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㈠ 評價歷史人物

（1）曹操統一北方的積極作用。

前已敘及，東漢王朝後期，由於政治黑暗，社會生產遭到嚴重破壞，人民無法生活，終於爆發了轟轟烈烈的黃巾大起義。但在當時的歷史條件下，農民起義不可能取得最終的勝利，繼之而來的是東漢王朝的解體和軍閥混戰。在混戰中，不僅董卓、李傕等涼州軍閥到處屠殺人民，搶劫財物，就是打著勤王旗號的東方將領也「縱兵鈔掠」。因而普遍出現了「民人相食，州里蕭條」的荒涼景象。這種情況的造成，除了應當歸罪於東漢王朝的反動統治外，鎮壓農民起義和破壞社會生產的軍閥，自然也是不可饒恕的罪首。但相對的說，各軍閥之間，畢竟還是有所差別的。拿曹操來說，他雖然鎮壓過農民起義和濫殺過無辜人民，但從他在政治、軍事、經濟各方面的表現來看，他比被他消滅的那些軍閥還是勝過一籌的。比如他推行屯田，興修水利，實行鹽鐵官賣制度，對社會經濟的恢復和經濟的整頓起了積極作用。這些都將在談論經濟時再介紹。

曹操一開始走上仕途就試圖用比較嚴格的法律改變當時權豪橫行的情況。但由於禍害根子在中央，操無法施展自己的意圖。到他自己掌握政權以後，才得全面推行抑制豪強的法治政策。他說：「夫刑，百姓之命也」；「撥亂之政，以刑為先」。他起用王修、司馬芝、楊沛、呂虔、滿寵、賈逵等地方官吏，抑制不法豪強。如果把袁紹和曹操在冀州先後推行的治術加以比較，就可以看出兩種不同的情況：「漢末政失於寬，紹以寬濟寬，故不攝」。在袁紹的寬縱政策下，「使豪強擅恣、親戚兼並，下民貧弱，代出租賦，炫鬻家財，不足應命」。這樣，自然不能使「百姓親附，甲兵強盛」。所以袁紹雖地較大、兵較多、糧較足，終為操所敗。操得冀州後，立即「重豪強兼並之法」，因而收到了比較能使「百姓喜悅」的效果。我們只要翻看一下《三國志·魏志》，就可以看出在操統治下，從中央到地方的政治面貌和社會風氣都與以前有所不同。朝中既少有傾軋營私的大臣；地方上恣意妄為而不受懲罰的官吏和豪強也受到一定程度的抑制。司馬光說操「化亂為治」，並非無據。而且操用人不重虛譽，他選用的官員要「明達法理」，能行法治。操還提倡廉潔，他用崔琰、毛玠掌管選舉，「其所舉用，皆清正之士，雖於時有盛名而行不由本者，終莫得進。務以儉率人，由是天下之士莫不以廉節自勵，雖貴寵之臣，輿服不敢過度」。於是社會風氣有所好轉。

與推行法治政策相輔而行的是操力圖集權於己，不容許臣下有結黨行為。他下令說：「今清時，但當盡忠於國，效力王事，雖私結好於他人，用千匹絹，萬石谷，猶無所益」。操為了監視群臣，設置「校事」。這件事受到大臣反對，認為「非居上信下之旨」。操對此加以解釋說：「要能刺舉而辦眾事，使賢人君子為之，則不能也」。所謂「賢人君子」，主要指世家大臣，他們累世為官，枝連葉附，名望和勢力很大。操對之一方面不能不加以籠絡，使之居上位而不予實權；一方面也利用出身微賤的校事來檢查他們的行動。至於這樣做有無必要呢？我們可以用日後孫權的話來回答。孫權說：「長文（陳群字）之徒，昔所以能守善者，以操笮其頭，畏操成嚴，故竭心盡意，不敢為非」。孫權也仿效操設校事一職，可知在當時情況下，設置監視大臣行動的校事，以防漢末和袁紹集團內大臣結黨拉派的重演，還是不無道理的。從曹魏政權的內部結構看，世家大臣最多，潛在的危險也較重。曹操為自身及子孫計，設置校事以伺察大臣，雖有些苛刻和搞權術，但不這樣，是難以制服他們的。史稱：「曹公性嚴，掾屬公事，往往加杖」。操還令諸將家屬居鄴，以防其叛己外逃，都是操與屬下存在著隔閡與矛盾的反映。

總起來看，黃河流域在曹操統治下，政治有一定程度的清明，經濟逐步恢復，階級壓迫稍有減輕，社會風氣有所好轉。所以我們說操之統一北方及其相應採取的一些措施還是具有積極作用的。

（2）曹操是一位卓越的軍事家。

首先，操善於馭將；如建安十九年（214年）曹操東擊孫權，退軍時，留下張遼、樂進、李典三將及護軍薛悌鎮守合肥。次年，操於出軍西擊張魯前，派人給薛悌送去教令，封面寫明：「賊至乃發」。不久，孫權親自率領大軍十萬來攻合肥，薛悌等開函看教，乃是：「若孫權至者，張、李將軍出戰，樂將軍守，護軍勿得與戰」。這時合肥守軍總共才七千餘人。敵眾我寡，如果分兵出戰，是否上策，諸將疑惑。張遼曰：「公遠征在外，比救至，彼破我必矣。是以教指及其未合逆擊之，折其盛勢，以安眾心，然後可守也。成敗之機，在此一戰，諸君何疑！」李典聞言，當即表示贊同。於是遼、典當夜招募敢從之士八百人，殺牛犒饗。次日天亮，遼被甲持戟，先登陷陣，殺數十人，斬二將，大呼己名，直沖至孫權麾下。權見遼來勢兇猛，大為驚恐，其左右亦不知所措，只好走登高冢，以長戟自守。遼呼權下戰，權不敢動，望見遼所將兵少，聚眾圍遼數重。遼一再突圍，權人馬皆披靡，無敢當者，自早戰至日中，吳人奪氣。遼等乃還修守備，眾心遂安。權軍經此一戰，銳氣頓失，守合肥十餘日，即撤軍退。大眾既去，權和數將尚留逍遙津北。張遼從高望見，即率步騎前來捉權，極將甘寧、呂蒙、凌統等竭死格鬥，權始乘駿馬逃去，幾被活捉。史家對操教令，頗為贊揚，胡三省認為操以「遼、典勇銳，使之戰；樂進持重，使之守。」孫盛認為操之本意是勇怯調配，「參以同異」。我以為：張遼作戰固極勇銳，樂進也以「驍果」顯名，常先登陷陣，「奮強突圍，無堅不陷」。如果把樂進說成是「怯」者或僅能「持重」的人，恐怕是不妥的。操的本意，料知孫權來時必自恃人馬眾多，合肥守兵寡少，必然驕忽輕敵。正可乘此給以迅雷不及掩耳的突然襲擊。即如張遼所說「及其未合，折其盛氣」，如此而已。蓋兵貴神速，掩其不備，操之知將料敵，固極高明。

由於孫權經常進兵侵犯合肥，所以曹魏一些靠近合肥的州刺史也帶兵屯戍於此。建安二十四年（219年），操令屯戍在合肥的兗州刺史裴潛等作好行軍准備。因這時合肥方面並無軍事氣氛，故裴潛等動作不速。揚州刺史溫恢暗自對裴潛說：「此必襄陽之急，欲赴之也。所以不為急會者，不欲驚動遠眾。一二日必有密書促卿進道，張遼等又將被召。遼等速知王意，後召先至，卿受其責矣！」於是裴潛趕緊作好快速行軍准備。果然不久接到快速進軍的命令。接著張遼等也收到詔書。說明操對諸將約束甚嚴，不容有忽慢詔令和動作遲緩的事。

由上可知，操善於用將，對之要求也很嚴格，但能得到他們的擁護。甚至連孫權都說操之「御將，自古少有」。證明操是善於御將的。

曹操還富有韜略、足智多謀，在戰略、戰術方面，常能應付裕如。操在戰斗時，常能根據敵我情況，臨機決策，變化多端。如前所述。操在對於毒農民軍、呂布、張綉、袁紹、馬超、韓遂等一系列戰爭中，常用聲東擊西、避實就虛、埋伏、包抄、突襲、離間、劫糧、攻彼救此、棄物誘敵等方法，譎敵致勝，轉弱為強。在戰略方面，操能集中部屬智慧，擇善而從，少有失誤。例如當操與呂布爭奪兗州，相持不下時，徐州牧陶謙病死，操欲乘機襲取徐州，然後再擊呂布。荀彧勸阻之。操乃改變主意，以全力擊敗呂布，平定了兗州。接著徐州也歸附了。建安六年（201年），即官渡戰後下一年，操因糧少，不足略定河北，欲因紹新破，以其間擊劉表。荀彧說：「今紹敗，其眾離心，宜乘其困，遂定之；而背兗、豫，遠師江、漢，若紹收其餘燼，承虛以出人後，則公事去矣」。操從之，終究平定了冀州。

由上可知，荀彧在戰略決策方面屢次糾正操的疑誤想法，因而對操的成敗存亡起了很關鍵的作用。其他謀臣如荀攸、郭嘉等亦有同樣功勛，為操所稱譽。足證操對戰略部署極為重視，事先都與群僚仔細商討。他能採納別人的正確策略，說明他的判斷力是很強的。

當操與袁紹起兵討伐董卓時，紹問操：「若事不輯，則方面何所可據？」操曰：「足下意以為何如？」紹曰：「吾南據河，北阻燕、代，兼戎狄之眾，南向以爭天下，庶可以濟乎？」操曰：「吾任天下之智力，以道御之，無所不可」。操又對別人說：「湯、武之王，豈同土哉？若以險固為資，則不能應機而變化也」。操之所以能克敵致勝，主要原因之一是如同他自己所說的「任天下之智力」，即充分發揮臣下的智慧和將士的戰斗積極性。所謂使「賢人不愛其謀，群士不遺其力」。

無論曹操在戰略、戰術上做得怎樣出色，如果其軍隊沒有較強的戰鬥力還是不行的。呂布的軍隊號稱勇悍；袁紹的軍隊人數最多，經過多次較量之後，都為操所敗，說明操軍的戰鬥力是很強的。操軍戰鬥力之所以強，乃由於操一貫採取精兵、簡政、重視糧食生產及運輸等措施。操曾說：「孤所以能常以少兵勝敵者，常念增戰士，忽餘事，是以往者有鼓吹而使步行，為戰士愛馬也；不樂多署吏，為戰士愛糧也」。操自言當官渡會戰時，袁紹有鎧甲一萬領，他只有二十領；袁紹有馬鎧三百具，他連十具都不到。操軍人數雖少，裝備雖差，但操治軍帶兵，比較重視紀律，賞罰比較嚴明，結果打敗了袁軍。一次在行軍途中，操傳令不得讓馬踐踏麥地。如有違犯，一律斬首。於是士兵皆下馬步行，惟恐踏壞了麥子。可是操自己所騎的馬卻因吃驚而踏了麥田。於是操即拔劍割下自己一撮頭發，做為處罰，這雖只是做做樣子，但也可說明操在軍中持法是比較認真的。操起兵初期，打過不少敗仗，但軍隊始終沒有潰散，就是因操治軍嚴整，而且在政治、經濟各方面也能較好地配合和支持軍事。所以終能轉危為安、變弱為強。其他軍閥如袁紹則「御軍寬緩，法令不立」；呂布則「勇而無計」、「輕狡反復」；劉表則「不習軍事」、只「保境自守」；袁術則「奢淫放肆」、「無纖介之善」。所以操終能將他們各個擊破。

由此，我們說曹操可以稱得上古代卓越的軍事家。

（3）曹操的為人和作風。

操在中國歷史上是為人熟知的人物之一，人們對他的看法紛紜錯雜，毀譽不一。毀者把他說成白臉的奸臣、專門玩弄權術、「寧我負人，勿人負我」的極端利己者：譽者則目之為命世英雄、傑出的軍事家、政治家、文學家。有關史書記載，既善惡錯出，真假難辨。我們如果片面地依據某些記述，斷章取義，縱然再多發表評論文章，亦無濟於事。評論歷史人物，應當從有關的可靠記述中歸納出居於主流的東西（如德、才、功、過、善、惡、作用、影響等），從而得出確切的結論。不僅要把這一人物與他同時的人相比較，也要放在歷史的長河中與同一類型的人相比較，這樣便不難估計其在各方面的價值，以確定其歷史作用。比如曹操的忠與奸的問題，我們在前面已經做過分析，曹魏政權是曹操在農民起義的影響下，自己苦心經營出來的。當時尺土一民，皆非漢有，漢朝還有什麼可供曹操篡奪呢？曹操確實是玩弄了一套「挾天子以令諸侯」的把戲，但這樣做，還是為漢朝延長了二十餘年的名義上的國柞。假若操是奸臣的話，那末，二袁、劉表、劉備、孫權……誰是忠臣呢？如果找不出一個能維護漢政權的忠臣來，還能說操是奸臣嗎？

