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A. 過年的習俗
中國各地過年習俗
北京過年有段諺語：「(農歷十二月，即臘月)廿三(日)糖瓜兒粘；廿四(日)掃房日；廿五(日)糊窗戶；廿六(日)燉大肉；廿七(日)殺公雞；廿八(日)把面發；廿九(日)蒸饅頭；三十(日)晚上熬一宿；大年初一扭一扭。」
農歷正月初五這一天叫「破五」，不到「破五」不能用生米做飯。正月初七日稱「人日」、「人勝節」，或曰「七元」。春節期間，北京人愛逛廟會，大鍾寺廟可以敲永樂大鍾，白雲觀廟會可以摸石猴、打金錢眼，廠甸廟會可飽覽古玩、字畫、字帖、珠寶、翡翠等稀奇玩意兒和高蹺、太平鼓、小車會、五虎棍等花會表演。
上海臘月廿四為「灶神」上天奏事之日，故廿三之夜，家家戶戶要「送灶」、「祭灶」，慶新年由此拉開序幕。臘月廿五為諸神下界之日。按傳統，各家各戶里里外外撣塵掃除。廿六至廿九，家家戶戶開始磨粉、包湯圓、制年糕，准備新的衣帽鞋，並且買春聯、年畫和「門神」。除夕之夜，各家長幼齊集戶內，在燈火下團坐一起同吃年夜飯，故名「合家歡」。年夜飯後，圍爐守歲。至天微明，男女老少皆穿上新衣新帽新鞋，在堂上拜天祭祖。然後少幼齊向家長拜年，家長向小孩散給年前已准備好的壓歲錢。
台灣稱除夕為「二九暝」、「三十暝」，依農歷十二月的大小而別。「暝」即歲暮之意。天色未晚之前，家家准備供品，像甜橘、甜米果(年糕)、「春飯(盛得尖尖的米飯上插上剪紙的春字)」、「壓歲錢」等。還在大門後面豎放兩根連須帶葉的甘蔗，叫「長年蔗」。吃年夜飯「圍爐」時，八仙桌下安放新炭爐和一把新葵扇，扇上和爐上貼有紅紙書寫的「春」和「福」字。年夜飯過後便是守歲。進入初一，人們就集合老少，用紅白米糕來敬祀神明，祭拜公媽(即祖公祖婆)，然後燃放鞭炮，以迎春接福。
香港除夕，家家戶戶在一起吃團年飯。團年飯的多數菜名都含有吉利的意思。吃過團年飯後，人們通常會到年宵市場去逛花市。大年初一，人們開始正式慶祝新年，貼春聯(揮春)、年畫，舞龍，舞獅等，還會走親友拜年。
澳門年俗別有風情。「謝灶」是澳門保存下來最傳統的中國年俗之一。臘月二十三日送灶神，澳門人謂之「謝灶」。澳門人過年從臘月二十八開始。除夕夜，守歲和逛花市是澳門人辭舊迎新的兩件大事。守歲是打麻將，看電視，敘舊聊天；澳門在年宵興辦花市，多是桃花，水仙、盆竹、盆橘，花開富貴，兆示著新年的美好前程。春節(大年初一)這天，澳門人講究「利市」，以示吉利。「利市」就是紅包，這天老闆見到員工，長輩見到晚輩，甚至已婚人見到未婚人都得「利市」。澳門人把大年初二叫作「開年」，要吃「開年」飯，必備發菜、生菜、鯉魚，意在取其生財利路。
B. 關於春節的習俗
春節的由來有很多說法，如起源於希臘巫術儀式。鬼節其中最被普遍接受的說法是春節由虞舜時其興起公前2000多年。舜繼天子位帶領著手下人員。祭拜天地。從此人們就把這一天當作歲首。據說這一天就是農歷新年的由來，後來叫作春節。
C. 吉氏族譜的吉氏字輩排行
江蘇連雲港普安吉氏字輩：「子天宗(榮元)有永全(成)士玉(開)寶文安鳳廣傳家寬德高興萬春富強才可貴華漢貫九東躍宇海明亮守秀慶懷軍」。
江蘇連雲港吉盪吉氏字輩：「友懷恆文祥常(長)庭玉偉寶」。
江蘇丹陽太平吉氏字輩：「福勝榮茂興(升)隆(惠)□□大□乾元亨利貞聰明睿智寬裕溫柔發強剛毅齋庄中正文理密察」。
江蘇丹陽東台吉氏字輩：「福勝榮華富貴禎宗禮信水木火(偏旁)夢士延世金水木火土榮傳中(家)元承」。
江蘇丹陽興化吉氏字輩：「福勝榮華富貴禎宗禮信水木火(偏旁)時昌謙鍾印必兆順治連」。
江蘇丹陽天長吉氏字輩：「福勝榮華富貴禎宗禮信水木火(偏旁)時祁(偏旁)謙世金水(偏旁)人見(慶)殿」。
江蘇江都吉氏字輩：「恆豐澤豫福正榮增鑒濟松煊在銘洪樹煥均」。
江蘇興化吉氏字輩：「鳳日……惟祖(龍)琴連太(爻士韶)元(蘭興瑞)維(增崢震永長良)清(步)朝(萬)榮耀毓光先德成士功建存仁心理全孝廉方正著興隆邦安家忠信欽禮義百世萬代賢本固枝葉茂尹周守模範」。
江蘇寶應吉氏字輩：「人之生斯世咸沐我祖恩能遵崇其澤傳代必豐榮」。
江蘇寶應吉氏字輩：「文方時步廷(寶)斯(永)春(世)咸(天和)正(沐玉祥)凌(海金我)咸正鳳如友俊學禮義廣」。
江蘇金湖吉氏字輩：「德厚人文啟山川草木昌培元宏世澤金玉煥余芳德厚人文啟山川錦秀長培元宏世澤金玉煥榮芳」。
江蘇高郵吉氏字輩：「林正山元永如松芝(之)茂揚」。
江蘇響水吉氏字輩：「如士文(延)開立鳳紹庚恩廣」。
江蘇灌雲吉氏字輩：「開永興相(寶)科」。
江蘇灌南吉氏字輩：「生家恆興成繼廣」。
江蘇揚州、宿遷吉氏字輩：「長祥雲家慶」。
江蘇江都市區吉氏字輩：「春茂錦綉(秀)」。
