四書五經講解聽書

1. 想看四書五經之類都典籍，有什麼好推薦么

四書五經要帶註解的，看來老兄的文言基礎較弱。
建議你去讀南懷瑾先生寫的《論語別裁》、《孟子旁通》、《易經雜說》《白話易經》、《易經系傳別講》、《
中
庸》、《原本大學微言》、《漫談中國文化》。
看南師的講解，對照原文，你一定會有收獲的。

2. 如何理解《四書五經》的內容

四書五經是四書和五經的合稱，是中國儒家的經典書籍。四書是指《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》；而五經是指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱為「詩、書、禮、易、春秋」，其實本來應該有六經，還有一本《樂經》，合稱「詩、書、禮、樂、易、春秋」，但後來亡於秦末戰火，只剩下五經。《四書五經》是南宋以後儒學的基本書目，儒生學子的必讀書。

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3. 孩子有必要看全四書五經嗎

四書五經包括論語、大學、中庸、孟子、詩經、尚書、禮記、易經、春秋。 家長和學生可能對於論語和孟子比較熟悉，因為圖書市場上這兩本書有專門的專家講解和出售。 但是相對於論語和孟子而言，例如大學和中庸等其他的古文書，家長或者是學生就不是那麼熟悉了。 對於中國源源流長的古書來講，是傳統的，是古人的精華智慧所成的圖書。對於我們現代人來講，還是有很大的指導意義的。因此，我建議家長和同學們還是最好通讀這幾本書。即使你不能背下來，但是至少可以是看過了，腦子里有印象的。這就是好的了。 希望家長可以給孩子們購買這類圖書。現在，放暑假了，更是適合看的了。 實際上，許多家長可能有這樣的想法和感受，那就是，現在年輕一輩子的孩子們的思想越來越難教了，我們都不知道他們到底在想些什麼。左了也不是，右了也不是。那要如何辦呢？現代的辦法已經，或者是現代的書已經無法教育正了他們的思想了，那怎麼辦？好吧，這個時候，請選擇四書五經，中國的古書，許多古書在某種意義上來講，其實就是一種思想教育，以教育其思想，校正其思想為目的的。因為文言文里包含的東西很多，文字簡練只是其中的一項，其教育的深遠和影響性那才是最最重要的。我們都知道，人是生活在一個看似開放卻又近似是封閉的文化環境里的，社會是以文化為根基的，因此，我們不能放棄古文化，即使現在用不到了，也得抓住它。四書五經里講到的價值的修為，人生的修為，行為的修為，思想的修為，為人處事的修為，道德的修為，這些所謂的聖人之道看似很古板，其實是大有益處的。對於現在的孩子來講，靜其心，養其性，這是十分有必要的。因此，通過孩子閱讀而達到傳遞價值，人生，行為，思想，為人處事，道德等的修為，將古人修煉出來的價值觀，思想觀，倫理觀，讓孩子們吸收和接收。這是很重要的。當然，你不要覺得看了四五書經後，孩子的思想會變得古板，其實不然，現在的社會對古書的認知和態度已經發生了很大的改變，而且孩子們也會有自己的思想和想法的。所以，你根本沒有必要擔心這個。更何況現在西方的文明已經沖入中國，自由，平等，民主，科學等觀念已經深入到孩子們的心裡了，對他們來講，看四書五經，只是熏陶，而不是清式教育。 家長也擔心，看四書五經會不會讓孩子們到最後不會講話了？唉，有這種想法的父母真是腦子進水了。這有什麼啊？只要孩子能開口講話，他不就是能講話嗎？表達能力是來自他所接觸的社會和身邊的人，而不是一本書兩本書就能影響了的。再說了，你的孩子偶爾嘴裡冒出來幾句古文這反而更襯得孩子有學問了呢。我不是復古派，所以大家也不必用有色眼睛看我。我只是覺得中國的優秀文化不能在我們這一代被拋棄掉，我們要傳承，我們要接受，我們要發揚，並繼續傳承下去。不是嗎？ 因為利用古文記載的經驗我們可以判斷出現在社會上的價值觀是否發生了巨大的變化，可以讓我們有一個對比，讓孩子們從古文里學到新的經驗，因為人活著就是通過對比來得到經驗的，不是嗎？我們了解古風，面對現實。只有把四書五經里的深層意義學到了心，記在了腦海里，那麼你才會正確地把握現在的社會變化，不是嗎？其實說實話，我個人反而覺得看四書五經不僅是讓孩子得到了道德修養，更重要的是培養了孩子的文字功力。前段時間不是有學生寫古文體的作文而全中國熱議嗎？這就是力量，文字不可以丟，那為什麼古文就非得要丟掉呢？ 四書五經里有好些值得我們受教的名事名人或者是名言警句，這對於指導我們的生活都是有幫助的。常常我們會從一句話里，感悟到許多人生的真諦，這點，家長和同學們也要注意起來。例如，他們可以通過兩小兒辨日來告訴我們一個道理，讓我們明白人生冷暖，這些高深的卻又藏在簡單的文字里的深層的東西，我們為什麼不傳承下去呢？ 四書五經是中國文化歷程碑上的瑰寶，我們作為新一代中國人，都必須掌握和去涉獵。 記得，這些書值得你和你的孩子去看。真的值得。美