至於曹操對人是否奸詐？專門傾人利己呢？傳說中曹操所說「寧我負人，毋人負我」的話是否真實呢？據《三國志》卷1《武帝紀》注引《魏書》：

太祖以卓終必覆敗，遂不就拜，逃歸鄉里，從數騎過故人成皋呂伯奢，伯奢不在，其子與賓客共劫太祖，取馬及物，太祖字刃擊殺數人。

《武帝紀》注又引《世語》：

太祖過伯奢，伯奢出行，五子皆在，備賓主禮。太祖自以背卓命，疑其圖己，手劍夜殺八人而去。

《武帝紀》注又引孫盛《雜記》：

太祖聞其食器聲，以為圖己，遂夜殺之。既而凄愴曰：「寧我負人，毋人負我！」遂行。

根據《魏書》的說法，操殺人系於被劫之後，這種殺人，不能說是負人，而只是懲罰歹徒的行為。《雜記》所說操夜殺人，乃是怕別人殺害自己，所以先下手為強，這還可以說是「寧我負人，毋人負我」的行為。但操過後，還是很快就感到凄愴傷懷，說明這次殺人是屬於誤會，並非操本性即安於做負人之事。而且，「寧我負人，毋人負我」之語，只見於此書，其他二書均未道及。可知這話是不可靠的。從當時實際情況論，操恐懼出奔，方逃命之不暇，安能輕易做殺人惹禍之事。他當時如畏人圖己，就應趁人無備時逃走，何必殺人以增罪累而稽行期？以上三書所記大相徑庭，陳壽既不採用，裴注雖引出，但未置評，僅備遺聞。所以我們不宜視之為真實材料，與其在這個問題上多做糾纏，遠不如從操許多比較確鑿的行事中尋找答案。比如：陳宮，原來是擁戴操為競州牧的有功大員，操「待之如赤子」。但後來陳宮趁操東征徐州牧陶謙之際，叛操而迎呂布為兗州牧，使操幾遭滅頂之災。後來陳宮與呂布一起被操禽獲，「宮請就刑，操為之泣涕」，頗有故人依戀之情。宮死後，「操召養其母終其身，嫁其女，撫視其家，皆厚於初」。又如建安十九年（214年），蒯越病死前，托操照料其家，操報書曰：「死者反生，生者不愧，孤少所舉，行之多矣，魂而有靈，亦將聞孤此言也」。可見操對死者的囑托，並無背負之事。王粲的兒子因參與魏諷謀反，為曹丕所誅，操聞嘆息曰：「孤若在，不使仲宣無後。」操以金璧從南匈奴贖回蔡文姬之事更為人所熟知。操還自言：「前後行意，於心未曾有所負」，可知他是怕負人的，似不可能說出「寧我負人，毋人負我」的話。呂思勉謂：「操之待人，大致尚偏於厚」。這種講法，是符合事實的。那些述說操詐騙傾人的傳聞、軼事，多非歷史的真實。但這種講法從何而來呢？首先，操用兵善「因事設奇，譎敵制勝」，呂布與操作戰時，曾告誡部屬：「曹操多譎」。因此，有人就把操用兵時的「多譎」，擴大到其為人和作風上；其次，陳壽說操「少機警，有權術」。「挾天子以令諸侯」，就是他在政治上搞的權術，趙翼言操用人系以權術相馭。操在用人上，確實有用權術的地方，但說他用人全靠權術，就以偏概全了。封建政治首腦有幾個不用權術的？有幾個沒有濫殺過人？袁紹早就讓操殺楊彪、孔融、梁紹。就以孔融為例，他何嘗不隨意殺人！當他任北海相時，僅因「租賦少稽」，就一朝殺五部督郵。孔融既不能自力保境，又不肯同鄰近州郡合作，因此，左承祖勸他「自托強國」，僅因這個建議，就被孔融殺害。至於歷代開國帝王，因鏟除異己，而濫殺錯殺的更史不絕書，如果只責操譎詐負人，是不公允的。

操的污點，首先是他參與鎮壓黃巾起義，關於此事，前面已多處提及，不再詳述。其次是他有過屠殺徐州人民的罪行，此事前面也說過。關於操攻徐州牧陶謙的原因，各書說法不一。即使操父真為陶謙所殺，操也不該大量屠殺無辜人民。陳壽於《三國志》中敘述曹操之事，從不做過分的貶抑，對操攻徐州的暴行，所述亦較他書為簡，然亦不能不承認：「所過多所殘戮」。操還曾有「圍而後降者不赦」的法令，操及其手下諸將常有「屠城」之事，這是不應寬恕的。其他如當操攻圍呂布於下邳時，關羽屢向操求取布將秦宜祿之妻杜氏，操「疑其有色，先遣迎看，因自留之」。在此事稍前，操在宛收降張綉時，亦曾納張綉的從叔母，以致引起張綉的叛變。諸如此類的事，在當時雖算不上什麼很壞，但總是欠缺的。陳壽在評論曹操時，極稱贊其謀略、權變、法術和用人、創業的功績，從無一語贊及他的品德。陳壽論到劉備時，認為備「機權於略，不逮魏武」。可是極力稱頌劉備的「弘毅寬厚，知人待士」。說明陳壽是善於抓住曹、劉在德才上各自特色的。

許多人認為曹操是我國古代卓越的軍事家，我很同意。有些人還認為曹操是我國古代卓越的政治家，我覺得有點偏高。因為曹操有過濫殺無辜人民的暴行。一個卓越的政治家應當不這樣。另外，在個人品德作風上，曹操也有些欠缺，不足為後世法。既然稱作歷史上的政治家，就應當對後世能起榜樣作用，曹操在這方面還不夠規格。

論漢文帝

[size=3][color=blue][font=宋體] [/font][font=宋體][size=10]漢文帝劉恆，作為我國歷史上封建帝王中的一員，不可避免地具有一切最高統治者與剝削者壓迫、剝削勞動人民的共同本質。但是，他又有區別於其他封建帝王的一面，這便是他有生活節儉、勝殘去殺、與民休息和勵精圖治的品格特徵，這就是他的個性。如果只看到前者而忽視後者，或者只看到後者而忽視前者，甚至無限誇大、拔高後者，都不能准確反映出漢文帝的形象來。 [/font][/font][font=宋體][size=10][size=3][color=blue]評價漢文帝，還有一個不為表面現象所蒙蔽的問題。因為從表面上看，漢文帝只是繼承了惠帝、高後時期的黃老思想，推進了清靜無為的黃老政治，實行了輕徭薄賦的傳統政策，採取了一些重視農業與工商業的措施而已。以致於在他整個政治生涯中，既沒有大興土木的建設措施，也沒有驚天動地的興革舉措，還沒有興師動眾的壯烈行為，在他統治的二十餘年中，好像一切都很平靜，連《史記·孝文本紀》與《漢書·文帝紀》載其事跡也十分簡略，有的年份，甚至無事可記，給史書留下了空白年代，從而給漢文帝造成了無所作為的印象。然而，這並不是漢文帝的真實形象。他提倡的清靜無為政策，為的是防止官吏擾民，藉以保證勞動人民從事農業生產的時間與條件，並不是真正無所作為，更不是毫無興革與建樹。實際上，他的一生都在切切實實地為鏟除亡秦暴政而努力為之；也在不聲不響地為清除諸呂造成的消極影響而不懈奮斗；還在為維護與鞏固劉邦開創的政治基業而煞費苦心，更在為不斷實行旨在減輕勞動人民的租稅徭役負擔和恢復與發展社會經濟而採取各種措施。正是通過他二十餘年的不懈努力，才踏踏實實地奠定了西漢前期長期穩定的政治基礎，開創了社會經濟迅速恢復與蓬勃發展的良好基地，實現了儒家所倡導的「仁政」局面，為景、武二帝時期准備了豐厚的物質條件，也為後世帝王樹立了勤政愛民的典範。正如司馬遷所雲：「漢興，至孝文四十餘哉，德至盛也」[1]；也如司馬貞所說：「孝文南面而讓，天下歸誠。務農先籍，布德偃兵。除帑削謗，政簡刑清。綈衣率俗，露台罷營。法寬張武，獄恤緹縈。霸陵如故，千年頌聲。」[1]時人晁錯說他「絕秦之跡，除其亂法；躬親本事，廢去淫末；除苛解嬈，寬大愛人；肉刑不用，罪人亡帑；非謗不治，鑄錢者除；通關去塞，不孽諸侯；賓禮長老，愛恤少孤；罪人有期，後宮出嫁；尊賜孝悌，農民不租……親耕節用，視民不奢。所為天下興利除害，變法易故，以安海內者，大功數十，皆上世之所難及」[2]。後世史家，也稱頌開創於文帝和繼續於景帝時期的政治、經濟局面為「文景之治」時期。因此，漢文帝雖無雄心勃勃的改革家形象，也無氣勢洶洶的張揚表現，卻是一個實實在在的改革者，正是他寓改革興建於清靜無為口號下的實干作風，開創了西漢王朝的新局面。故文帝決不是一個因循守舊的皇帝，更不是一個無所作為的皇帝，而是一個腳踏實地的改革家，一個西漢王朝的忠實維護者。這就是他的個性特徵的集中表現。[/color][/size]

[b][size=3][color=blue]二[/color][/size][/b]