江蘇江都二姜吉氏字輩：「登興玉松……」
江蘇如東吉氏字輩：「光振家邦……」
江蘇海安吉氏字輩：「朝相基連貞(真)敏達樂若(道)英霞昌義和成祖訓鴻(宏)范照琪(其)祥禮讓宜擁木」。
山東日照吉氏字輩：「千兆言華堂」
山東茌平吉氏字輩：「大好風文學玉之道」。
山東章丘吉氏字輩：「昌星乃光會(慧)芳樹茂獻登培植深長家庭有光詩書孝友祖述憲章元清克紀泰敬思蕭業通」。
山東莒南吉氏字輩：「林德布春(策)立興」。
山東臨朐吉氏字輩：「瓊仕星先(正)孟(夢)田章(長)興榮慶家(藍)傳貴安全」。
山東沂南吉氏字輩：「發長世玉建」。
山東德州吉氏字輩：「霖龍文明樹」。
山東濟南吉氏字輩：「常鎮永維仁」。
山東寒亭毛家埠吉氏字輩：「鴻同雲……」
山東寒亭河灘鎮吉氏字輩：「君聖龍翔民生華光福祿長茂世倫維陽恆志成功建正安祥忠孝仁義富貴永昌」。
山東昌邑吉氏字輩：「早立在良惠嘉宿乃普通禮昌宏長勝業榮本正興」。
山東諸城吉氏字輩：「洪慶術……」
河南洛陽吉氏字輩：「太遠未清朝榮耀以光先德成士功建才人心得全」。
河南濮陽吉氏字輩：「耀修兆廣慶冠世思獻騰(成) 」。
河南蘭考吉氏字輩：「鳳文學宏……」
河南輝縣吉氏字輩：「長連文盤瑞慶詠培」
河南武陟吉氏字輩：「恆振常隆嘉功德」。
河南南陽吉氏字輩：「新順清民……」
河南溫縣吉氏字輩：「中士得定廣芳芬繼永祥敬智連存慶春桓茂隆安」。
河南信陽吉氏字輩：「周(泰)德元春文學全道厚智國禮明」。
河南澠池吉氏字輩：「發克元亨利貞景行文賢」。
四川資江、安岳吉氏字輩：「三星朝拱照六合慶同春綿延(遠)憑祖德光前裕後(厚)昆」。
四川內江吉氏字輩：「世祥元宏紹恆振鵬文武騰芳禮義恢通光前裕後儀獻雍容永遠承宗家道昌隆聲名華國復泰崇豐天章儒漢靈瑞德鍾群星高向延景俞庄齊幸聖貴朗詩富達陽俊才慶浩羚晟彪」。
四川西充市區吉氏字輩：「吉榮懷兆祥正義合光明萬福朝中永安全德孝成」。
四川西充宏橋吉氏字輩：「吉祥如意正大光明」。
四川南部吉氏字輩：「秀朝忠仕元昭光明」。
四川丹棱吉氏字輩：
鳳鳴支派：「孝應鳳登文啟萬永忠廷國仕天朝錫瑞明思召珍」；
鳳燕支派：孝應鳳登文啟萬永忠廷國安今朝瑞家祥聽書聲」。
四川德陽吉氏字輩：「尚友文臨 世允華昌 慶揚嘉志 希佐興邦 崇高延顯 鍾美先常 守光承繼 安定元良」。
湖南臨澧吉氏字輩：「天兆遇明時來正景運昌祥開崇俊彥大啟育賢良為善顯德遠人望世澤長傳家敦孝友華國以辭章繼承宏先緒祖業自發煌」。
湖南瀏陽吉氏字輩：「太上日元儲萬有奇季佳伯秀清揚雲景立彥從仁正德宗宏文武一齊芳俊廷榮懋登朝仕克紹光修世愈昌務本承先志敦倫裕後生忠良存厚道禮讓振家聲」。
湖南沅陵吉氏字輩：「昺元善從天承良永泰庭文星朝通閣仕啟大明仁正孝家聲茂詩書世澤綿今能成偉業邦國重名賢」。
湖南安化、重慶潼南、四川江油吉氏字輩：「本元善從天應永廷芳彥崇文思顯祖尚德定昭先忠孝家聲茂詩書世澤綿經綸成大業邦國重名賢佑啟才華盛祥開甲第聯楚南恢洛緒千百代相傳」。
湖北棗陽市區吉氏字輩：「成慶友玉福壽先德」。
湖北棗陽鹿頭吉氏字輩：「上朝見天子治國安邦」。
湖北孝感吉氏字輩：「先立中(忠)孝本」。
湖北鍾祥吉氏字輩：「開先成道德繼世振蘇文興隆紹祖志家生光大榮立根源在培世代永清明建國應長訓安邦定太平」。
山西臨汾吉氏字輩：「宗紹晉……」
山西晉城吉氏字輩：「仁義禮智信正德文」。
山西翼城吉氏字輩：「□朝民京耀□進思□生大天永仁英安(宇)新華世慶友俊偉志學文□」。
甘肅張掖、民樂吉氏字輩：「興玉國才廷華」。
甘肅臨洮吉氏字輩：「生長清孝衛」。
安徽太湖、浙江江山吉氏字輩：「大宣貴明正以維天允興家世日盛啟德元壽熾昌蘭桂藤芳繼長發慶其祥時代顯模列國泰自安康」。
安徽安慶吉氏字輩：「仁慈孝敬禮義順祥」。
廣西貴港吉氏字輩：「中明念義溯文百千普子法觀壽茂禎凰大盛懷應仕子元雲紹金玉成泰昌隆光祖」。
廣西賓陽吉氏字輩：「志作光先夢兆祥添錦」。
貴州紫雲吉氏字輩：「天現維奇燦士學永興龍登明和平順安定家庭榮」。
貴州盤縣吉氏字輩：「貴登星洪文連發正玉成紹永學大志安邦(定)慶章平萬榮家生茂世盛澤中賢浩有昌延錦(綿)育光耀乾坤」。
陝西安康吉氏字輩：「周玉永國士興隆定超(乾)品(坤)德成由學富致顯慶日新克勤均利見俊秀生儒珍仁聲著萬世敬宗祥瑞申」。
陝西旬陽吉氏字輩：「萬三明子品」。
河北獻縣吉氏字輩：「兆鳳書萬思(金)廣(飛)慶」。
黑龍江訥河吉氏字輩：「文學孔孟廣尚有財」。
海南崖州吉氏字輩：「日友其必開德(宗)進(麟)承家訓才高受(壽)國(福)恩人生能務本世有美名存」。
重慶合川吉氏字輩：「明文天星永正富順榮華光昌俊秀大定」。
江西南康、廣東五華吉氏字輩：「中明念義溯文百千護成法觀壽盛禎鳳大敬鳴亨嗣必尚友文臨世長發慶同登康協泰德澤永和春宗漢清芬茂英才普濟民民安國富強丕振眾家邦繼往朝前瞻揚帆越遠航」。