4. 大家對小學生讀四書五經怎麼看

四書五經包括論語、大學、中庸、孟子、詩經、尚書、禮記、易經、春秋。
家長和學生可能對於論語和孟子比較熟悉，因為圖書市場上這兩本書有專門的專家講解和出售。
但是相對於論語和孟子而言，例如大學和中庸等其他的古文書，家長或者是學生就不是那麼熟悉了。
對於中國源源流長的古書來講，是傳統的，是古人的精華智慧所成的圖書。對於我們現代人來講，還是有很大的指導意義的。因此，我建議家長和同學們還是最好通讀這幾本書。即使你不能背下來，但是至少可以是看過了，腦子里有印象的。這就是好的了。
希望家長可以給孩子們購買這類圖書。現在，放暑假了，更是適合看的了。
實際上，許多家長可能有這樣的想法和感受，那就是，現在年輕一輩子的孩子們的思想越來越難教了，我們都不知道他們到底在想些什麼。左了也不是，右了也不是。那要如何辦呢？現代的辦法已經，或者是現代的書已經無法教育正了他們的思想了，那怎麼辦？好吧，這個時候，請選擇四書五經，中國的古書，許多古書在某種意義上來講，其實就是一種思想教育，以教育其思想，校正其思想為目的的。因為文言文里包含的東西很多，文字簡練只是其中的一項，其教育的深遠和影響性那才是最最重要的。我們都知道，人是生活在一個看似開放卻又近似是封閉的文化環境里的，社會是以文化為根基的，因此，我們不能放棄古文化，即使現在用不到了，也得抓住它。四書五經里講到的價值的修為，人生的修為，行為的修為，思想的修為，為人處事的修為，道德的修為，這些所謂的聖人之道看似很古板，其實是大有益處的。對於現在的孩子來講，靜其心，養其性，這是十分有必要的。因此，通過孩子閱讀而達到傳遞價值，人生，行為，思想，為人處事，道德等的修為，將古人修煉出來的價值觀，思想觀，倫理觀，讓孩子們吸收和接收。這是很重要的。當然，你不要覺得看了四五書經後，孩子的思想會變得古板，其實不然，現在的社會對古書的認知和態度已經發生了很大的改變，而且孩子們也會有自己的思想和想法的。所以，你根本沒有必要擔心這個。更何況現在西方的文明已經沖入中國，自由，平等，民主，科學等觀念已經深入到孩子們的心裡了，對他們來講，看四書五經，只是熏陶，而不是清式教育。
家長也擔心，看四書五經會不會讓孩子們到最後不會講話了？唉，有這種想法的父母真是腦子進水了。這有什麼啊？只要孩子能開口講話，他不就是能講話嗎？表達能力是來自他所接觸的社會和身邊的人，而不是一本書兩本書就能影響了的。再說了，你的孩子偶爾嘴裡冒出來幾句古文這反而更襯得孩子有學問了呢。我不是復古派，所以大家也不必用有色眼睛看我。我只是覺得中國的優秀文化不能在我們這一代被拋棄掉，我們要傳承，我們要接受，我們要發揚，並繼續傳承下去。不是嗎？
因為利用古文記載的經驗我們可以判斷出現在社會上的價值觀是否發生了巨大的變化，可以讓我們有一個對比，讓孩子們從古文里學到新的經驗，因為人活著就是通過對比來得到經驗的，不是嗎？我們了解古風，面對現實。只有把四書五經里的深層意義學到了心，記在了腦海里，那麼你才會正確地把握現在的社會變化，不是嗎？其實說實話，我個人反而覺得看四書五經不僅是讓孩子得到了道德修養，更重要的是培養了孩子的文字功力。前段時間不是有學生寫古文體的作文而全中國熱議嗎？這就是力量，文字不可以丟，那為什麼古文就非得要丟掉呢？
四書五經里有好些值得我們受教的名事名人或者是名言警句，這對於指導我們的生活都是有幫助的。常常我們會從一句話里，感悟到許多人生的真諦，這點，家長和同學們也要注意起來。例如，他們可以通過兩小兒辨日來告訴我們一個道理，讓我們明白人生冷暖，這些高深的卻又藏在簡單的文字里的深層的東西，我們為什麼不傳承下去呢？
四書五經是中國文化歷程碑上的瑰寶，我們作為新一代中國人，都必須掌握和去涉獵。
這些書值得你和你的孩子去看。