[size=3][color=blue] [/color][/size][size=3][color=blue]漢文帝的上述個性特徵，既不是先天賦予的，也不是他個人的愛憎好惡決定的，而是在一定的歷史條件下形成的。質言之，是西漢初期具體的社會歷史條件鑄造了他的品格特徵，決定了他的所作所為。 [/color][/color]
[font=宋體][size=10][size=3][color=blue]漢文帝即位前和即位之初，亡秦的苛法暴政仍然嚴重地困擾著當時的勞動人民，對此如不徹底予以改變，就有蹈亡秦覆轍的危險。這是漢文帝所面臨的第一大社會問題，也是鑄造他以行仁政的形象出現的關鍵性因素。 [/color][/color]
[font=宋體][size=10][size=3][color=blue]我們知道，秦的苛法與暴政，是導致秦王朝速亡的重要原因。秦末農民起義，就以「誅暴秦，伐無道」[3]相號召，可見秦法與暴政是當時勞動人民所反對的核心問題。劉邦入關後之所以立即與關中父老相約：「法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪。余悉除去秦法」，正是順應當時關中「父老苦秦苛法久矣」[4]的心態而採取的措施。然而，事實證明，劉邦的這一作法只是臨時性措施，他並沒有來得及「悉除去秦法」，同時也無條件在推行這一措施，故秦的苛法如故，以致於到高後元年（公元前187年）正月，她還在說：「前日孝惠帝言欲除三族罪、妖言令，議未決而崩，今除之。」[5]新近出土的江陵張家山漢簡《奏讞書》所載，更明顯地證明從漢高祖初年到其十二年中所使用的法律基本上仍是秦律。因為這個《奏讞書》所收十多個案例所依據的法律，在刑罰名稱、罪犯類別、量刑標准和計贓數量等方面，都同雲夢出土的秦律相同，卻不同於蕭何制定的漢律九章，則劉邦確未曾「悉除秦法」。正因為如此，故惠帝時才有「欲除三族罪、妖言令」之議，高後才有除此苛法之詔[6][7]。 [/color][/color]
[font=宋體][size=10][size=3][color=blue]呂後雖有除秦苛法之詔，卻並未實行，或者說實行不久，又恢復了誹謗妖言之法，唐人顏師古即持此看法，故文帝前元二年（公元前178年）五月，依然存在「誹謗妖言之罪」[8]。由此可見，文帝即位之初，仍然面臨一個必須徹底廢除秦的苛法這一重大社會問題，不如此，就無以求得社會的安定和政權的鞏固。事實證明，正是這樣的客觀歷史條件，決定了漢文帝採取了徹底清除亡秦的苛法與暴政的一系列措施： [/color][/color]
[font=宋體][size=10][size=3][color=blue]前元元年（公元前179年）十二月，即文帝即位後第三個月，便發布了「盡除收帑相坐律令」的詔書。 [/color][/color]
[font=宋體][size=10][size=3][color=blue]前元二年五月，又頒「今法有誹謗、妖言之罪，……其除之」之詔，並規定「自今以來，有犯此者勿聽治」。 [/color][/color]
[font=宋體][size=10][size=3][color=blue]前元七年冬十月，「令列侯太夫人、夫人、諸侯王子及吏二千石無得擅征捕」。即除去擅征捕之苛法。 [/color][/color]
[font=宋體][size=10][size=3][color=blue]前元十三年五月，又頒「除肉刑法」之詔。 [/color][/color]
[font=宋體][size=10][size=3][color=blue]漢文帝所採取的上述一系列措施，就給他塑造了一個「除帑削謗，政簡刑清」的仁者形象。實則他並不是什麼與生俱來的「仁者」，而是在當時的客觀歷史條件下不得不順應民心而為之，否則，既無以樹立西漢政權不同於亡秦的形象，也無以鞏固他自己的統治，故曰是時代鑄造了他的品格特徵。 [/color][/color]
[font=宋體][size=10][size=3][color=blue]孝文帝即位之後，擺在他面前的另一個重大政治、經濟問題，就是經過秦末漢初動亂造成的人口大量死亡、社會生產嚴重破壞、糧食奇缺、糧價飛漲等狀況，使早已疲於亡秦徭役、兵役和賦稅的勞動人民，仍然處於水深火熱之中。這就迫使漢文帝必須緩解這一矛盾，否則隨時有可能引發社會動亂。 [/color][/color]
[font=宋體][size=10][size=3][color=blue]我們知道，在秦末漢初遭到嚴重破壞的社會生產，漢高祖時期由於此起彼伏的異姓諸侯的反叛，仍然缺乏恢復與發展的條件。是以「漢興，接秦之弊，丈夫從軍旅，老弱轉糧餉，作業劇而財匱，自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋。……米至石萬錢，馬一匹則百金」[9]。惠帝、高後時期，因鑒於社會經濟狀況的嚴峻形勢，採取了「俱欲休息乎無為」[10][5]的政策，雖然一度出現了「衣食滋殖」[10][5]的局面，但是，由於時間短和基礎不牢，以致直到漢文帝時期，仍然是「歲一不登，民有飢色」[8]。因此，繼續實行無為而治的政治原則，進一步減輕勞動人民租稅徭役負擔，這又是時代賦予漢文帝的歷史使命。 [/color][/color]
[font=宋體][size=10][size=3][color=blue]事實又證明，漢文帝果真順應了時代的要求，採取一系列旨在減輕勞動人民的賦、役負擔和促進社會生產迅速恢復與發展的改革措施： [/color][/color]
[font=宋體][size=10][size=3][color=blue]文帝前元元年六月，「令郡國無來獻」（註：見《漢書》卷4《文帝紀》；《史記》卷10《孝文本紀》缺載。），即取消各郡國的歲貢，等於間接減輕勞動人民的經濟負擔。 [/color][/color]
[font=宋體][size=10][size=3][color=blue]前元二年九月，再下重農之詔，並以「賜天下民今年田租之半」的辦法以勸農（註：見《漢書》卷4《文帝紀》；《史記》卷10《孝文本紀》缺載。）。此前田租率為十五稅一，今收其半，實開三十稅一之先河。 [/color][/color]
[font=宋體][size=10][size=3][color=blue]前元五年四月，「除盜鑄令。更造四銖錢」（註：見《漢書》卷4《文帝紀》；《史記》卷10《孝文本紀》缺載。）。即開放錢幣鑄造權，同時由國家鑄造新幣，以促進商業的發展。 [/color][/color]
[font=宋體][size=10][size=3][color=blue]前元十二年三月，「除關無用傳」（註：見《漢書》卷4《文帝紀》；《史記》卷10《孝文本紀》缺載。）。即取消關卡檢查制度，以促進各地區之間的交通和貨物流通。 [/color][/color]
[font=宋體][size=10][size=3][color=blue]前元十三年六月，又下重農之詔，並頒「除田之租稅」的詔令[8]，即全部取消田租的徵收。 [/color][/color]
[font=宋體][size=10][size=3][color=blue]前元十三年，頒布「除戍卒令」[11]，等於取消勞動人民的戍邊之役。 [/color][/color]
[font=宋體][size=10][size=3][color=blue]後元六年四月，「令諸侯無入貢。弛山澤。減諸服御。損郎吏員。發倉庚以振民。民得賣爵。」所謂「民得賣爵」，即文帝允許百姓將官府獎

㈡ 四大名著故事梗概和主人公

《西遊記》——故事梗概
〔 作者：佚名 轉貼自：本站 點擊數：11033 更新時間：2004-10-1 〕

(中國)明朝 吳承恩 著

[故事梗概]

●第一回

靈根育孕源流出 心性修持大道生

東勝神洲傲來國海中有花果山，山項上一仙石孕育出一石猴。石猴在所居澗水源頭尋到名為「水簾洞」的石洞，被群猴擁戴為王。又過三五百年，石猴忽為人生無常，不得久壽而悲啼。根據一老猴指點，石猴經南贍訓洲到西牛賀洲，上靈台方寸山，入斜月三星洞，拜見須菩提祖師，被收為徒，起名曰孫悟空。

●第二回

悟徹菩提真妙理

斷魔歸本合元神

悟空從祖師學得長生之道、七十二般變化及「筋斗雲」。一日，悟空受眾人挑唆，變為松樹，引起祖師不快，被逐出洞。回到花果山，與佔山妖魔廝斗取勝，帶回被擄的眾猴與物品。

●第三回

四海千山皆拱伏

九幽十類盡除名

悟空使攝法將傲來國庫館里兵器搬進山中，操演群猴。山中妖、獸紛紛拜悟空為尊。悟空向龍王討得重一萬三千五百斤的如意金箍棒。在幽冥界勾掉猴屬在生死簿上的姓名。龍王和閻王表奏玉帝，請伏妖猴。玉帝派太白金星赴花果山招安悟空。

●第四回

官封弼馬心何足

名注齊天意未寧

悟空被授以「弼馬溫」之官，他得知此官為末等職，回花果山。玉帝命托塔李天王與其子哪吒太子擒悟空。被悟空打敗。金星再次招來悟空。玉帝命造齊天大聖府，讓悟空居住。

●第五回

亂蟠桃大聖偷丹

反天宮諸神捉怪

悟空管理蟠桃園，吃盡園中大桃。又赴瑤池，喝光仙酒；吃盡太上老君葫蘆內的金丹。逃回花果山。玉帝令托塔天王率天兵去捉拿悟空。悟空打退了眾天神。

●第六回

觀音赴會問原因

小聖施威降大聖

南海觀音徒弟木叉助天王，被戰敗。觀音又薦二郎神。二郎神與悟空大戰，太上老君在天觀戰，丟下金剛套，擊中悟空。眾神押其回上界。玉帝傳旨處死。

●第七回

八卦爐中逃大聖

五行山下定心猿

太上老君將悟空置入煉丹爐燒煉，四十九天後，悟空出來，大鬧天宮。玉帝請來如來佛。孫悟空一路筋斗雲，跳不出佛掌。如來將五指化為大山，壓住悟空。命土地神用鐵丸銅汁飼喂悟空。

●第八回

我佛造經傳極樂

觀音奉旨上長安

五百年後，如來佛欲尋一信徒取經，以使佛法永傳東土。觀音率木叉，帶著袈裟、錫杖和金、緊、禁三個箍，駕雲前往。一路上收伏沙悟凈、豬悟能和小白龍；勸化孫悟空，讓他們共保取經人。

附錄

陳光蕊赴任逢災

江流僧復仇報本

陳光蕊喜中狀元，招為宰相女婿，被任為江州州主。上任途中被船家劉洪害死，其妻被搶，劉洪冒保赴任。陳被龍王救活，收於龍宮。其妻生子，拋於江中。被金山寺長老所救；起名江流，後又起法名玄奘。長老為其說知身世。玄奘尋見母親。後徑往京師，找外祖訴冤。劉洪被 處極刑。陳光蕊還陽。玄奘入洪福寺繼續修行。

●第九回

袁守誠妙算無私曲

老龍王拙計犯天條

涇河龍王為使袁守誠預卜落空，私改降雨進辰，雨量。又以所佔失准搗毀袁守誠卦鋪。袁守誠斷言龍王因違旨將被唐丞相魏徵處斬。並讓龍王向唐太宗求生路。太宗夢龍王求情，許之，命魏徵入朝隨侍，使其不能斬龍。

●第十回

二將軍宮門鎮鬼

唐太宗地府還魂

魏徵與太宗對奕時，夢斬老龍。當晚太宗夢龍王索命，自此身心不安而患病。為防鬼祟，他令尉遲恭、秦叔寶夜守宮門。太宗不久亡故，在陰間遇魏徵舊友，現為陰間判官的崔珏。崔珏為太宗添壽二十年。還陽途中，太宗被冤鬼糾纏，散金銀給眾鬼而脫身。

●第十一回

還受生唐王遵善果

度孤魂蕭王+禹正空門

唐太宗還魂，登朝宣布大赦天下，嚴禁毀僧謗佛。眾人推舉陳玄奘主持水陸大會，太宗許之。

●第十二回

玄奘秉誠建大會

鳳音顯象化金蟬

觀音菩薩變成疥癩游僧，將錫杖袈裟獻給太宗。太宗將其賜予玄奘。觀音上台對玄奘言大乘佛法的妙處，玄奘願去西天，太宗封其為「御

弟聖僧」，賜號為「三藏」。三藏唐僧出關而去。

●第十三回

陷虎穴金星解厄

雙叉嶺伯欽留僧

唐僧騎馬西行。山邊城，夜登雙叉嶺，被虎魔王部下生擒。太白金星搭救了唐僧。唐僧行至兩界山，忽聽喊聲如雷：「我師父來也！」

●第十四回

心猿歸正

六賊無蹤

叫喊者正孫悟空。唐僧收悟空為徒。西行路上，悟空打死六個剪徑的強盜，唐僧抱怨不已。悟空縱雲離開唐僧。觀音授唐僧緊箍咒，悟空接受龍王勸告，重來保護唐僧，戴上了緊箍咒，表示不現款違背師言。

●第十五回

蛇盤山諸神暗佑

鷹愁澗意馬收韁

途徑蛇盤山，馬匹被鷹愁澗中之龍吞食。觀音召出惡龍，將其變為白馬賜給唐僧當座騎。

●第十六回

觀音院僧謀寶貝

黑風山怪竊袈裟

行到觀音禪院，老住持為謀占袈裟，欲縱火燒死唐僧師徒，悟空從天界借鑒是避火罩罩住唐僧，自己在一邊鼓風，使火燒凈禪院。黑風山的熊羆怪趁火偷走袈裟。悟空上山尋妖索要袈裟。

●第十七回

孫行者大鬧黑風山

觀世音收伏熊羆怪

悟空見一黑漢正與一道士和一白衣秀士商量開佛衣會事，遂打死白衣秀士蛇怪，與黑漢熊精相鬥。悟空在洞外打死一小妖，得到請貼，變為老住持赴會。因被識破，只好請來觀音。觀音變為道士，勸熊怪服下悟空變的仙丹。悟空在肚內使熊怪痛不可忍。只好交回袈裟皈依佛門。

●第十八回

觀音院唐僧脫難

高老莊大聖除魔

高老莊高太公因妖怪入贅其家請求降妖。悟空變為太公之女。迷惑妖怪。又現出原身。妖怪化作狂風而逃。悟空緊追。

●第十九回

雲棧洞悟空收八戒

浮屠山玄奘受心經

那怪入洞取出九齒釘耙一悟空大戰，當聽悟空說為保護唐僧取經過此，那丟下釘耙，跟悟空去拜見唐僧，被取明為豬八戒。三人到浮屠山、逢烏巢禪師，從其處得《心經》一卷。

●第二十回

黃風嶺唐僧有難

半山中八戒爭先

黃風嶺的黃風怪先鋒虎精，將唐僧攝往洞中。悟空、八戒趕往洞口搦戰。虎先鋒難抵敗逃，被八戒一耙築死。

●第二十一回

護法設庄留大聖

須彌靈吉定風魔

悟空斗不過黃風聖，敗下陣來。請來靈吉，抓住黃毛貂鼠變的妖精，救出唐僧。

●第二十二回

八戒大戰流沙河

木叉奉法收悟凈

流沙河中妖怪徑搶唐僧，八戒悟空去戰，妖怪鑽入水中，不肯上岸。悟空去見觀音，觀音讓木叉與悟空同去。木叉叫出妖怪悟凈。悟凈以頸下骷髏結成法船，渡唐僧過河。

●第二十三回

三藏不忘本

四聖試禪心

驪山老母與觀音、普賢，文殊菩薩變成母女四人，意在試探四眾禪 心是否堅固，唯八戒禪心不堅被捆。

●第二十四回

萬壽庄大仙留故友

五庄觀行老竊人參

萬壽山莊觀中有樹結人參果，吃後長後不老。觀主鎮元子都二童子以人參果款待唐僧誤認人參果為嬰兒而未敢食。悟空偷果三個，與八戒、沙僧分食。八戒嫌少，絮絮叨叨。二童子大罵唐僧。