福建邵武、江西石城、浙江江山吉氏字輩：「四休伯永福德世尚天真斯孟宗朝政文奎耀紫宸學登龍榜第各占鳳池新皇國時恩錫觀光萬代春繼發先祖志興華定昌臻」。
雲南鎮雄、貴州畢節吉氏字輩：「世(士)廷文國正永學慶章成建德連思紹登朝在克明忠孝傳家遠芳蘭衛祿源春陽培敏貴祥瑞佑良賢尚智宏坤顯崇英盛偉延聰鵬騰；
廣宇睿雁愛安恬澤惠昭倫理冠雄福壽全丞渝書玉翰輔胤佐寧軒江漢清波涌琿珩佩瓚旋鴻儒揚道義霖達勁松芊昶旭霞光耀潛鰲占泰淵淳功徵俊彥育武定坤乾」。
上海吉氏一支字輩：「義和承祖訓鴻發造瓷強」。
吉氏一支字輩：「傳真明廣保光興家崇禮安定仁義必發」。
(3)太上章聽書網擴展閱讀：
源出一：
源於姞姓，出自遠古黃帝給裔孫伯儵的賜姓姞，屬於以帝王賜姓為氏。 姞姓，是中國最古老的姓氏之一。
據史籍《唐書·宰相世系表》記載，遠古黃帝有個裔孫叫伯儵，受封於南燕國(今河南延津、汲縣一帶)，賜姓姞，稱姞伯儵，後來建有姞姓燕國，史稱南燕國。
在史籍《左傳》中，稱南燕國為燕國，稱召公奭的封國為北燕國。在早期的歷史文獻中，南燕國的史事記載要較之北燕國早得多，頻見記述。
在姞伯儵的後裔子孫中，有省去「女」偏旁簡化為吉字者，世代稱吉氏相傳至今，是非常古老的姓氏之一。
源出二：
源於兮姓，出自西周時期周宣王屬下賢臣兮甲，屬於以先祖名字為氏。 據《元和姓纂》所載，西周時期，周宣王姬靜屬下有個賢臣叫兮甲，號尹吉甫。兮甲，字伯吉甫(伯吉父)，亦稱兮甲吉父，古蜀國江陽人(今四川瀘州龍馬潭區石洞鎮)，封地為房邑(今湖北房縣)，逝世後葬於青峰山。
據史書記載，兮甲的一生中也有污跡。曹植在《貪惡鳥論》中就抨擊兮甲：「昔尹吉甫信用後妻之讒而殺孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作《黍離》之詩」。伯封在《黍離》中也說：「知我者謂我心憂，不知者謂我何求」，對父親兮甲的哀怨溢於言表。
在兮甲的的支庶後代中，有以先祖之字為姓氏者，稱吉甫氏，後省文簡化為單姓吉氏、甫氏，也有以先祖名字為姓氏者，稱甲氏，皆世代相傳至今。其中吉氏史稱正宗。吉氏族人大多尊奉尹吉甫(兮甲)為得姓始祖。
D. 搞笑的系統流小說
1.《最強反套路系統》
《最強反套路系統》作者太上布衣，個人覺得這是喜歡搞笑類，裝逼類，系統類小說書友們不可錯過的一本，該書目前還在更新中已經寫了一千五百多章。主要講述的是主角徐缺穿越異界，憑借系統不斷裝逼獲取裝逼值，提升修為闖盪異界！該書語言風格輕松，風趣幽默，是可以在半夜笑出豬叫聲的爽文。另外，喜歡聽書的朋友也可以在企鵝FM上找到"謙兒2016"播講的這本書，主播一口東北嗓音完美演繹徐缺的裝逼生涯！
本書主要人物《炸天幫》：徐缺，二狗子，段九德
推薦指數:五星（更新中）;搞笑指數：五星
2.《老衲要還俗》
《老衲要還俗》講的是主角方正得到佛祖系統，為了能夠早日還俗不斷的完成系統交給的各類任務的故事，《老衲要還俗》這本書可以說是一本很正能量的小說，作者一夢黃梁有一定的佛學知識，看這本小說可以學到很多人生道理，全書的語言風格比較輕快讓人感到身心愉悅。
推薦指數：五星;搞笑指數：四星
3.《就問你氣不氣》
《就問你氣不氣》是一本系統流的文娛類小說，主角唐健獲得氣死人不償命系統，為了獲得怒氣值延續生命，成為娛樂圈的攪屎棍，到處惹事生非。這是一本不錯的文娛類小說，而且不是那樣腦殘的文娛類小說。後面作者打算寫一期文娛類小說推薦，有好書的書友們希望能夠不吝分享到評論區，先謝過了！
推薦指數：五星；搞笑指數：四星
4.《萬古最強宗門》
《萬古最強宗》講述的是主角君常笑帶著宗門建設系統穿越異界，通過完成系統任務提升修為獲得資源，把鐵骨錚錚派建設成為萬古最強宗門！該書目前還在更新中，已經更新一千八百多章，內容溫馨搞笑，非常適合書慌的朋友！
推薦指數：五星；搞笑指數：四星
5.《最強的系統》
《最強的系統》講述的是主角林凡穿越異界成為聖魔宗弟子，通過不斷打怪獲得系統經驗不斷升級，帶領聖魔宗走向大陸第一宗門的故事！這本書是新豐大神的作品，個人覺得新豐的作品質量都是可以保證的，這是一個腦洞特別大的大神，他的其他作品也強烈推薦！
推薦指數：五星；搞笑指數：五星
E. 急求《水滸傳中誰是真正的英雄》和《唐僧師徒5人至今還吃香嗎》論文
水滸傳的特殊正義結構
候乃慧
台北大學 中國語文學系 教授
* 原文原刊載於:中國古典文學研究 第 7 期 (2002.06.),第 189-212 頁.
* 原期刊論文內之頁數以 [000-000] 方式標示,例如 [181-182] 表示該符號之前為第一百八十一頁,之後為第一百八十二頁.