5. 古代孩子如何學四書五經

老師教導加背誦。我國從春秋時就有了私學，孔子就是當時私學中影響最大的之一。自那之後，儒家學習四書五經都有先生教導，在孩童儒學之初如果直接學習四書五經，先生講的再細致，六七歲的孩子也聽不懂。所以在啟蒙階段學習的內容是所謂「蒙學」——「三百千」，即三字經、百家姓、千字文之類的入門書籍。其實這些書籍除了教孩子識字外，其中也包括豐富的自然與人文知識，特別是其中有著濃厚的儒家思想。這就為以後學習四書五經等儒家經典著作打下了基礎。今天的人們讀四書五經，要真正理解其中的思想內容是比較困難的。在古代，如果沒有經過啟蒙教育，直接讀這些經典也很困難。經過啟蒙教育後，任然需要先生的講解。畢竟，古文的歧義很多，沒有名師，對經典的解讀就會誤入歧途。
當然，古代讀書人學習過程要比今天的學生更枯燥。基本上要讀的書籍都需倒背如流。

6. 古人是如何學習四書五經的

老師教導加背誦。我國從春秋時就有了私學，孔子就是當時私學中影響最大的之一。自那之後，儒家學習四書五經都有先生教導，在孩童儒學之初如果直接學習四書五經，先生講的再細致，六七歲的孩子也聽不懂。所以在啟蒙階段學習的內容是所謂「蒙學」——「三百千」，即三字經、百家姓、千字文之類的入門書籍。其實這些書籍除了教孩子識字外，其中也包括豐富的自然與人文知識，特別是其中有著濃厚的儒家思想。這就為以後學習四書五經等儒家經典著作打下了基礎。今天的人們讀四書五經，要真正理解其中的思想內容是比較困難的。在古代，如果沒有經過啟蒙教育，直接讀這些經典也很困難。經過啟蒙教育後，任然需要先生的講解。畢竟，古文的歧義很多，沒有名師，對經典的解讀就會誤入歧途。
當然，古代讀書人學習過程要比今天的學生更枯燥。基本上要讀的書籍都需倒背如流。

7. 有什麼好的看書軟體推薦一下，不看小說 看書，什麼四書，五經之類的 能看白話文最好

喜馬拉雅既可以看書，也可以聽書。

8. 四書五經中的《大學》講的是什麼內容

《大學》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學》成為儒家經典。至於《大學》的作者，程顥、程頤認為是「孔氏之遺言也」。

朱熹把《大學》重新編排整理，分為「經」一章，「傳」十章。認為，「經一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。」就是說，「經」是孔子的話，曾子記錄下來；「傳」是曾子解釋「經」的話，由曾子的學生記錄下來。

原文節選：

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。

《詩》雲：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》雲：「節彼南山，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎，辟，則為天下僇矣。《詩》雲：「殷之未喪師，克配上帝。儀鑒於殷，峻命不易。」道得眾則得國，失眾則失國。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。《康誥》曰：「惟命不於常。」道善則得之，不善則失之矣。

《楚書》曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」《秦誓》曰：「若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。

實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之，俾不通：實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。

見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。

仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：「畜馬乘不察於雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」

此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害並至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。

白話譯文：

要平定天下，先要治理好自己的國家。因為居上位的人敬重老人，百姓就會敬重老人；居上位的人敬重兄長，百姓就會敬重兄長，居上位的人憐愛孤小，百姓就不會不講信義。所以，君子的言行具有模範作用。

厭惡上級的所作所為，就不要用同樣的做法對待下級；厭惡下級的所作所為，就不要用同樣的做法對待上級；厭惡在我之前的人的所作所為，就不要用同樣的做法對待在我之後的人，厭惡在我之後的人的所作所為，就不要用同樣的做法對待在我之前的人，厭惡在我右邊的人的所作所為。