●第二十五回

鎮元仙趕捉取經僧

孫行者大鬧五庄觀

悟空難忍毀罵，將樹弄倒。二童設計把唐僧師徒鎖入正殿。師徒們夜間逃走。鎮元子縱雲趕上，以袍袖將唐僧一行盡籠而回。夜間師徒再

次逃出。又被鎮元子命將悟空下鍋油炸，卻被悟空以石獅變成自身將鍋砸穿。

●第二十六回

孫悟空三島求方

觀世音甘泉活樹

悟空為醫活果樹，拜見觀音，觀音與悟空同來，復活果樹。鎮元子開人參果會，款待觀音、諸仙與唐僧師徒，並與悟空結為兄弟。

●第二十七回

屍魔三戲唐三藏

聖僧恨逐美猴王

唐僧遣悟空去化齋飯。山中妖精，一變美女，二變老婦，三變老翁，迷惑唐僧，悟空打死妖精，唐僧大怒，逐走悟空。

●第二十八回

花果山群妖聚義

黑松林三藏逢魔

悟空回到花果山，播風揚石，砸死上山捕猴的眾獵戶。

唐僧誤入妖穴被擒。八戒、沙僧與與老妖黃袍怪在半空中亂殺。

●第二十九回

脫難江流來國土

承恩八戒轉山林

唐僧在洞內見一婦人，自稱是寶象國公主，十三年前被黃袍怪攝來。公主勸老妖釋入唐僧。行到寶象，國唐僧向國王遞上婦人所託書信。國王懇求八戒、沙僧降妖救女，二人應諾，往戰黃袍怪，八戒難敵，鑽入草叢躲藏。沙僧被黃袍怪擒入洞中。

●第三十回

邪魔侵正法

意馬憶心猿

黃袍怪變為一美男子，前往寶象國探望岳丈國王，將唐倍變為猛虎。白龍馬變為宮娥，舉刀暗算黃袍怪，被打中後腿。八戒要回高老莊，白龍馬勸他去找悟空。悟拒絕，八戒下山大罵，被眾猴捉回。

●第三十一回

豬八戒義激猴王

孫行者智降九怪

八戒用激將法使悟空當下隨他前來。悟空變成公主痛哭，吞下九怪的內丹舍利，現出本象，一路棍棒打得妖怪無影無蹤。悟空去天界查訪，星神念動咒語，將那私自下凡作怪的奎木狼收回。悟空將公主帶回國，並使唐僧恢復原身。

●第三十二回

平頂山功曹傳信

蓮花洞木母逢災

行至一山，悟空聽說有妖，攛掇師父讓八戒去巡山。八戒要躲懶睡覺，編謊騙人，但被變成蟲的悟空一一聽知，當面戳穿其謊言。八戒只得再去探路。兩妖之一的銀角大王率眾妖洞巡邏，捉住八戒。

●第三十三回

外道迷真性

天神助本心

銀角大王變做一跌折腿的道士躺在路上，唐僧讓悟空將其背起。那妖遣來三座大山壓住悟空，將唐僧、沙僧拿到洞中。土地、山神等搬開大山，使悟空脫身。悟空變成老道士，在哪吒太子幫助下，用假葫蘆換了妖怪裝人的真葫蘆。

●第三十四回

魔王巧算困心猿

大聖騰那騙寶貝

悟空變老妖進洞，被吊起的八戒識出走了風聲。銀角大王與悟空大戰。悟空拋出壓從老妖處得的幌金繩將對手捆住。銀角大王念松繩咒解脫，反用繩捆住悟空。悟空變出鋼銼，銼斷繩子脫身。又變成小妖偷走幌金繩。銀角大王用葫蘆裝了悟空。悟空騙魔開啟葫蘆，乘機逃出，再潛入洞，偷得葫蘆。

●第三十五回

外道施威欺正性

心猿獲寶伏邪魔

銀角大王被悟空用葫蘆裝入，頃刻便化為水。金角大王用扇扌+扇出烈火敗悟空。悟空鑽入洞內，竊得凈瓶和扇子。將老魔裝入凈瓶，太上老君說受觀音之託，讓童子化為兩位妖魔考驗唐僧師徒。二童子復活歸天。

●第三十六回

心猿正處諸緣伏

劈破傍門見月明

來到一座破寺，師徒四人在庭院賞月。唐僧思鄉，悟空以月為喻，為其點明「見佛空易，返故田亦易」之理，唐僧解悟，滿心歡喜。八戒、沙僧觀月，於佛理亦各有所得。

●第三十七回

鬼王夜謁唐三藏

悟空神化引嬰兒

唐僧夢前來，自稱是此地烏雞國國王，三年前被一道士推入御花園井中害死，道士變為國王篡位。又交給唐僧一玉王+圭。作為告知親生太子的表記。唐僧從夢中驚醒，但階下卻真有一玉王+圭。悟空變為白兔，將出城打獵的太引入寺中。又變成一矮人為太子言明其父王事，並請他回去向母驗證。

●第三十八回

嬰兒問母知邪正

金木參玄見假真

母後和太子經過對證，確認現今君王為妖所變。悟空八是御花園，在芭蕉樹下到已被掩埋的井。八戒下井，得國王屍身，背回寺中。並挑唆師父念緊箍咒逼悟空將死者醫活。

●第三十九回

一粒金丹天上得

三年故主世間生

悟空向太上老君索得一粒還魂丹，救活國王，假國王大恐，變為唐僧，但因不會念緊箍咒而被識破。文殊菩薩對悟空說，國王曾將自己在御水河中浸了三日，故派遣騎來浸國王年，以報前恨。

●第四十回

嬰兒戲化禪心亂

猿馬刀圭木母空

紅孩兒縱風將唐僧懾走。悟空得知紅孩兒是自己五百年前結拜的

兄長牛魔王之子，欲藉此關系向他討還師父。

●第四十一回

心猿遭火敗

木母被魔擒

紅孩兒不信悟空所說，從口鼻中噴出煙火燒退悟空八戒。龍王弟兄被請來向紅孩兒噴水，反使一身煙火的悟空幾乎被激死。八戒去請觀音，被那怪假扮觀音，賺入洞內。

●第四十二回

大聖殷勤拜南海

觀音慈善縛紅孩

悟空變做牛魔王被紅孩兒問破綻，縱筋斗雲徑投南海，請觀音收服了紅孩兒。

●第四十三回

黑河妖孽擒僧去

西洋龍子捉鼉回

黑水河中妖怪變成船家，將乘船的唐僧、八戒攝去水底。沙僧潛水與那怪大戰，不能獲勝。悟空問罪於龍王。龍王命太子摩昂前去收伏。

●第四十四回

半身元運逢車力

心正妖邪度脊關

行至車遲國。國王興道滅佛，僧人都被罰做苦工。悟空監工道士，放走諸僧，又叫醒八戒、沙僧，鼓風吹散道士之會，推倒觀內塑像，變為三清大吃供品。

●第四十五回

三清觀大聖留名

車遲國猴王顯法

眾道士將三人當作降臨的三清祈拜，以求對水。三人將尿施與，縱雲而回。三大仙向國王奏說悟空等打死道士、冒充三清事。國王命唐僧等與三大仙賭賽求雨。虎力大仙先登壇弄法，召來風、雲、霧諸神和四海龍王，被悟空使法力阻住，無雨降下。悟空登壇，風雷大作，暴雨傾盆。

●第四十六回

外道弄強欺正法

心猿顯聖滅諸邪

虎力與唐僧各在一高台上坐禪。虎力變出臭蟲咬唐僧，悟家變成蜈蚣叮虎力大仙，使他跌下；賭猜櫃中之物，賭砍頭剖腹油鍋洗澡等：由於悟空使計，三大仙皆輸。

●第四十七回

聖僧夜阻通天水

金木垂慈救小童

前方到八百里的通天河。四人夜宿在河邊村裡一老者家，聽說此地有一錄感大王，慣施甘雨，唯每年需吃一對童男女，今年輪到吃自己之女與其弟之子。悟空變童男，讓八戒變童女，在廟里等候那妖。

●第四十八回

魔弄寒風飄大雪

僧思拜佛履層冰

那怪被八戒舉耙築下兩片魚鱗，逃回水宮。妖怪凍結河面。誘唐僧踏冰過河，使其落入水中。被藏於宮後石匣內。八戒、沙僧、白馬和悟空會齊，返回村莊。

●第四十九回

三藏有災沉水底

觀音救難現魚籃

八戒、沙僧將怪引出水面，悟空掄棒便打，那怪潛入水中不出。觀音被悟空請來，收伏妖怪，言明那怪是自己池中金魚走脫成精。河中老黿馱唐僧師徒過河，並托唐僧去西天問佛祖自己將來之事。

●第五十回

情亂性從因愛欲

神昏心動遇魔頭

悟空以金箍棒畫一阻妖之圈，讓唐僧等坐在圈內，便去化齋。唐僧三人不耐等候，遂出圈行至前方人家，誤入獨角兕大王之魔洞。悟空忙趕去與魔交戰，卻被那魔拋出一個圈子，將金箍棒套去。

●第五十一回

心猿空用千般計

水火無功難煉魔

悟空上天查訪那怪來歷無果，先後請來托塔天王父子、火神、黃河神等助戰，皆未取勝。悟空發怒，以毫毛變出三五十小猴，又被套走，悟空變蒼蠅飛入洞，拿起金箍棒一路打了出去。

●第五十二回

悟空大鬧金山+白+幾洞

如來暗示主人公

悟空變成促織入洞，拿了諸神被套去的兵器出來，又被那怪使圈子套走。如來佛遣十八羅漢來，亦斗怪不過。一羅法言，如來曾示意去問太上老君降怪之法。悟空請來老君，用芭扇出那怪三相，原來是老君座騎青牛，其圈為老君的金剛琢。

●第五十三回

禪主吞餐懷鬼孕

黃婆運水解邪胎

唐僧和八戒飲了河水而懷胎。悟空往索落胎泉水，如意真仙因其侄紅孩兒被悟空而降生恨。悟空教沙僧趁自己誘開真仙之機，取走泉水。唐僧八戒飲水解胎。

●第五十四回

法性西來逢女國

心猿定計脫煙花

到都城城關，一行人被女官接入館驛，女王欲招唐僧為夫。悟空讓唐僧假意應承。四人入城，女王在宮中設宴款待，宴後，倒換關文，差三徒前往西天。唐僧邀女王同乘龍車出城為三徒送行，趁機與三徒共投西方，路旁忽閃出一女，弄風攝走唐僧。

●第五十五回

色邪淫戲唐三藏

性正修持不壞身

三徒趕至一座高山，見山中有洞。悟空變峰入一山洞，正逢女妖挑逗唐僧，與怪相鬥，被螫頭部。八戒被螫了嘴。觀音讓悟空請天神昂日星宮，治好八戒、悟空之傷，又現出大雄雞原身，嚇死那怪，原來是一母蠍成精。

●第五十六回

神狂誅草寇

道昧放心猿

唐僧被一夥強盜吊在樹上，悟空救下唐僧，打死二人，當晚，投宿一老者家，老者之子與強盜發現悟空，便欲謀財報仇。老者報信，師徒走脫，強盜追來，被悟空打得死傷傷，老者之子亦被割下頭，僧大驚，先念起緊箍咒，使悟空疼痛難忍，又趕走了他。

●第五十七回

真行者落伽山訴苦

假猴王水簾洞謄文

悟空去見觀音被留。假悟空打倒唐僧，搶去包袱。在花果山念包袱內的文牒，並聲言自己將去西去天取經，沙僧見了，去南海拜見觀音。忽見悟空在旁，於是掣杖便打，並向觀音述說自己所見。觀音遣悟空沙僧同去花果山。

●第五十八回

二心攪亂大乾坤

一體難修真寂滅

悟空見假悟空而發怒，兩個舞棒在空中惡戰，真假難辯。如來認出假悟空是六耳彌猴，使他現了原身。悟空一棒將其打死，又被觀音送回唐僧處。

●第五十九回

唐三藏路阻火焰山

孫行者一調芭蕉扇

前方火焰山擋路，悟空向牛魔王妻羅剎女借扇，羅剎女因其子紅孩兒被悟空降伏，一扇悟空扇到五萬里外的靈吉菩薩處。悟空得到定風丹再到索戰，被扇不動；接著變成蟲子入洞，飛到茶水中，被羅剎女飲下肚，在腹內翻騰。羅剎女只得將扇借給悟空。悟空扇火不息，方知假扇。