[188-189]
壹,前言:系統內的理解之必要性
水滸傳從早期民間流傳的宋江等人事跡故事開始,經過宋史有關宋江三十六人為盜橫行的記載,傳衍成說書人的話本,乃至明代二十五種雜劇,而後成為中國文學史上最著名的小說作品之一.如此豐富,熱鬧而又漫長的誕生過程,不斷地吸引廣大聽書人,看戲觀眾與讀者群的欣賞並獲得熱烈回響.就在說書人,劇作家與廣大觀眾的交相激勵與肯定下,水滸人物已然由作亂的盜匪轉變成英雄好漢,那[189-190]麼多人在水滸的傳衍過程中樂於接受宋江等人是替天行道,忠義雙全的英雄. 我們可以說,今天水滸傳呈顯的替天行道與忠義主題是長期文化心理積淀的結果,也是集體潛意識的呈現.誠如傅正玲所說:
違法亂紀,基本上是破壞了公共性秩序,對於集體遵守這個體制化秩 序的大眾而言,很自然是該被批判的對象,因而,水滸人物在民間傳衍成英雄形象,無疑蘊涵著令人驚異的時代影像與文化訊息.(1)
也就是說,廣大民眾喜愛水滸故事,除了欣賞其中的情節趣味之外,對於水滸將一○八位被逼上樑山的草莽英雄視為「義」士,以聚「義」廳為根據地而替天行道的正義內涵,是自覺或不自覺地接受的.但是歷來學者對水滸的批評卻出現了很不一樣的看法.例如同為李逵這個水滸中最鹵直的人物,正面的評論是:
還有李逵:那種正直,簡單,粗率而勇敢,好像把天下事都看得極其容易,要說就說,要干就干;同時又用懷疑的眼光探望著天下人,驚奇他們何以有這麼多的心機,顧慮,花言巧語乃至陰謀詭計.李逵,就像正義的化身,正義的旗幟,他站在那一方面,那一方面就是正義所在.(2)
這種觀點直指李逵就是正義的化身,對其評價極高.但是,另一種相反的意見卻強烈地認為:
李逵真是一條行俠仗義的漢子 仔細一看,原來以強凌弱的恰恰是李逵 《水滸》沒能把農民起義寫成一曲正氣浩然的壯歌,而是寫成了一幫結集行[190-191]凶的匪徒.(3)
朱志方先生認為水滸人物是黑幫,而《水滸傳》流露的是赤裸裸的黑幫邏輯,這種觀感是很容易理解的.在我們閱讀水滸的歷程中,最粗略的直覺與深刻的印象該就是暴力與血腥,而且這些暴力與血腥的情節也確實大都出自水滸英雄之手.但是這種情節的出現若只是毫無來由地為了心理滿足,那麼水滸的流傳與膾炙人口豈不太過令人驚異!我們如果設身處地地細思,會發現第一種持肯定觀點的人實是出自對水滸人物的理解與同情,他們認為:
水滸人物各別在不同的情境里沖撞出來,都經歷否定原先自我所遵守的體制規范,在每一個爆發點上,雖然面貌各異,但都是一股生命要求伸展的內驅力,否定體制是因其對生命形成壓迫,在他們直來直往的勇悍中,常帶著一股憤怒,這基本上是從自身原始的感受中直切地反對理性體制把人工具化,奴化的設計.(4)
水滸的苦難含義乃蛻變成社會公義的象徵,所謂的「替天行道」.(5)
他們認為水滸人物是被迫在無可奈何的窘境與苦難中才爆發出反壓迫,反奴化的怒吼與抗爭,其實是更廣義的社會公義的維護者.以上兩種看法立論相對卻各有道理;因為他們落在不同層面立論.後者注意水滸人物的行為舉動,很自然生出血腥暴力的觀感,而認為殺人放火是水滸的黑幫邏輯;前者注意水滸人物的處境,自然能夠觀照到他們被壓迫而翻轉出來的抗拒精神與正義內涵.誠然「盜賊成為英雄,這幾乎是人性中的一次自我顛覆」(6),但是,在先秦典籍中,「義」被解釋為「宜」,也[191-192]就是適當,適宜;這很像中庸的觀念:做得恰到好處.所以「義」必須是應時應機,視不同的人,事,時,地而有所宜,並沒有一個適用於任何場合的絕對的,普遍的標准.我們若用自己的時代,觀念或常態下一般的標准來看待,就無法理解水滸的正義主題.必須還原到那個時代,那些地點,回歸那些人的處境,才能進入其內真正地認識水滸的正義.如果我們不能放下成見,客觀地回到水滸本身的系統內去了解其中傳達的訊息,而只就自己習慣性的價值觀去做系統外的批評的話,就永遠不能理解何以一群草莽大盜足以被歌頌為英雄義士,也就永遠會對水滸在中國小說史上存在的地位產生懷疑,而無法深入其內在去欣賞其中的文化意義.因此,本論文擬放下個人的評論,進入水滸的系統之內,分析水滸一再強調的正義是如何被長久的(宋代至明代)文化心理架構出來的.在此如實理解的基礎之上,系統外的評論將可貼切地展開.
本論文索引用的水滸原文一律採用七十回本,筆者認為七十回本的結局以天下太平時所有的水滸好漢均應遭致斬處,正與楔子所暗示若天下太平就無水滸故事可說--也就是水滸故事是在亂世之中才可能產生--互相呼應,富於悠遠深刻的趣味.傅正玲也認為:「七十回本以一夢收束,是貫徹了水滸精神的當下性,108條好和同聚梁山泊,已士氣性的飽和點,於此盡興,也當於此煙消雲散……步步盡興,步步當下,步步是生命完整的呈現,步步圓滿也步步空幻.」(7)此在結論處將有進一步的呈顯.以下本論文即由特殊正義結構的背景,基礎開始論述,再進入特殊正義結構的本身做分析.
貳,正義結構的背景
在我們進入水滸的正義結構之前,必須先觀照這個結構被置放的背景.因為正義結構不是死的,無機的組織,而是生命之間交通的理路;它不是封閉的,絕緣的,[192-193]而是深深地受到所處的背景所影響,甚至所形塑.因此先了解時空背景將有助於理解這個結構的內容,意義與正當性.
