在下聖人聽書

❶ 今之眾人，其下聖人也亦遠矣 中 下 的解釋

今之眾人
其下聖人也亦遠矣，恥學於師。是狀語後置句。其中作狀語的的介詞結構「於師」後置，翻譯時要移到前面：
現在的一般人，他們跟聖人相比相差很遠了，卻以向老師學習為羞恥。

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❸ 其下聖人也亦遠矣,而恥學於師的恥是那類活用現象

古代的聖人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們跟聖人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。 整段後面的翻譯是： 所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概都是由於這個原因而引起的呢？眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；對於他們自己（來說）呢，卻以從師學習為恥，這真是糊塗啊！那孩子的老師，教孩子讀書來熟悉書中的句子，並不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。文句不理解，疑惑不能解決，有的人向老師學習，有的人卻不向老師求教，小的方面學習，大的方面丟棄，我看不出他們有什麼明智的呢。巫醫，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者，他們就說："那個人與某個年齡相近，修養和學業也差不多，（怎麼能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近於諂媚。"啊！從師學習的道理不能恢復，由此就可以知道了。巫醫、樂師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們並列的，現在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么！

❹ 師說中其下聖人也亦遠矣後一句是什麼

今之眾人,其下聖人也亦遠矣,而恥學於師

❺ 封神鴻鈞之下的十一位聖人，究竟哪一位實力最弱

在封神演義中，共出場了十二位聖人，分別是鴻鈞、老子、元始、通天、接引、准提、昊天上帝、瑤池金母、女媧、天地人三皇。而鴻鈞乃老子、元始、通天的老師，是封神演義中出場輩分最高的的仙人，在這十二位聖人中實力穩居第一。

而天地人三皇中，以天皇伏羲為尊，他和地皇神農氏以丹葯取勝，曾幫助闡教化解瘟疫和痘疾之災。而排名最後的人皇軒轅幾乎沒有什麼存在感，楊戩兩次上火雲洞求葯，他均一言不發，沒有任何錶現。而最主要的是軒轅黃帝的輩分不高，老子的出場詩有一句＂度得軒轅升白晝＂，顯示他還是老子的弟子。

我們知道，天皇伏羲的輩分至少還能與元始天尊同輩，有原文為證：＂弟子黃龍真人、玉鼎真人熏沐頓首，謹書上啟辟天開地昊皇上帝寶座下＂，但到了人皇軒轅那裡，竟然與玉虛十二金仙同輩了。可見，軒轅雖位列火雲洞三聖之一，但其主要以功德成聖，無論是地位還是法力，他都應該是鴻鈞以下實力最弱的聖人。

❻ 懷胎三年生下哪吒不算什麼，有人懷胎80年生下「聖人」

哪吒的故事是個傳說，傳說哪吒的母親懷胎三年才生下他，哪吒出生那天風起雲涌，被人說這個孩子的出生是個不祥之兆，哪吒也被說成不祥之人，但是我們都知道這真的只是個傳說，就我們一般的認知來說，母親懷胎十月生下我們，不要說三年了，就是超一個星期就已經算得上是難產了，孩子就得強行剖腹產生下來。所以說有人懷胎八十年生下「聖人」之說完全是無稽之談。

所以我本人覺得這種有人懷胎八十年生下「聖人」的說法完全是無稽之談，這是根本不可能的事情，我們不能一味地信奉神論斷而背棄了科學的理論。世上聖人，像孔子的出生，也肯定是被世人誇張虛化了，我們真的不能全部信以為真，要有自己的判斷。

❼ 今之眾人,其下聖人也亦遠矣,而恥學於師

這是韓愈《師說》里的句子阿
現在的人,他們遠不如（古時的）聖人,但卻認為向老師求學可恥.

❽ 其下聖人也亦遠矣 的「其」什麼意思

「其出人也遠矣」的「其」指「古之聖人」。 古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。 【解析】對比關系二重復句，第二層都是轉折關系先分析分號前的這一部分（分號後的這一部分結構相同）。「古之聖人」是主語，「其出人也遠矣」是謂語。這謂語本身也是個主謂結構，「其出人也」是主語，「遠矣」是謂語。「其出人也」的本身又是個主謂結構，「其」（等於「彼之」）是主語，「出人也」是謂語。——這個句子，結構上包孕了三個主謂結構，一層套一層；三個主謂結構分別處在三個層次之中，不在一個平面上，這是值得注意的。 「其出人也遠矣」的「其」指「古之聖人」。這里為什麼不直接說「古之聖人之出人也遠矣」，而要採取現在的形式，把「古之聖人」提到句子頭上，然後用「其」字復指一下呢？這是因為下一分句「猶且從師而問焉」也要以「古之聖人」為主語，採取現在的形式，讓「古之聖人」一開始就處在主語的位置上，既可避免重復「古之聖人」，又可以使得「古之聖人」地位突出，並跟「今之眾人」進行對比。 「其出人也遠矣」，結構跟「師道之不傳也久矣」相同，可參看那一句的說明。這個分句原是從「古之聖人遠出人矣」轉換來的，為了強調「遠」的語意，就把它從狀語的位置挪到謂語上（謂語提供新的信息），同時通過「其」字，把「古之聖人出人」改為「其出人也」（等於「彼之出人也」，是一個以「出人」為中心的偏正片語，作主語）。經過這一番改造，句子表達的重點就分別突出來了。「出人」是「出於人」的省略，意思是「高出於眾人」。成語有「出類拔萃」。下句的「下聖人」是「下於聖人」的省略，意思是低於聖人，比聖人低。 「恥學於師」，「恥」是動詞，這里是意動用法，以「學於師」為賓語，意思是以學於師為恥，把向老師學習當作可恥的事。讀的時候，「學於師」最好連續：恥——學於師。 這個句子的另一種分析法是：把「古之聖人」看作「其」的同位，即「其」復指「古之聖人」，「古之聖人」和「其」同位作主語。 這個句子的結構分析如下： （古之）聖人，「「其出〈〔 〕人〉」也遠矣」，丨〔猶且〕從師而問焉；丨（今之）眾人，「「其下〈〔 〕聖人〉」也〔亦〕遠矣」，而恥「學〈於師〉」。

❾ 其下聖人也亦遠矣句式

省略句式

師說
【作者】韓愈 【朝代】唐代
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

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