●第六十回

牛魔王罷戰赴華筵

孫行者二調芭蕉扇

悟空到積雷山找到入贅玉面公主的牛魔王借扇；牛魔王被請走赴宴。悟空偷了牛魔王座騎金睛獸，變成牛魔王到芭蕉洞，騙得真扇，依羅剎女所教之法將扇變大。卻不會變小。牛魔王失金睛獸，忙趕回芭蕉洞。

●第六十一回

豬狼戒助力敗魔王

孫行者三調芭蕉扇

牛魔王變成八戒，接過定扇，現出三相與悟空相鬥。在眾護法神將幫助下，牛魔王敗走。諸金諸剛與天兵天將，將牛魔王收伏。悟空用羅剎女交出的寶扇扇息山火，師徒翻越火焰山。

●第六十二回

滌垢洗心惟掃塔

縛魔歸正乃修身

四人隨披枷戴鎖的和尚們來到金光寺。悟空得知夜得知夜放霞光之寶為龍王駙馬九頭蟲盜，受國王之託前去擒妖取寶。

●第六十三回

二僧盪怪鬧龍宮

群聖除邪獲寶貝

那妖怪是一個九頭巨鳥。悟空在二郎神與梅山六聖幫助下。斗敗那妖，騙得塔寶。

●第六十四回

荊棘嶺悟能努力

木仙庵三藏談詩

八戒開路行至荊棘嶺上，被一自稱荊棘嶺土地的老者，化作陰風將唐僧攝去。那老者同另外三老者是柏、檜、竹、松之精。四老揚道，唐僧主佛。杏仙女前來要與唐僧匹偶。眾徒尋來，樹精化為樹木。八戒諸樹築倒。

●第六十五回

妖邪假設小雷音

四眾皆遭大厄難

唐僧進「雷音寺」拜佛，和悟空、八戒、沙僧一 被合在金鐃之內，揭諦上天請來星神，亢金龍用角沿鐃縫鑽入，救出悟空。悟空打碎金鐃，老妖忙用搭包將眾神盡皆裝入。夜半，悟空放去師父，唱同弟與諸神。那妖追出，又裝去唐僧師徒與眾神。悟空走脫，去請武當山真武大帝來搭救。

●第六十六回

諸神遭毒手

彌勒縛妖魔

真武派出的五龍、龜蛇及盱眙山小張太子和四大神將，盡妖魔裝入搭包。悟空正凄慘時，彌勒佛忽然降臨，稱那怪是自己司磬的黃眉童在

成精。悟空依彌勒計鑽入那怪腹內翻騰擺布。彌勒將怪裝入袋內。

●第六十七回

拯救駝羅禪性穩

脫離穢污道心清

七絕山一蟒成精作怪、悟空乘其張口來吞，借勢鑽入其腹，將金箍棒從背上搠出，那怪死於土中。八戒現成巨豬，沿稀柿行一路拱去，唐僧一行翻越七絕山。

●第六十八回

朱紫國唐僧論前世

孫行埏施為三折肱

師徒一行入朱紫國。國王患病求醫。眾官依八戒之言請悟空上朝給國王治病。

●第六十九回

心主夜間修葯物

君主筵上論妖邪

國五被悟空醫好病，說出病根是因三年前端午，麒麟山妖精賽太歲掠走竽後金聖所致，說話間妖怪驟臨，悟空讓八戒、沙僧在比護持，自己急縱祥江，跳將上去。

●第七十回

妖魔寶放煙沙火

悟空計盜紫金鈴

悟空打跑賽太歲派來的先鋒，打死一自換去朱紫為下戰書的小妖，攜其屍回國。國王把皇後曾戴的黃金串交給悟空作為表記。悟空變成被打死的小妖進山入洞並差，將寶串交交給皇後，並托她將那怪放煙、沙、火的三個金鈴騙來，剛要盜走，驚動那怪，只好丟下金鈴，變成蒼蠅藏身。

●第七十一回

行者假名降怪犭+孔

觀音現象伏怪王

悟空使計騙得妖怪金鈴，溜出洞外挑戰，引出那怪，用鈴搖出煙、沙、火，使那怪走投無路。觀音灑甘露救火，並言此怪是自己座騎金毛犭+孔，因報國王射傷孔雀大明王菩薩子女之恨，來此拆散國王鸞鳳。

●第七十二回

盤絲洞七情迷本

濯垢泉八戒忘形

盤絲洞中七女妖把進來化齋的唐僧吊上房梁，又從臍冒出絲繩，將庄門漫住。悟空變蒼蠅見七女在庵旁溫泉洗浴，遂變餓鷹，叼走其衣。八戒下水變成鯰魚亂鑽，然後現出本相，舉耙便築。眾女盤絲絆倒八戒回洞。悟空用毫毛變眾鳥，滅了守洞毒蟲，救出唐僧，七女已走脫。

●第七十三回

情因舊恨生災毒

心主遭魔幸破光

七女妖去師兄道觀避難，見唐僧等來，暗請道士為己報仇。道士以毒茶毒死唐僧、戒和沙僧。悟空撞破蛛網，打死七女妖的原身大蜘蛛。那道士兩脅下乾眼齊放金光，罩住悟空。悟空與之相鬥，根據黎山老姆所說，請來毗藍婆菩薩，用金針破金光，入觀救活唐僧三人，又將道士現出的原身大蜈蚣畏帶走。

●第七十四回

長庚傳報魔頭狠

行者施為變化能

太白金星來說山中三位魔王很神通。悟空變成一小妖聲言孫悟空要來打死眾妖。眾妖魂飛魄散，哄然而去。

●第七十五回

心猿鑽透陰陽竅

魔王還歸大道真

悟空進洞，見獅怪、象怪和鵬怪，但不慎被鵬怪看破捆翻，裝入寶瓶。瓶內相繼出現烈火、蛇和火龍，他忙拔下觀音賜給的救命毫毛變成鑽子透瓶底鑽出，被獅怪張嘴吞下。獅怪飲葯酒欲毒死悟空。悟宛飲酒後撒起酒瘋，將獅怪折磨得死去活來。

●第七十六回

心神居舍魔歸性

木母同降怪體真

悟空迫使獅怪答應送唐僧過山。象怪攔住，以鼻捲去八戒，捲住悟空。悟空以棒搠其鼻孔而被扌+卒放，又拿住象鼻將其牽回，迫他答應讓唐僧過路。三魔定計，在前面城市攔住三徒大戰，眾小妖趁機將僧搶入城內。

●第七十七回

群魔欺相性

一體拜真如

八戒被怪咬住，沙僧被象捲住，悟空縱筋斗雲欲走，被鵬怪飛上抓住。三怪將師徒入入籠內蒸時，悟空脫身，救出唐僧等，卻魔頭察覺，又將唐僧等人捉回。悟空拜請如來，如來令文殊、普賢二菩薩分別收伏自己騎青獅和白象。如來使鵬怪落在自己頭上，現了原身。

●第七十八回

比丘憐子遣陰神

金殿識魔談道德

前方城市，每戶人家前置一內有小兒的鵝籠。驛丞言道，國王貪愛道士獻來的美女而致身體九+王羸，又聽道士之言，欲以一千餘小兒心肝為葯引。悟空識得那道士是妖邪，令諸神將鵝籠藏起。又聽那道 士言說唐僧心肝強過丟失的一千小兒心肝。悟空變成唐僧，被武士押上朝廷。

●第七十九回

尋洞擒妖逢老壽

當朝正主救嬰兒

悟空將自己胸腹剖開，唯缺道十所要的黑心，現出原身，打敗道士。妖道 化寒光投東而走，被壽星在空中罩住。妖道現出壽星座騎白鹿的原身。悟空打死化為美女的狐狸，回城令諸神送歸小兒。

●第八十回

奼女育陽求配偶

心猿護主識妖邪

悟空見山中黑松林內有黑邪之氣，勸唐僧不要救被綁在樹上的妖女，唐僧不聽，帶女子到禪林寺。寺中老喇嘛請師徒入內，並引出七八十個小喇嘛相見。

●第八十一回

鎮海寺心猿知怪

黑松林三眾尋師

悟空聽眾僧說有妖魔在此傷人，夜間變成一小僧，一位美女來引誘，他現出原身，輪棒就打。那女子攝走唐僧。山神、土地跪告陷空山無底洞中之妖攝去唐僧。悟空讓八戒入山探路。

●第八十二回

奼女求陽

元神護道

八戒探明那妖與唐僧晚間成親。唐僧用悟空之計，邀那怪入後花園，摘下悟空所變紅桃奉與妖怪。悟空入肚，迫使那怪送唐僧出洞。

●第八十三回

心猿識得丹頭

奼女還歸本性

那怪出洞變花鞋為替身敵住三徒，復攝唐僧入洞。悟空發現那怪供奉的父兄托塔天王與哪吒牌位，不禁大喜，執牌位上天，先向玉帝告天王縱女精害人罪，又隨金星到天王府。天王父子隨悟空下天界。那怪是曾被天王父子降伏，拜為父的鼠精。見到哪吒，磕頭求命。

●第八十四回

難滅伽持圓大覺

法王成正體天然

滅法國國王專嗜殺僧。悟空趁夜縱雲入城，變成燈蛾飛入一客店，拿走眾客衣服，復駕雲出城。師徒衣至客店，睡在大木櫃內。店內伙計聽悟空

㈢ 誰能幫我列舉一下《三國》里的主要人物及其職位

司馬懿（字仲達），三國時期魏國傑出的政治家、軍事家，西晉王朝的奠基人。曾任職過曹魏的大都督，大將軍，太尉，太傅。是輔佐了魏國三代的託孤輔政之重臣，後期成為掌控魏國朝政的權臣。善謀奇策，多次征伐有功，其中最顯著的功績是兩次率大軍成功對抗諸葛亮北伐和遠征平定遼東。對屯田、水利等農耕經濟發展有重要貢獻。
徐 庶 （字元直），荊州俊傑，曾效力於劉備麾下，後因其母被曹操俘虜，而被迫加入曹營。
曹操 （字孟德），以漢天子的名義征討四方，三國中曹魏政權的締造者。
夏侯惇（字元讓），攻呂布時卻被流矢射傷左目，被人稱為「盲夏侯」，深受曹操信任，無人能及。
夏侯淵（字妙才），曹氏家族的猛將，是曹操帳下主力軍，武藝及帶兵打仗出類拔萃。
張 昭 （字子布），三國時期的治世之才，善丹青，被孫策、孫權倚重。
陸 遜 （字伯言），三國時期東吳名將，歷任吳國大都督、上大將軍、丞相。章武二年（222年），陸遜在夷陵擊敗劉備所率蜀漢軍，一戰成名。晚年因捲入立嗣之爭、力保太子孫和而累受孫權責罰，憂憤而死。
魯 肅 （字子敬），漢族，臨淮東城（今安徽定遠）人，中國東漢末年傑出戰略家、外交家。他曾為孫權提出鼎足江東的戰略規劃，因此得到孫權的賞識，於周瑜死後代替周瑜領兵，守陸口。此後魯肅為索取荊州而邀荊州守將關羽相見，然而卻無功而返。建安二十二年（217），魯肅去世，終年46歲，孫權親自為魯肅發喪，諸葛亮亦為其發哀。代表作：《榻上策》。
呂 蒙 （字子明），將關羽幹掉的東吳名將，陳壽評論「有國士之量」。
周 瑜 （字公瑾），漢末名將，廬江舒縣（今安徽省廬江縣西南）人。洛陽令周異之子，長壯有姿貌、精音律，江東有「曲有誤，周郎顧」之語。周瑜少與孫策交好，21歲起隨孫策奔赴戰場平定江東，後孫策遇刺身亡，孫權繼任，周瑜將兵赴喪，以中護軍的身份與長史張昭共掌眾事。建安十三年（208年），周瑜率江東孫氏集團軍隊與劉備軍隊聯合，赤壁之戰大敗曹軍，由此奠定了三分天下的基礎。建安十四年領南郡太守。建安十五年病逝，年僅36歲。正史上周瑜「性度恢廓」「實奇才也」，范成大譽之為「江左風流美丈夫」。
《三國殺》太史慈
太史慈（字子義），東漢末年武將，官至建昌都尉。弓馬熟練，箭法精良。原為劉繇部下，後被孫策收降，於赤壁之戰前病逝，死時才四十一歲。
諸葛亮（字孔明，號卧龍），是中國著名的政治家，軍事家、散文家、發明家、戰略家。諸葛亮嫻熟韜略，多謀善斷，在天文、符咒、奇門遁甲上研究很深，更長於巧思，曾革新「連弩」（諸葛連弩），可同時發射10箭；作「木牛」、「流馬」，便於山地軍事運輸；還推演兵法，作「八陣圖「，製作孔明燈。其不幸在七星續命時被打斷，命隕五丈原。有《將苑》（又名《心書》） 《便宜十六策》 《兵要》《心戰》《兵法二十四篇》兵法流傳，並有諸葛武侯文集（諸葛亮關於治軍、用後、陣法的言論）流傳，後人將之集成諸葛亮兵法。有《隆中對》 、《出師表》、 《誡子書》 、《誡外甥書》散文流傳。[5]
龐統 （字士元，號鳳雛），政治稍遜孔明，謀略不下孔明，斷案如神，獻計連環，指掌西蜀，只因其妒忌諸葛亮，不聽勸阻，命隕落鳳坡。
蔣琬（字公琰），蜀漢後方負責治理政事的實際最高負責人，三國時期著名的政治家。少時與表弟劉敏並稱於世，諸葛亮北伐負責後方糧草，籌措能力不下西漢蕭何。官至大司馬，大將軍。有《蔣恭侯集》《喪服要記》各一卷。
關 羽 （字雲長），出身低微，因殺人逃跑而偶然結交劉備張飛。智勇雙全，萬軍之中斬袁紹大將顏良、文丑，果斷出擊曹仁，屯河聚水破襄陽，威震中華，嚇得曹操有遷都之議。重情義，千里走單騎，但是性情高傲。「刮骨療毒」，後人稱之稱之「武聖」。若無孫吳短視後方出擊，怎得後來蜀漢再無能力伐魏，而又孫吳苟安等死？惜周瑜不在，讓一群短視書生謀天下。[3]
張 飛（字翼德），出身地方豪強，按照血緣來看應是一名帥哥，雄壯威武，頗有膽識，長坂坡之戰劉備敗北逃亡，張飛率軍在長坂坡迎戰曹操為劉備逃亡爭取時間。長板橋前，張飛孤身一人喝退曹兵百萬，被稱為「萬人敵」。
趙 雲（字子龍），身長八尺，姿顏雄偉。長坂之戰中一人斬殺曹兵1000餘人，其中敵將斬殺50餘人，獨戰張頜、徐晃，殺得二人心驚膽戰落荒而走，被劉備譽為「一身都是膽」。治軍嚴謹，未曾敗仗，常勝將軍。
馬 超（字孟起），東漢末年群雄之一，漢伏波將軍馬援的後人，起初在其父馬騰帳下為將，先後參與破蘇氏塢、與韓遂相攻擊、破郭援等戰役。曹操曾懼言：」馬兒不死，吾無葬地也。「有詩評價：「潼關戰敗望風逃，孟德愴惶脫錦袍。劍割髭髯應喪膽，馬超聲價蓋天高。」