人治的社會
從大的環境背景來看,中國古代是人治而非法治的社會,人事的是非對錯,獎懲升降缺乏一套嚴縝客觀的標准與制度,因此人與人的對待的公平正義性就顯得很不穩定而缺乏保障.即使韓非這位法家集大成者,也將「法」定義為人臣所遵守者(8),顯示君王可以自外於法令的規范.這種模式往下推衍,朝臣或地方官與人民百姓之間也是如此:人民必須遵守法令,官員則可以不受束縛.而且法令的落實並沒有嚴格精密的客觀標准,為官者擁有很大的裁奪權,法令的解釋有相當大的彈性空間,不僅惡官可以鑽漏洞,連比較正面的官員也可以從其中找到私人人情安置的空間.如水滸21回閻婆大鬧鄆城縣一節:
知縣卻和宋江最好,有心要出脫他,只把唐牛兒來再三推問 知縣明知他不知情,一心要救宋江,只把他來勘問.
又如26回武松替兄長報仇,我們看到:「縣官念武松是個義氣烈漢,又想他上京去了這一遭,一心要周全他.」這顯見縣官往往因私交私情與個人平常的印象判斷而罔顧眼前的事實,明知其有罪而故縱.一般官員尚且如此,那些貪暴官員就更泛濫了.當法令的執行缺乏客觀性時,正義的伸張就變得可遇不可求了.也就是在傳統社會的常態下,正義的維持是一種很不穩定而沒有保證的冀求;更何況在亂世中.樂蘅軍在〈水滸的成長與歷史使命〉中說:
水滸最初創作的動機,是為了描繪他們自己那一個時代一般人所遭遇到的命運而寫述的.梁山泊一群好漢雖被稱為亡命徒,其實原來只不過是當時社會[193-194]上普通的中下層分子,他們的遭遇就是當時一般人可能
會遭逢到的,梁山故事中揭露的問題,也就是當時社會上普泛的問題.所以說水滸這書,在當當程度以內是可以作為那一個時代傳記來讀的.(9)
樂先生並沒有進一步說明,所謂「社會上普泛的問題」,「命運」是指什麼.但在後文中,她一再提到「時代的苦難」,「惡劣境遇」,我相信除了是指本文下一目所論的亂世之外,更基本的(普泛的),應該是指人治社會中,普通中下層分子對於法律維護他們權益的不穩定性的無奈.
亂世
再把水滸的背景聚焦到小一點的時空,那就是宋哲宗,徽宗的時期.對於那個時代,在楔子中作者有一段饒富趣味的文字:
那時(指宋哲宗時)天下太平,四方無事.----且住!若真個太平無事,今日開書演義又說著些什麼
作者以諷刺的口吻說,若真的天下太平就沒有故事可以演義了.言下之意就是,這水滸故事是在不太平的背景下才得以鋪展開的.聶紺弩說:「水滸的思想中叛逆性最強的地方:把尊貴的『朝廷』將相以及整個統治系統裡面的人物都當作反面人物處理.」(10)事實上水滸里將統治系統內的人寫成正面人物的仍有,如少數的縣官與較多的武吏,但是水滸給人的大體印象確實是官多貪暴,才會有聶先生這樣的觀感.這也可以說明水滸故事的背景時代的確是個正義泯沒的亂世.胡師萬川對此時代有生動的比喻:
高俅之外,朝中之會更有蔡京,童貫,楊搢等「奸賊」擋道,而地方之會有[194-195]梁中書,劉高,蔡九知府等貪官橫行,便不足為異了.連連串串,同惡相濟,這是一個必然的結果.上下一氣,便把社會蒼生抹了一片黑.水滸傳的大背景,就此烘託了出來.
高俅發跡之後,便是一百○八條好漢的出場,此種銜接安排,自有其特殊意義.其巧妙之所在,便是使人看了,恍然覺得眾好漢之跳脫現身,之奔向四方,之終於匯歸梁山,便似一個個從黑幕中擠出的白點,朝向一個朦然有光的所在.(11)
「一片黑」,「黑幕」就是亂世.另外樂蘅軍先生也從宋代的歷史來了解水滸,她說:「如果沒有宋代人普遍遭受的血淚經驗 也不會創造出水滸傳來.」(12)所以不論是從小說之外的史實或小說之內的情節,都相互呼應地說明水滸故事的背景是亂世.因為亂世,水滸人物的作為也就有其權變的需要(猶如孔子對於出處仕隱的抉擇所持的態度),所以小說的敘述中也常常可以看到類似這樣的情節:
單廷珪:「如今朝廷不明,天下大亂,天子昏昧,奸臣弄權,我等歸順宋公明,且居水泊;久後奸臣退位,那時棄邪歸正,未為晚也.」(66回)
這顯現水滸人物自知落草為寇是違法的「邪」行,他們與一般人一樣希望自己的行為是「正」的;但是因為朝廷不明,天下大亂,天子昏昧,奸臣弄權,所以他們只好「且」居水泊.試想:主持正義,保護子民的天子與朝臣已然是昏昧姦邪者,體制的運作與維持如何能夠帶給人民應有的保障 如何還能實現普遍的正義 為了保有自己的生命或權利,或者為了維護某些正義,他們只有「暫且」聚集梁山.等到有一天,奸臣退位,天下太平清明了,他們自然也會遵守體制,歸於正道.因此我們可以說,因為亂世這樣的特殊背景,才造就了水滸人物的「權變」行為. [195-196]
三,重文輕武,積弱不振
如果我們細心閱讀小說的文字,就會發現小說中表現出對於宋代重文輕武政策的些許不滿.43回里有如下的對話:
石秀道:「小人只會使些槍棒,別無甚本事,如何能彀發達快活!」戴宗道:「這般時節認不得真!一者朝廷閉塞,二乃奸臣不明 只等朝廷招安了,早晚都做個官人.」
石秀在言語間流露出的無奈應是每個在宋代的習武者所共有的感嘆吧!宋代重文輕武,重理輕氣,使得像石秀這般只會使些槍棒,別無本事的武夫沒有發達快活的機會.這樣的時代,整個生命是壓抑鬱悶的.關於這一點,傅正玲有精闢的議論:
整個宋代的思潮是一理境的追求,朝廷講求文治,文人講求「存天理,去人慾」,而貶抑情氣的精神追求,卻使得宋朝在國力上積弱不振,在社會體制上形成「以理殺人」的宰制與壓迫.南宋時期的異族入侵,而後中國第一次全面亡於異族,真實存在感受的痛苦,突顯了宋朝體制的問題與理學精神的荒謬.(13)
水滸確實處處表現出對宋代體制化的失望,對積弊的朝廷百官的厭棄.整本小說中,對於文官形象與武官形象的描寫存在非常大的差異:
劉高在馬上死應不得,只口裡念:「救苦救難天尊!哎呀呀!十萬卷經!三十壇醮!救一救!」驚得臉如成精的東瓜,青一回,黃一回.(33回)
這是宋江與花榮被押解到青州時,路上三條好漢出來劫囚,文官劉高面對這樣的緊急狀況,一籌莫展,只能祈求神佛菩薩救應.他竟然期盼憑著口中念誦十萬卷經,[196-197]三十壇醮的名稱就能解決問題,其無知,愚蠢,懦弱與窩囊的形象極其狼狽.把儒生只會舞文弄墨,天馬行空地論述道理卻在實際情境中顯得無能可笑的問題描寫得極其生動.但大部分時候,水滸描寫的武官則多英勇善戰,全力以赴.如51回:
這高知府上馬管軍,下馬管民,一聲號令下去,那帳前都統,監軍,統領,統制,提轄軍職一應官員,各各部領軍馬,就教場里點視已罷,諸將便擺布出城迎敵.高廉手下有三百梯己軍士,號為「飛天神兵」,一個個都是山東,河北,江西,湖南,兩淮,兩浙選來的精壯好漢.知府高廉親自引了,披甲背劍,上馬出到城外,把部下軍官周圍排成陣勢;卻將三百神兵列在中軍;搖旗吶喊,擂鼓鳴金,只等敵軍來到.
