又有誰有勇氣和能耐來懲治那些貪官酷吏,逆子讒臣 所以正義的實踐推展,在一個黑暗亂世中必得要英雄任俠一類的人才能完成.這是特殊正義結構不可或缺的一個重要部分.
再次,水滸人物的另一個重要的特質就是富於行動力.他們的行事風格一向是「遇酒便吃,遇事便做,遇弱便扶,遇硬便打」,那種不假思索,幾近反射動作的表現,說明這些人物任性使氣,觸處即行,當下即是.前論曾引17

㈨ 如何學習高中語文~語文一直很差（高分懸賞啊）

哈哈，網上搜索的那些你也能找到，我就不冗敘了哦！
我是今年高考的拉，語文130分，在我們那算好的拉，希望能幫到你。
語文是需要積累的。
基礎知識：字詞成語是要背的 ，病句標點搭配是有技巧的，總之，多做是真理。字詞而且不要全部累積到高三沖刺時去解決，那樣會很吃力。記在小本子上是很不錯的選擇啊。

閱讀：很麻煩的一個問題，我們作了很多訓練在高三的時候，能上12分，其實也可以了。根據我的經驗，最關鍵的是：一定要將一些修辭方法，表達技巧，表現手法，等等（在語文資料上是都有的）， 及其作用 牢記於心。做題都是用這些去套，你看打分規則就知道。這些方向性的東西就是一個得分點，分析其作用 又是一個得分點。
詳細一點吧：無論怎麼問，答題都可以層層深入分為三個步驟：（每點都要答啊）
1內容上①講了什麼（描述發揮一下）②有什麼作用。這是最表層的
2技巧上①運用了什麼手法（如比喻，借景抒情等），②有什麼作用。
3結構上（這是把句子與全文聯系起來），①（如照應，伏筆，鋪墊等）②再分析其作用。
以上對閱讀的總結，真的是非常精華，每句話都是有用的，希望你能認真思考一下，關鍵：熟記方法及作用，熟記答題步驟！你去看看高考閱讀題的答案，理順一下看是不是這樣。
註：分析作用時，一定要與文章內容結合

作文：很重要，很多分，你要投入更多。背範文是很多人推薦的，我當然試過，太不現實了，一篇都沒背下別說20篇了，真是浪費時間而成效極小的。
最好的方法是，你應該也做讀書筆記吧，不在多而在熟，一定要牢記下來，作文時就能運用自如。這是短期提高的最好方法。

其他部分，除了多做，跟著老師走，並沒有什麼捷徑的。
我提供的也只是方法，關鍵在你自己的學習運用，照著做肯定會提高的。也不要擔心，語文不會拉開差距的，但是如果很差，那你就會很吃虧的哦。
希望你能取得好成績。加油！