㈣ 劉備的人物分析

學問一般，武藝一般，特能哭．特會籠絡人心！！
當年許攸被曹操要挾被迫離開劉備，劉備送許，命人砍掉擋路的樹木，不妨礙他送許，哭得是一把鼻涕一把那個，
成功的收買了人心，使得許承諾即使不能相助劉，死也不幫曹．
可以看出劉備收買人心的高超技術．
話說趙子龍單騎救啊斗那時，劉備接到兒子不是像別人一樣萬般關心兒子，而是隨手往地上一仍，說孽子差點害我一員大將，這個時候，我想不管是誰，聽到這些話，以後替劉備去死都在所不惜！
劉備在別的領域沒什麼本事，但就在人際關繫上很有一手，要不怎麼會有張飛，關等人相助．

㈤ 《紅樓夢》《水滸傳》《三國演義》《西遊記》是中國古典文學的精華。請選擇其中一部寫出讀書卡片

賈寶玉 林黛玉 薛寶釵 王熙鳳 花襲人 王夫人 賈母 史湘雲 賈元春 賈探春 賈惜春 妙玉 平兒 鴛鴦 賈政 巧姐 李紈 薛寶琴

紅樓夢

01.賈寶玉

各個作家都有一位或幾位重要人物，作為自己的代言人。如賽萬帝思的《唐．吉柯德
》，莎士比亞的《哈姆雷特》，歌德的《浮士德》，扥爾思太在《戰爭與和平》里的安耳
但柔可夫與昂都侖勿幾康思基。《紅樓夢》里曹雪芹的代言人，當然是賈寶玉。寶玉是一
位天生的哲學家，生來就有他的人生觀，不像其他作品裡主人翁的人生觀是學而後知的。
然寶玉從生到出家，十九年間沒有讀什麼書，但他知道很清楚應當怎樣生活。看來似乎不
近人情，那有不讀書，且沒經過世故，就有人生觀的道理。但知道的作者的用意，也就不
足為怪。《紅樓夢》的開端，作者就說歷經一番夢幻之後，藉「石頭」的投胎入世，用第
三者的態度，敘述自己對人生的認識，再者，中國以往的社會基礎為家庭，大家庭實際就
是范圍較小的社會，一生下來就得與人接觸，他要沒有自己的個性，就顯不出寶玉之為寶
玉。換言之，表現不出他的人生觀與現實社會的沖突。因為要表現這種沖突，所以作者在
第三回介紹寶玉的時候，就用一首「西江月」詞，表示說「行為偏僻乖張，那管世人誹謗
」。寶玉的人生觀是什麼呢？不了解他的人都以為他是糊塗，沒目的，無事忙；其實不然
。他的人生觀就是「愛」。得到了愛就是幸福；否則，就是苦痛。至於人生的貧賤富貴，
尊卑際遇，他毫不在意。但對付女子，卻小心謹慎，一句話也不敢錯說。他恨不得天下所
有的女子，都收到大觀園里，盡自己一分對女性的天職。他被父親苦打後，各個人都對他
憐惜悲感，尤其寶釵瞧他的時候，說錯了話，以致姣羞怯怯，他心中愈發感動，將疼痛早
已去在九霄雲外，且心裡想道：「我不過挨了幾個打，他們一個個就有這些憐惜之態，令
人可親可近！假如我一時遭殃橫死，他們還不知是何等悲戚呢？既是他們這樣，我便一時
死了，得他們如此，一生事業，縱然盡付東流，也無足嘆惜了！」這是寶玉人生觀的自白
。
賈寶玉之所以不朽，因為一方面他象徵了中國數千年來紳士社會的愛情；另一方面，
他象徵著人類的「情種」，我們相信古今中外，沒有一個理想人物，在比寶玉更多情的。
關於寶玉的情，讀花人有一段很妙的議論道：「寶玉之情，為天地古今男女所不能盡之情
，而適為寶玉為林黛玉心中、目中、意中、念中、談笑中、哭泣中、出思夢魂中、生生死
死中、悱惻纏綿固結莫解之情，次為天地古今男女之至情。惟聖人能為盡性，惟寶玉能盡
情，負情者多矣，惟寶玉其誰與歸？孟子曰：『伯夷聖之清者也，伊尹聖之任者也；柳下
惠聖之和者也』。我故曰：寶玉聖之情者也」。（注一）寶玉一落胞胎，嘴裡便銜一塊五
彩晶瑩的玉，故起名「寶玉」。這「玉」是整部《紅樓夢》的關鍵。照中國舊時的風俗，
凡男女兒童，偶然有同樣玩具，都有成為夫婦的可能。黛玉忌妒寶釵，就為寶釵有東西可
配，而自己沒有，偏偏寶玉又不信那些和尚道士的「金玉奇緣」。沖突與悲劇，就由這里
產生了。寶玉的幾次砸玉，那一次不是為向黛玉表白心思？紅樓夢的整個故事，由他們三
位作綱領，織成了一部人類心理的網路全書。寶玉之情，雖專於女性，而由專於黛玉。黛
玉雖知寶玉專情於己，然因寶釵的金鎖與湘雲的麟麒關系，總是疑信參半，終不放心。一
天，寶玉不得不向她明言，請她放心。之後，二位都心知神會，再無疑慮。可是故事也就
此轉變了。黛玉妒的金鎖，果不出他所妒，終於成為玉釵成婚的媒介。賈母也因寶釵的性
格溫柔和平，黛玉性乖體弱，恐非長壽，結果，定了寶釵；這是寶玉不知道的事。寶玉因
許多事情已經悲凄哀苦，弄得情色若痴，後來又失玉。就在這種神智皆迷的當兒，賈姆設
法令他與寶釵成親。他們結婚之時，也正是黛玉辭世之時。

02.林黛玉

林黛玉的人生觀與寶玉一樣，只求一個愛。貧富賤貴，興衰際遇，也是不聞不問。為
要烘托出黛玉的愛，不能不讓他倆發生沖突，所以作者一開始就給他一個不適意的環境。
幼而失母，繼而喪父，因此，盡管賈母等萬般憐愛，飲食起居，都同寶玉一樣，較之迎春
姊妹等，還高一等，然總是寄居。他得步步留心，時時在意，遂養成她的善感。再者，她
原同寶玉一起長大的，二人異常親密，不想來了一個寶釵，年歲雖大不多，而品格容貌，
似在黛玉之上；行為豁達，隨分從時，又不像她那樣孤高自許，於是人人喜悅，這有引起
黛玉的多疑。由這二種環境，曹雪芹造成了黛玉性格之多疑與善感。然黛玉之妒寶釵，以
前是泛泛的，稚氣的，從寶玉的介紹，得讀那些外傳野史，多半才子佳人，都因小玩物上
撮合；且年歲較長，漸知男女之愛，對寶釵妒的對象由寶釵本人轉為寶釵的金鎖。她以沒
有東西可配為憾，這話不知從她嘴裡提過多少遍。不料，一天寶玉又得一個金麒麟，恰恰
又與湘雲的一對，令黛玉更加一層憂懼。這一層一層的沖突，一次一次的風波，使寶玉與
黛玉的心都顯露出來。
每位作家，都有他創造人物的特殊方法。他描寫黛玉的妒，就用直接法。第八回，寶
釵怕冷酒於五臟有害，不讓寶玉吃，黛玉就藉紫鵑讓雲雁送手爐的機會道：「也虧了你，
倒聽他的話！我平日和你說的話全當耳旁風；怎麼他說的你就依，比聖旨還快呢！」賈母
在張道士們敬的賀禮里，找出一個玉麒麟，寶釵說湘雲也有一個。探春贊美寶釵處處留心
。黛玉冷笑道：「他在別的上頭心還有限，惟有這些人戴的東西上是留心呢！」〈二十九
回〉寶釵因寶玉挨打與薛蟠吵嘴，整整哭了一夜，翌晨回家，路遇黛玉，黛玉道：「姊姊
也自己保重些兒，就是哭出兩缸淚來，也醫不好捧瘡！」( 三十四回) 總之，曹雪芹沒有
讓黛玉錯過一次機會，不去顯示他的妒意。她同寶玉生氣，不多由妒而發，如是一次的印
象，使黛玉在我們的腦里，成了一位妒的典型人物。至如黛玉的善感，勿需舉例，他所有
的詩詞，無不是充滿了哀傷。《葬花詞》和《桃花行》都是他最深心的表現。一次，黛玉
錯酒令，寶釵不唯不譏笑，反而善意勸導他，從此，她深知寶釵的為人，前疑冰釋，然前
因多疑，體格白贏，終於一天說到「熬不上」的話。她現在不妒寶釵，相信寶玉，可是已
經病入膏肓，不可救葯。