我們可以看到這些武將軍士個個都訓練有素,效率高超,士氣高昂.等到臨陣殺敵時,他們也都奮勇向前,盡忠職守.另外,水滸英雄之中,也有很多在上樑山泊之前都是官府中的武將或武吏,如索超,秦明,花榮,黃信,孫立,楊志,林沖,宋江,武松 他們平時都是熱心義勇者.兩相比較,作者貶抑文官而褒揚武者的意圖相當清楚,所以我們可以看出作者有意呈顯出宋代重文輕武以致國力孱弱不振的荒唐事實.(14)
在人治的社會中,每個人的基本權益沒有辦法得到穩定的保障;尤其遇值亂世,是非不分,黑白顛倒,人權更是無從維護;加上重文輕武,壓抑生命氣性的時代風尚,一種劍及履及,以豐沛的生命力與爆發的行動力來維護權益的特殊正義便自然應運而生.
這里我們可以借用李師豐茂多所闡發的「常/非常」的文化深層結構的理論來理解(15):從第1回洪太尉誤走妖魔開始,即標示常態的宇宙秩序已然遭到破壞,進[197-198]入到失常的狀態中.在這「非常」的狀態中,一切的律法,制度與道德等平常維持正義的規范,其本身的混亂與變質已不足以規范並維持社會正義.在這樣的「非常」時空下,自有其一套「非常」的正義結構.(16)
參,正義結構的基礎
即使在中國古代人治的社會中,法令仍然是存在的.除了帝王之外,理論上法令的存在應該普遍地規范每一個人.在水滸傳中,法令也確乎存在.例如19回:宋江心內尋思道:「(晁蓋)雖是被人逼迫,事非得已,於法度上卻饒不得.」又如眾多梁山好漢都有「服刑」的經歷;武松為兄報仇後,為了證明武大郎確實是被毒害致死的,他還特地在火化屍體時拾取兩塊骨頭作為物證.諸如此類的情節非常多,顯示出在當時,法律應該是社會上一個具有普遍性的正義維持者.這是一個正常社會的基本正義模式.
但是水滸傳中敘及法令的運作時,卻多半是負面的情節.最典型的例子當屬第7回林沖被陷害時,開封府的孫定如此批評:
這南衙開封府不是朝廷的,是高太尉家的.
誰不知高太尉當權倚勢豪強,更兼他府里無般不做,但有人小小觸犯,便發來開封府,要殺便殺,要剮便剮,卻不是他家官府!
高俅因為當權強勢,可以任意指使開封府尹,開封府在法令的判決與執行上完全聽命於他,因此成為他私家所屬的官府,法令成為個人舞弄操控的有名無實的形式.甚至我們可以說,法令已淪為私人逞惡的工具.法律本是保障人們基本權利的正義,當它淪為逞惡的工具,不但基本正義已盪然無存,甚至成為對善良百姓的壓迫危害.[198-199]當法律成為另一種迫害時,根本無法規范發出迫害的強權者,於是諸多的執法者反而成為一群逍遙的法外之徒了.水滸里有很多這樣的憤慨之語:
高太尉愛惜他(乾兒子),那廝在東京倚勢豪強,專一愛淫垢人家妻女.京師人懼怕他權勢,誰敢與他爭口 叫他做「花花太歲」.(6回)
阮小二:「如今該管官府沒甚分曉,一片糊塗!千萬犯了滔天大罪的倒都沒事.」
阮小五:「如今那官府一處處動撣便害百姓;但一聲下鄉村來,倒先把好百姓家養的豬羊雞鵝盡都吃了,又要盤纏打發他!」(14回)
皆因那時朝廷奸臣當道,饞佞專權,非親不用,非財不取.(21回)
不論是犯了滔天大罪或強奪民產,因為無人敢與他爭,他們都安然無事,不受法令制裁.甚至因為非親不用的關系而陞官發財,這表現在小說中的高俅與蔡京兩家最為明顯.他們的家族勢力越加擴張,權力網路越織越密時,便越肆無忌憚地違法犯禁.他們一方面逍遙法外,一方面又利用法令來箝制人民,打壓異己.如果我們能仔細思維作者在楔子最後對「天下太平」的諷刺及情節中處處對奸臣貪暴違法的描寫的話,就可以明白梁山泊好漢表面上確乎是「法外強徒」(17),實則是因「法」已不能保護子民了.所以雖然水滸時代法令確實存在,卻因其崩壞與變質而對廣大人民造成一股強力的壓迫,而且因為這股邪惡的壓迫力量打著體製法令的旗幟,根本無法在體制內受到懲罰,更遑論要清除這股邪惡的力量了.於是那些遭受壓迫的民眾中,勇於反抗且又任性使氣的俠者,便在積憤爆發的強力里脫逸體制,尋求體制外的對抗.(18) [199-200]
總之,在人治的社會中,遇值混亂的世代,加以法令崩壞變質,人民的權益不保,生命遭受威脅,就是這樣特殊的背景與基礎,才發展出水滸傳這樣超越體制的特殊正義結構.