03.薛寶釵

作者為使他的人物性格顯明，往往把兩個相反的人放在一起。同樣，紅樓夢有一位賈
寶玉，也有一位薛寶釵。再者，假使認為唐．吉柯德與桑首代表兩種典型：一是象徵著理
想主義者，令一是象徵著物質的追求者，那麼，寶玉就是唐．吉阿德，寶釵就是桑首。寶
釵不像桑首那樣僅求物質滿意，或者她還輕視物質，但他們都沒有理想；尤其薛寶釵。她
要做的，僅為世俗所謂的「美德」她處處照世俗所謂的美德行事，毫無反抗精神。寶釵性
格恰恰與寶玉的相反，一個是極端的現世主義者，一個是理想主義者，想在現世里找到人
生幸福。若說寶玉不喜歡讀書，這不過說寶玉不喜歡像別人一樣，讀些四書、五經和八股
文，以求得到一官半職。但寶釵處處反對。釵黛等起詩社，每人得有別號，而寶釵就送「
無事忙」，或「富貴閑人」給寶玉，內中涵著諷刺的意思。她從沒有錯過機會，不諷刺寶
玉的。倘若她不是女性，他早同她疏遠了；即令如此，據襲人講，他曾給她過沒臉，因為
勸他去會會官宦，談談經濟。寶玉對寶釵所最嘆息的是：「好好的一個清凈潔白女子，也
學的沽名釣譽，入了國賊祿蠹之流！這總是前人無故生事，立意造言，原為導後世的須眉
濁物；不想我不幸，亦且瓊閏綉閣中亦染此病，真是有負天地鍾靈毓秀之德！」一次她正
與湘雲論時，忽而轉題道：「究竟這也算不得什麼，還是組織針黹是你我的本分；一時閑
了，倒是把那於身心有益的書看幾章，卻還是正經」（三十回）。這話轉得令人驚異，然
也正是曹雪芹的苦心。古語說「三句話不離本行」，寶釵的人生觀是這樣，自然處處都拉
到這個題目上。她又對黛玉道：「自古道『女子無才便是德』，總以貞靜主。」寶釵的現
實思想，表現得多麼清楚。曹雪芹要描寫的，想從她的性格里，鑄成中國女性的一切美德
。紅樓夢的人物從上至下，沒有不喜愛寶釵的，黛玉後來也敬愛它她。從寶釵的性格里可
找出四個特質。第一、是孝。第二、是待人忠厚。第三、是性格溫柔。第四、比較起來，
她無所不知無所不曉。實際社會上或許找不到這樣的人，但在人類的意識理里，這種人是
存在的。黛玉所代表的是才，寶釵所代表的是德。說實在，寶釵並不陰險，若說她有手段
則可，陰險則未必。然世人所以認為寶釵陰險的，自有其心理背景。高鶚使玉釵成婚，黛
玉氣死，人之恨寶釵，由此而來。說她陰險的，都由「恨」心出發。（注二）

04.王熙鳳

每位新的人物出現，做作者總是先概括地講幾句這個人物的性格。同樣，用冷子興的
口介紹鳳姐道：「誰知娶了這位奶奶之後，倒上下無一人不稱頌他的夫人，璉爺倒退了一
舍之地。模樣又極標致，言談又極爽利，心機又深細。竟是男人萬不及一的。」次又用特
殊的手法，正式介紹鳳姐。黛玉剛到賈府，正與賈母談話，忽聽後院有笑聲，並大聲說話
，她很驚訝，心想這里人都是斂聲屏氣，怎麼此這么放誕無禮，原來就是賈府有名「潑辣
貨」王熙鳳。接著，她就問黛玉吃的玩的，只管告訴她；老婆子們的不好，也只管告訴她
，並問行李和吩咐收拾房間。又回王夫人發了月錢，和找緞子等等。由這段話，作者給我
們介紹了她在榮府管家，是怎樣地忙碌。曹雪芹賦與熙鳳的性格是能乾和陰險。熙鳳和浮
士德卷下所描寫的「學士」，是屬於同一典型，都是氣壯力強，野心勃勃的青年人象徵。
他們真以為世界由他們開始，且為他們而設。把這話與熙鳳對浮虛說的：「你是素日知道
我的，從來不信什麼陰司地獄報應的，憑是什麼事，我說行就行。」，以及她素日行止和
趾高氣揚，目中無人的情形，他們恰恰為同一類人物。因恃強的緣故，事事不願令人褒貶
，即令病也不願別人提。這種恃強心理，又是虛榮心作祟。浮虛求她為張家退婚，她本不
願意管，但聽靜虛說：「雖如此說，只是張家也知我來求府里，如今不管這事，張家知道
沒工夫管這事，不希罕他的謝禮。倒像府里連這點子手段也沒有的一般！」這幾句話打動
了她的心。再如賈芸求事，她見了她本是「連正眼也不看」，但聽到賈芸說：「昨日晚上
還提起嬸娘來，說嬸娘身子生得單弱，事情又多，虧嬸娘好大精神，竟料理得周周全全；
要是差一點兒的，早累得不知怎樣了。」你瞧，她聽了這話，「滿臉是笑，不由的止了步
」。曹雪芹要怎樣結束熙鳳，不知道。高鶚的結束，以情理講，尚不算壞。熙鳳在榮府管
家，所以言行令從的，固由她的才幹，然要是沒有賈母等作保障，就難那樣事事順利。在
她管事期間，不知得罪了多少人，她自己也知道，她對平兒講：「你知道我這幾年生了多
少省儉的法子，一家子大約沒有個背地裡不恨我的。我如今也是騎上老虎了，雖然看破些
，無奈一時也難寬放。」她既得罪人，這些人遇機報復也是自然的。

05.薛蟠

性格的養成，以寫實主義者曹雪芹看來，不是天生，而是由於環境。環境的不同，性
格也隨之而異。至於薛蟠，更是環境的產兒。作者講得明明白白，他「幼年喪父，寡母又
憐他是個獨根孤種，未免溺愛縱容些，遂致老大無成。且家中有百萬之富，現領著內孥錢
糧，采辦雜料。」溺愛又富有，目然養成了任性；加以寶玉二府是他的親戚，在社會上任
意胡為，法律又無可奈何，因此，造成了公子哥兒薛蟠的典型。我們看寶玉挨打，寶釵誤
信由於他的犯告，而引起的風波。「薛蟠本是個心直口快的人，見不得這樣藏頭露尾的事
；又是寶釵勸他不要逛去；她母親又說他犯舌，寶玉之打，是他鬧的，早已急得亂跳，賭
神發誓得分辨。又罵眾人：『誰這樣編派我！我把那囚攮的牙敲了！分明為打了寶玉，沒
的獻勤兒，拿我做幌子！難道寶玉是天王？他父親打了一頓，一家子定要鬧幾天！既拉上
我也不怕，索性進去把寶玉打死了，我替他償命，大家干凈！』一面嚷，一面找起一根門
閂來就跑。慌得薛姨媽抓著罵道：『作死的孽障，你打誰去！你先打死我來！』薛蟠的眼
急得銅鈴一般，嚷道：『何苦來！又不叫我去！又好好的賴我！將來寶玉活一日，我耽一
日的口舌，不如大家死了清靜！』薛蟠見寶釵的話句句有理，難以駁正，此母親的話，反
難回答；因此便要設法拿話堵他去，就無人敢攔自己的話了。也因正在氣頭上，未曾想話
之輕重，便道：『好妹妹，你不用和我鬧，我早知你的心了。從前媽媽和我說，你這金要
揀有玉的纏可配，你留了心見寶玉有那勞什子，你自然如今行動護著他』……薛蟠見妹妹
哭了，便知自己冒撞，便賭氣去到自己房裡安歇不提」。後來薛蟠又和向媽媽和寶釵賠不
是道：「『媽媽也不必生氣，妹妹也不必煩惱，從今以後我在不同他們一處吃酒閑逛如何
？』寶釵笑道：『這才明白過來了。』薛媽媽道：『你要有個橫勁，那龍也下蛋了？』薛
蟠道：『我若再和他們一處逛，妹妹聽見了，只管碎我，在叫我"畜生"，如何？何苦來，
為我一個叫娘兒兩個天天操心！媽媽為我生氣，還有可恕；若只管叫妹妹為我操心，我更
不是人！如今父親沒了，我不能多孝順媽媽，多疼妹妹，反叫娘因子生氣，妹妹煩惱，連
個畜生不如了！』口裡說著，眼睛裡禁不住也滾下淚來。」（注三）只這一段字，薛蟠的
整個心靈，都在這里。他心底本是純良，然因任性，成了「呆霸王」。薛蟠的一切行為，
主由「任性」而來。

二
寶釵的結局

01.紅樓夢八十回後的寶釵
寶玉奉旨無奈，娶了他並無感情的薛寶釵，略如前文論。然則在曹雪芹的原書中，他
又是如何落筆以寫寶釵的文字呢？可概括成一句話：玉、釵婚後，卻仍然保持著原來的舊
關系。有人說：「黛玉死後，寶釵在某種程度上填補了寶玉感情上的一段空缺。」又說：
「根據二十回的一條脂批而論定，二人婚後感情美滿，談心話舊。在黛玉死後，寶玉、寶
釵之結合，成為十分自然的事。」這種合二為一論，目前還是有很多人期期不敢苟同。談
心話舊，可以說是對的，但並不會是「情話纏綿」。他們成其夫婦了，又未成其夫婦。履
行了家長給安排下的喜事禮儀—僅僅如此。他們實際上還是姨姊弟。看寶釵悲嘆不詳的失
謎：朝罷誰攜兩袖煙？琴邊衿里總無緣。曉籌不用雞人報，五夜無煩侍女添。焦首朝朝還
暮暮，煎心日日復年年。光陰芢苒須當惜，風雨陰情任變遷。( 注四）在曹雪芹筆下，常
常是一筆兩用甚至數用，詩詞雅謎，諸人的名字多出唐詩，對寶釵一名出處，特舉李商隱
的「寶釵無日不生塵」。到八十四回中，其實也暗示得明白：寶玉對寶釵一向只有敬重，
而絕無輕薄狎昵之心。敬重而不褻昵，是兩人關系的基本特點。但是這卻又不盡然等於「
感情美滿」。八十回前，有一段寫及寶玉以楊妃比寶釵，寶釵大怒，反唇相稽，詞色銳厲
，銳不可當，給了寶玉一個大「下不了台」。試看此種情形，和寶、黛之間的那種實因情
重而引起的口角嘔氣，全然不是同一性質。故美滿二字，未可輕下。

02.畫冊判詞及紅樓夢曲文

紅樓夢第五回
可嘆停機德（脂批：此句薛。）
堪憐泳絮才（脂批：此句林。）
玉帶林中掛
金簪雪裡埋（脂批：寓意深遠，皆生非其地之意。）（注五）
其中末句指寶釵的結局，當與第三句指林黛玉卒同意，即黛玉已就木，寶玉亦冷藏以
終身。如果寶釵後嫁賈雨村，怎說「金簪雪裡埋」呢？「皆」字足以顯示出林、薛兩人命
運相同。作者用「可嘆停機德」來形容她。如果他改嫁給忘恩負義的賈雨村，作者決不會
用這種句子頌揚她。退一步說，寶釵後改嫁雨村為貴夫人，則為何將她與黛玉合在一個畫
頁及判詞中？豈不太不搭調了？尚且寶釵亦在寶玉出家不久即卒，作者不用「土」字而用
「雪」字，是針對上文的「林」字是代表黛玉的姓氏，故用雪的諧音字薛，乃不用「土」
，因一個埋字以足。

03.居處寓意

寶釵入榮國府，初居梨香院，後居蘅蕪院。作者安排此環境給她，與她的性格、修養
、命運是一致的，尤黛玉之於瀟湘館，寶玉之於怡紅院。紅樓夢第四十回：一同進了蘅蕪
院，只覺異香朴鼻，那些奇草仙藤，愈冷愈蒼翠。… … 及盡了房屋，雪洞一般，一色玩
器全無。案上只有一個土定瓶，中供數十菊花，並兩步書、茶甌茶杯而已。床上只掛片青
紗帳幔，金褥也十分樸素。… … （賈母說）二則年輕的姑娘們，房裡這樣素凈也忌諱。
寶釵卧室的陳設，素凈的如孀居，被賈母看出來了，要替她改設。那案上朴質的花瓶，暗
示她「定」守其「貧」到歸「土」。活著時也如一枝秋菊傲霜節，獨戰西風，看書飲茶度
日而已。（注六）

04.春燈謎語

紅樓夢第二十二回：
暫記寶釵制謎雲
朝罷誰攜兩袖煙？琴邊衿里總無緣。
曉籌不用雞人報，五夜無煩侍女添。
焦首朝朝還暮暮，煎心日日復年年。
光陰芢苒須當惜，風雨陰情任變遷。（注七）

此謎相當於前述的判詞、曲文，也是寶釵結局的有力證據，「光陰芢苒須當惜」，和
寶釵的思想和日常生活一致。

05.柳絮詞

寶釵填的臨江仙詠絮詞，可能是導致誤以她改嫁「證據」之一，因為其中「好風頻借
力，送我上青雲」之句。薛家進京除了避禍外，主要是送寶釵待選，情況和元春相類。寶
玉固然才貌稀有，又和寶釵鎖是一對，但她也明白他的思想性格和自己不同，嫁給他的後
果當先知曉，但母命甚至元春之命難違，作此詞時心態是否意味著青雲指宮中呢？這豈是
雨村所能比。綜合上論，可見寶釵未改嫁為雨村的貴夫人，而是過著很不「僥幸」的冷凄
孤寂的生活。