肆,特殊正義結構一:天命
水滸的特殊正義結構的基源來自於天命.
在常態下,天命天子,授予統治權,也就賦予天子行使刑法權的正當性.天子再將其統治權分授百官,由百官分層負責來治理百姓,維持公共秩序.一切依體制(禮法,律法等)而行,也就一切運行無礙.
但是在水滸亂世中雖然仍舊依循著這樣一套架構,但由於天子昏庸,百官多奸佞,體制的運作脫軌,人民的權利不保.做為公平的,無所不知的,隨時監督人為的上天,就轉化出一條特殊的道路,授予108條好漢替天行道的使命,讓他們來反抗,甚至整治百官中的法外之徒.誠如張火慶〈水滸傳的天命觀念----非抗衡的〉一文所說:
天命觀念是一種理想的最後歸趨,是施耐庵用以寄託所有無法實現於世間的願望的綜合概念.(19)
我們可以理解,在一個人治體制的亂世中,人民飽受貪官酷吏的侵害壓迫卻無力反抗時,只能藉由上天的大公無私與萬能權威的想像與渴望來安慰窮窘無奈或憤怒怨懟的心靈.所以也可以說,天命是正義理想的最後歸趨.但是從正義的運作結構來看,天命也是正義理想的最初基源;但看水滸傳中充滿「替天行道」的說法,就可見其一斑.
以天命作為正義基源的想法,可從水滸108條好漢的「其生也有自來,其死[200-201]也有所為」(蘇軾〈潮州韓文公廟碑〉語)看出.在41回里,宋江被追捕,逃至玄女廟躲藏,在最危急時,受到九天玄女的救護,九天玄女告訴他:
宋星主,傳汝三卷天書,汝可替天行道,為主全忠仗義,為臣輔國安民,去邪歸正,勿忘勿泄.
玉帝因為星主魔心未斷,道行未完,暫罰下方,不久重登紫府,切不可分毫懈怠.
星主別來無恙
這段話透露幾點訊息:1.宋江目前只是暫罰下方,不久後就可重登紫府.這表示他原本就屬天界(星主),是有特殊來歷者,即蘇軾所謂「其生也有自來」的正氣浩然者.2.宋江被罰到下方來的重要任務是「替天行道」,其「道」的內容是全忠仗義,輔國安民.(20)3.為了完成替天行道的任務,宋江還得到秘傳的天書,這是水滸英雄無往不克的利器,也是天命的所在.4.水滸英雄也確實在幾次驚險的對峙中因這本天書而致勝,顯示出與官軍或城兵的對抗,正是替天行道的正義的實踐.
另一個以天命作為水滸正義基源的重要情節,出現在70回「忠義堂石碣受天文」:當108條好漢完聚在梁山泊時,天眼開處落下的光團成為一塊大石,石上鐫著108條好漢的姓名和稱號,石側鐫刻著「替天行道」與「忠義雙全」八字.這使得水滸英雄替天行道的任命從41回的秘密變成眾人皆知的美事.同時眾人看了石碣天文之後都說:「天地之意,理數所定,誰敢違襖坳.」這不但使水滸英雄的種種行為具有正當性,也使其所做所為具有了不可違抗,勢必成功的必然性.(21) [201-202]
正因為水滸英雄稟賦了替天行道的天命,所以在他們貫徹天命的過程中,處處受到上天的庇護.除了上引宋江躲身玄女廟,幾次在驚險之際總是峰迴路轉,終於脫險之外,余如:
原來天理昭然,佑護善人義士,因這場大雪,救了林沖的性命.(9回)
忽然只見起一陣怪風,從背後吹將來,吹得眾人(指捕盜官兵)掩面大驚,只叫得苦;把那纜船索都括斷了.(18回)
自從晁蓋哥哥歸天之後,但引兵馬下山,戰無不勝,此是上天護佑,非人之能.(70回)
凡如此,在危急驚險中戲劇性地脫困,在意外巧合之下與劫難擦身而過等等的情節,在在顯示這是天理昭然的結果,當然也是天意所在.70回眾好漢在回顧時,才從一路走來的崎嶇中感悟驚嘆此是上天護佑,非人所能.的確,以108條好漢與數百千員草莽武夫要對抗官方數以萬計的士兵,其不可為明矣.但他們竟然能夠戰無不勝,自然容易讓人聯想到是上天護佑;但是在水滸傳中更重要的意義是:上天護佑最有力的理由是為了讓梁山泊好漢執行與貫徹天道,是為了挽救亂世中崩壞的正義.天命,是水滸傳中,正義得以維持與伸張的有力保證.這是水滸特殊正義結構的厚實基礎與根源.
茲將水滸傳中天命維持正義運作的常與變,以圖示如下,作為本節的綱要.(22) [202-203]
正{常態:天——→天子——→ 百官——→百姓
義{
結{ ┌—→天子——→百官——→百姓
構{權變:天
(亂世)└—→108好漢——→百官中的法外之徒
伍,特殊正義結構二:英雄
關於水滸傳的英雄觀念,歷來眾說紛紜.(23)但筆者認為商偉的〈《水滸傳》英雄觀念平議〉一文的理解相當切當,他說:
《水滸傳》並不迴避英雄即強盜這一事實,然而這並不等於說他們其實並非英雄,相反,倒是要證明,被社會視為強盜的人們才是真正的英雄.所以《水滸傳》對於英雄的否定性的講述恰恰代表著社會的正統意識形態的虛妄,因而在小說的敘述中被否定和消除.(24)
除了該文對英雄的辯解與析論之外,本文將另循小說文本的描寫和司馬遷對游俠論議的相互印證的理路來呈現水滸的英雄特色與正義相契互生的意涵.
水滸中替天行道的使命豈是一般的凡夫可以承擔的! 可以確定的是,好好先生不能做到,因為他往往帶著婦人之仁,因為他不願也不敢得罪於人,對那些為非做歹的惡徒,他只會忍受;所以好好先生容易姑息養奸.正義在他們身上往往得不到[203-204]及時適切的伸張.正義的執行者,為使替天行道的任務具有效率,必須有勇氣,有魄力,還要適時地帶一點怒氣.猶如胡師萬川說的:「一個人如果肯認命,願低頭,即使官逼當頭,也會認了.如果他有著不認命,不服輸的脾性和志氣,『逼』,當然就『反』.」(25)同時,他們必須直道而行,不計較個人利害得失,才能承擔得起天命.這就必須英雄人物了;而且是那些知其不可而為之的悲劇英雄;而且不是單一個英雄,而是一群英雄好漢.(26)
這種替天行道的英雄在水滸傳中就具體化現為108條好漢.這些好漢在被逼上樑山之前就已展現出行道的俠義風格.首先,他們熱心助人.且看17回對當押司的宋江的描寫:
(宋江)生平只好結識江湖上好漢,但有人來投奔他的,或高或低,無有不納 盡力資助,端的是揮金似土!人問他求錢物,亦不推拖,且好做方便,每每排難解紛,只是周全人性命.時常散施棺材葯餌,濟人貧苦,周人之急,扶人之困.以此,山東,河北聞名,都稱他做及時雨;卻把他比做天上下的及時雨一般,能救萬物.
這種對於弱者,困者的毫不遲疑的具體救助,一再地顯現出他們的好心腸,而且極度熱情.他們不能忍受天地間有人困苦窘迫,更不能忍受有人遭受委屈.別人有這樣的遭遇時,他們尚且要出錢出力,拔刀相助,更何況自己遇上這樣的處境時,當然必定要有具體的行動沖破困境.他們對於金錢並不吝惜,對自己如此,對別人也一樣揮金似土.於此,我們可以看出他們對於一般善良的百姓與對待自己並沒有太大的差別;甚至對良民們懷抱著一種切身的恕道.公平性的要求,對他們的心理而[204-205]言有很重要的平衡作用.這種無等級差別的對待,近似於墨家兼愛的精神,歷來都是俠者重要的風范.凡此:公平,切身感,不在意金錢,不能忍受弱者受屈,都使他們有熱烈的情感樂於助人,務使傾弱者也能如常人一般地居於世間,而後他們才能暢然,這些應該也是天道的一個側面的表現.
其次,水滸好漢表現的另一個特色是好惡分明,如49回與52回中所敘:
正是恩讎不辨非豪傑,黑白分明是丈夫.
戴宗訴說晁天王,宋公明仗義疏財,專只替天行道,誓不損害忠臣烈士,孝子賢孫,義夫節婦,許多好處.
黑白分明,恩讎辨清是豪傑俠客所堅持的原則.他們心中有一把尺,隨時對人們做善惡的度量判別.因為這些判別不僅是他們心中的認知,更重要的是這些判別還進一步作為他們行動的依據.他們對待善良的人與邪惡者,對恩人與仇人的方式截然不同.所以戴宗說他們誓不損害忠烈,孝賢,節義之人;然而對於他們心中的惡者則予以嚴厲果決的懲罰.第3回結束處作者評寫魯智深道:「笑揮禪杖,戰天下英雄好漢;怒掣戒刀,砍世上逆子讒臣.」第18回阮小五也誓願:「酷吏贓官都殺盡,忠心報答趙官家.」這些情志的敘寫都顯現出水滸英雄不但善惡分明,而且其好惡情感十分強烈,更重要的是他們一定要以具體的行動對這些善惡者發出極其激烈的救助或處罰.所以在水滸中我們往往看到這些草莽好漢在復仇除惡的過程中,採用了非常殘暴血腥的手法,流露出他們氣憤之極,痛快渲泄的情緒;這也與他們任性使氣的樸野氣質有密切的關系.
由於嫉惡如仇,對於惡劣者有強烈的厭憤之情,英雄人物果決地鏟除邪惡者,也等於為善良百姓除害.所以在水滸中也往往可以看到,英雄好漢們殺除了惡者之後,民眾欣喜感激之情:
天漢州橋下眾人為是楊志除了街上害人之物,都歛些盤纏,湊些銀兩 來與他送飯,上下又替他使用.(11回)
孫立等將自己馬也捎帶了自己的財賦,同老小樂大娘子跟隨了大隊軍馬上[205-206]山.當有村坊鄉民,扶老挈幼,香花登燭,於路拜謝.(49回)
扶老挈幼拜謝於路,好似是對一位曠世偉人或庇佑的神只的衷心感恩.可見水滸好漢所做所為必然對這些村坊鄉民有莫大的恩德助益.除暴安良,這就是替天行道.沒有這些草莽英雄的熱心同情,沒有他們的嫉惡如仇,沒有他們的憤怒激動,又如何能對抗那些高高在上的邪惡者 又有誰有勇氣和能耐來懲治那些貪官酷吏,逆子讒臣 所以正義的實踐推展,在一個黑暗亂世中必得要英雄任俠一類的人才能完成.這是特殊正義結構不可或缺的一個重要部分.
再次,水滸人物的另一個重要的特質就是富於行動力.他們的行事風格一向是「遇酒便吃,遇事便做,遇弱便扶,遇硬便打」,那種不假思索,幾近反射動作的表現,說明這些人物任性使氣,觸處即行,當下即是.前論曾引17
F. 玉皇大帝真實姓名是什麼
玉皇大帝真實姓名是張友仁。
玉皇大帝真實姓名考證：
1、在民間傳說中，認為玉帝姓張，名友仁，他得到這個位置純粹是運氣好。
話說姜子牙封完神之後，准備把玉帝位置留給自己，又不太好意思。後來有人問他玉帝位置到底給誰。姜子牙不好直說，就道有人坐，有人坐，結果身後張友人就出來了，說我就是「友仁」，這個位置我坐，於是一屁股坐上去就不下來。
姜子牙氣慘了，但當面不敢發作，下來咒罵他，什麼兒孫如何如何。所以玉帝的孩子都下界和凡人結婚了，而且至今沒有一個皇帝姓張……
2、《西遊記》中在孫悟空與太上老君坐騎青牛精打仗時，孫悟空說了一句話：「綁見玉皇張大帝，曹官拷較罪該當」。這里就明確提出，玉帝姓張。
(6)太上章聽書網擴展閱讀：
玉皇大帝的誕辰：
傳說其誕辰為夏歷正月初九。明代王逵《蠡海集》記載：「神明降誕，以義起者也。玉帝生於正月初九日者，陽數始於一，而極於九，原始要終也。」意思是「一」是陽數之首，九是陽數之極，故被認為是玉皇上帝之生日。
出處：《蠡海集》 作者：王逵 朝代：明代
譯文：神明的誕辰以他們開始自己事業的時間為准。玉皇大帝於正月初九出生，數字從一開始，以九結束，代表了從開始到結束的意思。
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還有挺多的一下子想不起來，這些小說都比較好找隨便下個聽書的app基本上都能找得到