三、黛玉的眼淚

曹雪芹對林黛玉之死另有他的解釋和理論，不僅僅是由於她的體弱多病。從紅樓夢起
頭即可得知。第一回，那和尚說的話很重要，引錄一段如下：那僧笑道：「… .只因西方
靈河岸上，三生石畔，有絳珠草一株。時有赤瑕宮神鍈使者，日以甘露灌溉，這絳珠草，
使得久延歲月。後來既受天地精華，復得雨露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形，僅修
成個女體，終日游於離恨天外，飢則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯，只因尚未酬報
灌溉之德，均其在五內便郁結成一段纏綿不舒之意。近日這神鍈使者，凡心偶嬂，乘此昌
明太平朝世，意欲下凡，造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號。警幻亦曾問及灌溉之情未
償，趁此到可了結。」那絳珠仙子道：「他是甘露之惠，我並無水可還。他既下世為人，
我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還的過他了。」… .那道人說道：「
果真是罕聞，實未聞有還淚之說。想來這一段故事，比歷來風月故事，更為瑣碎細膩了。
」（注八）上面所說的，絳珠草和絳珠仙子就是黛玉，神鍈使者就是寶玉，而絳珠仙子下
凡的主要原因就是用眼淚來償還以前所欠神鍈使者的灌溉之恩，所以一旦眼淚流完，她的
使命也就告終，可以向警幻仙子去消案了。所以這樣看來，林黛玉之喜哭、善哭、常哭，
並不是泛泛之文，而是其中有深意存焉。林黛玉，動不動就流眼淚，並不僅僅是因為她多
愁善感，或父母早死，身世可憐，而是有著一股更深的、源自前世的，自己都不知道的力
量在冥冥中指使她。所以凡事有林黛玉出現的場面，總是流淚時多，不流淚時反而少。例
子不勝枚舉，其中最有意義的一段是第四十九回，寶玉去問黛玉為什麼同寶釵二人感情忽
然融洽起來，黛玉又哭了起來：寶玉連忙勸道：「這又自尋煩惱了。你瞧瞧，今年比舊年
越發瘦了，你還不保養？每天好好的你必是自尋煩惱，哭一會子，才算完了這一天的事。
」黛玉拭淚道：「近來我只覺心酸，眼淚卻像比舊年少了些似的，心裡只管酸痛，眼淚卻
不多。」寶玉道：「這是你哭慣了，心裡疑的，豈有眼淚會少的？」（注九）
這一段文字，與第一回及第五回的「還淚」、「淚盡」之說放在一起讀，有其特殊意
義。（一）黛玉幾乎是每天非哭流淚不可，因為不如此，她無從完成她的使命。（二）到
第四十七回時，黛玉的眼淚已越流越少離開她眼淚流盡而死的日子已不為遠了。「淚盡夭
亡」四字正是黛玉一生的縮寫。可是對黛玉最好的描寫卻是她自己所寫的一首「桃花行」
，原詩太長，只節引一段：

胭脂鮮艷何相類 花之顏色人之淚
若將人淚比桃花 淚自長桃花自媚
淚眼觀花淚易干 淚干春盡花憔悴
憔悴花遮憔悴人 花盡人倦易黃昏
一生杜宇春歸盡 寂寞簾櫳空月痕（注十）

四、林黛玉和薛寶釵非情敵

說黛玉和寶釵二人之間一點沖突也沒有，當然是違心之論。可是也只發展一小部分而
已，兩人並沒有對立起來，更說不上成為情敵。相反的，黛玉和寶釵中間的誤會還逐漸消
失，終於彼此間產生了了解和同情，感情反而比別人更形濃厚。她們之間的互相了解始於
第四十二回，劉姥姥第二次來大觀園飲宴行酒令時，輪到黛玉，無心中漏出了幾句西湘記
的戲文，給寶釵聽到了，在無人處問她，黛玉向她求饒，寶釵向她說了一套大道理，最後
並說：「…你我只該作些針線之事才是，偏又認得了字，不過揀那鄭經書看看也罷了。最
怕是見了這雜書，移了性情，就不可救了。」一席話，說的黛玉垂頭吃茶，心下暗服，只
有答應是的一字。
我們知道黛玉素性高傲，不敢輕易許人，更不肯服人。這次對寶釵如此，完全是由於
心中感激，並不是有什麼短處給寶釵拿在手，藉以要挾所致。第四十五回，黛玉舊病復發
，寶釵去探望她，引出黛玉這樣一段話來：「你素日待人，固然是極好的，然我是個多心
的人，只當你心裡藏奸。從前日日你說看雜書不好，又說我那些好話，我大感激你。往日
竟是我錯了，實在誤到至今。細細算來，我母親去世的早，又無姊妹兄弟，我長了今年十
五歲，竟無一人像你前日德的話教導我。怨不得雲丫頭說你好。我往日見他贊你，我還不
受用；昨兒我親自經過，才知道了。比如要是你說了那個，我再不輕放過，你竟不介意，
為勸我那些話，可我竟自誤了。…」這一段話，真可說是肺腑之言。一方面可以看出寶釵
待人誠懇，並不是在故市小惠，籠絡人心，以造成自己的地位。另一方面也可看出黛玉的
靈慧討人喜歡，要是別人以真心待她，她也會以真心待人。從前人把黛玉和寶釵看成對立
的情敵，非但錯得離譜，而且有違作者的本意。到了第五十八回，寶釵的母親，薛姨媽搬
進大觀園住，根本就住在瀟湘館內，照顧黛玉，黛玉感激不盡，就隨著寶釵叫薛姨媽為「
媽」，並改叫寶釵為「姊姊」，二人的感情又深了一層。第六十二回，還有一段描寫更為
傳神：襲人便送了那鍾去。偏和寶釵在一處，笑到道：「一鍾茶，那位渴了，那位先接了
吃，我再倒去。」寶釵笑道：「我卻不渴，只要漱一漱口就殼了。」說著，先拿起喝了一
口，剩下半杯，遞在黛玉手內。襲人笑道：「我再倒去。」黛玉笑道：「你知道我這病，
大夫不許多吃茶，這半鍾盡殼了，難為你想的到。」說畢飲干，將杯放下。
襲人雖嘴裡不說，心裡一定覺得很奇怪，黛玉平日愛潔成癖，而且和寶釵又是這里不
和，那裡不和的，現在竟然肯喝寶釵剩下的半杯茶！要不是兩人感情非常好，黛玉固然不
會喝，寶釵更不會如此託大，自討沒趣。（注十一）關於黛玉和寶釵之間的關系，也可以
分三層來講：（一）黛玉和寶釵年數漸大，漸漸懂事，不再像以前那樣小孩子氣。（二）
黛玉很清楚知道寶玉心中除自己之外，並無他人，然而由於當時宗法社會的風俗習慣的束
縛，大家都不能作任何公開的表示。第二十八回，黛玉向寶玉提起金玉兩個字，寶玉急於
剖白，對黛玉說：「我心裡的事也難對你說，日後自然明白。除了老太太、老爺、太太這
三人，第四個就是妹妹了。要有第五個人，我也說個誓。」這是寶玉在急得不得了，恨不
得把心挖出來給黛玉看時說的話，可是在這種情況下，他還是說黛玉在他心中只不過占第
四位。

（三）黛玉和寶釵

程為知己，完全和原著的主題與曹雪芹寫紅樓夢的宗旨吻合。
至於什麼是原作的主題和宗旨？曹雪芹最不願意落人窠臼，他這部紅樓夢絕對與普通
才子佳人書不同，黛玉和寶玉更不是男女二主角，由於小人—如鳳姐、襲人等—中間的挑
撥阻撓，婚姻不能如意。同時，他還明白說出，他的目的不過在為「半世親睹親聞的幾個
女子」作傳。而在這些女子之中，最特出的，毫無疑問，是黛玉和寶釵二人。而且兩人是
並重的。為此，即使在書中極小的地方，作者都非常留心，唯恐讀者誤會，處處令黛玉寶
釵二人各展所長，不讓其中任何一人獨露頭角，以免造成輕此重彼的印象。所以在第二十
二回中，黛玉、寶釵、湘雲三人去質詢寶玉，想把他勸醒，不要迷於禪機時，我們所看到
的是黛玉天資高，口才好；寶釵卻是讀書多，學問博，兩人搶盡鋒頭，相形之下，寶玉和
湘雲就黯然失色了。
還有很重要的一點，就是紅樓夢中沒有一個十全十美的角色，每個人都有他的長處和
缺點，連黛玉和寶釵都不能例外。這也就是紅樓夢偉大的地方之一。每個人都是有血有肉

㈥ 古代有哪些鬼神之說

1：唐代李朝威傳奇小說《柳毅傳》中人物洞庭龍女，遭夫家虐待，書生柳毅幫她脫離苦難，幾經波折，終成夫婦 2：
牛頭馬面是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬面的形象。
牛頭來源於佛家。牛頭又叫阿傍，其形為牛頭人身，手持鋼叉，力能排山。據《鐵城泥犁經》說：阿傍為人時，因不孝父母，死後在陰間為牛頭人身，擔任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。 3:鬼神故事的經典！ 話說唐時洛陽名士李源，字子澄，是一位學富五車的飽學之士。其父名李橙。唐玄宗末年，發生安祿山之亂，李橙死於亂軍之手。李源見父親已死，悲痛萬分，復見世事紛擾，遂絕意仕途，發願為父守孝，至死一不為官二不娶妻。就到惠林寺隱居起來，漸漸地，發現寺中僧人圓澤頗有文才，為人又純正，故結為莫逆之交。閑時，兩人遊山玩水，追古尋幽，遣興抒懷，常有詩詞歌賦相和。
有一次，兩人同游峨嵋山。李源本想從荊州沿三峽到峨嵋山。圓澤覺得這樣不好，認為從首都長安斜谷路過去更為方便。李源堅決不答應，說：「我已下決心謝絕人世，更無追求仕途的慾望，豈可再提到什麼京師長安呢！」
圓澤沉默良久，說：「行止本不由人定，那就隨你所願吧。」於是兩人從荊州入四川。路過南浦這個地方時，他們看見一位婦女，背負瓦瓮在汲泉水。只見她外穿舊衣，內著錦襠，身懷六甲的樣子。圓澤平靜地對李源說：「她就是我要託身轉世的所在。」
李源不明白圓澤的話，忙問：「你說什麼？」
圓澤說：「這位婦人姓王，我本該成為她的兒子，已經懷了三年了，因為我遲遲不來投胎，所以她一直做不了母親，養不了兒子。今天既然遇上了，看來已無法躲避。你當念佛號助我速生。」
圓澤香湯沐浴後，對李源說：「我與你交往深厚，彼此知心，今天大限已到，就此別過。三天之後，你要到我投身的家裡來，那時正在為新生兒沐浴。新生兒就是我的再生，我那時將以笑為驗。還有請你記住，十三年後，我們還會在杭州靈隱天竺相見。」
李源知道圓澤所說非妄，心生悲戚之心，不得不與圓澤訣別。圓澤說罷趺跏坐化了。那邊廂王姓婦女生下了兒子。三日後，李源依囑到圓澤投胎的家裡看他，果然，那小兒正被沐浴著，他見李源來，沖著他咧開嘴笑起來。
自從圓澤轉世後，李源無心去峨嵋山，返身隱居於惠林寺。於日升月落之間，十三個春秋過去了。李源不忘舊約，隻身從洛陽前往杭州，欲在靈隱天竺與圓澤相會。天竺道上，觀不盡誘人景色，聽不盡溪泉淙淙。但李源無心賞景，他只想看到前世的好友圓澤。邊走邊想：他真能踐約嗎？他還像自己那樣記住今天這個日子嗎？他會不會早忘了十三年前的盟約了？可他一刻都不敢忘！心心念念記著這個前世今生的約，圓澤會不會因為隔了世而淡忘了呢？來到葛源亭畔，正在尋思間，只聽有人在隱隱約約地叫喊他：「李源，李源！」
他源循聲望去，只見澗水對岸，有一牧童，梳著菱髻，騎在牛背上，唱著竹枝詞，一見是他，便朝他揮手相喊：「李源，李源！」李源仔細一看，發現這牧童形貌酷似前世的圓澤，便知圓澤是真的守約的。轉世為牧童的圓澤坐在牛背上，對著他唱了一首竹枝詞：
三生石上舊精魂，賞月吟風不用論。
慚愧故人遠相訪，此身雖異性常存。
李源知道圓澤雖身是隔世之身，然舊日性情沒有變，一時間百感交集，晃似前世的圓澤朝他走來了，他問：「你身體好嗎？」
圓澤笑著說：「李公，你是個守信用的人！可惜你的塵緣未了，我們無法再續前緣了，請你繼續勤加苦修。」說完又唱道：
身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。
吳越山川尋已遍，卻回煙棹上瞿塘。 日本古代經典：你可以去了解：桃太郎的故事。真心希望你能採納