就不要用同樣的方法與我左側的人交往；厭惡在我左邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我右側的人交往。這就是所說的模範作用。《詩經》上說：「快樂啊國君，你是百姓的父母。」百姓喜愛的他就喜愛，百姓厭惡的他就厭惡，這就是所說的百姓的父母。

《詩經》上說：「高高的南山啊，重巒疊嶂。光耀顯赫的尹太師啊，眾人都把你仰望。」統治國家的人不能不謹慎，出了差錯就會被天下百姓殺掉。《詩經》上說：「殷朝沒有喪失民眾時，能夠與上天的意旨相配合。

應以殷朝的覆亡為鑒，天命得來不易啊。」這就是說得到民眾的擁護，就會得到國家；失去民眾的擁護，就會失去國家。所以，君子應該謹慎地修養德行。具備了德行才能獲得民眾，有了民眾才會有國土，有了國土才會有財富，有了財富才能享用。

德行為根本，財富為末端。如若本末倒置，民眾就會互相爭斗、搶奪。因此，財富聚集在國君手中，就可以使百姓離散，財富疏散給百姓，百姓就會聚在國君身邊。

所以你用不合情理的言語說別人，別人也會用不合情理的言語說你，用不合情理的方法獲取的財富，也會被人用不合情理的方法奪走。《康誥》上說：「天命不是始終如一的。」德行好的就會得天命，德行不好就會失掉天命。

《楚書》上說：「楚國沒有什麼可以當做珍寶的，只是把德行當做珍寶。」舅犯說：「流亡的人沒有什麼可以當做珍寶的，只是把摯愛親人當做珍寶。」

《秦誓》上說：「如果有這樣一個大臣，他雖沒有什麼才能，但心地誠實寬大，能夠容納他人。別人有才能，如同他自己有一樣；別人德才兼備，他誠心誠意喜歡，不只是口頭上說說而已。能夠留用這人，便能夠保護我的子孫百姓。

這對百姓是多麼有利啊。如果別人有才能，就嫉妒厭惡；別人德才兼備，就阻攔他施展才幹。不能留用這樣的人，他不能保護我的子孫百姓，這種人也實在是危險啊。」只有仁德的人能把這種嫉妒賢人的人流放，驅逐到邊遠地區，使他們不能留在國家的中心地區。

這叫做只有仁德的人能夠愛人，能夠恨人。看到賢人而不舉薦，舉薦了但不盡快使用，這是怠慢。看到不好的人卻不能擯棄，擯棄了卻不能放逐到遠方，這是過錯。喜歡人所厭惡的，厭惡人所喜歡的，這是違背了人性，災害必然會降臨到他的身上。

因此，君子所有的高尚德行，一定要忠誠老實才能夠獲得，驕縱放肆便會失去。發財致富有這樣一條原則：生產財富的人要多，消耗財富的人要少；幹得要快，用得要慢，這樣就可以永遠保持富足了。有德行的人會舍財修身，沒有德行的人會捨身求財。

沒有居上位的人喜愛仁慈而下位的人不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而完不成自己事業的；沒有國庫里的財富最終不歸屬於國君的。孟獻子說：「擁有一車四馬的人，不應計較一雞一豬的財物；卿大夫家不飼養牛羊；擁有馬車百輛的人家，不豢養收斂財富的家臣。

與其有聚斂民財的家臣，還不如有盜賊式的家臣。」這是說，國家不應把財物當做利益，而應把仁義作為利益。掌管國家大事的人只致力於財富的聚斂，這一定是來自小人的主張。

假如認為這種做法是好的，小人被用來為國家服務，那麼災害就會一起來到，縱使有賢臣，也無濟於事啊！這就是說國家不要把財利當做利益，而應把仁義當做利益。

此文出自春秋·曾在《禮記·大學》

(8)四書五經講解聽書擴展閱讀

寫作背景：

《大學》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。

經北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》並稱「四書」。宋、元以後，《大學》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產生了極大的影響。

《大學》著重闡述了提高個人修養、培養良好的道德品質與治國平天下之間的重要關系。中心思想可以概括為「修己以安百姓」，並以三綱領「明明德、親民、止於至善」和八條目「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」為主題。

《大學》提出的人生觀與儒家思想有千絲萬縷的聯系，基本上是儒家人生觀的進一步擴展。這種人生觀要求注重個人修養，懷抱積極的奮斗目標，這一修養和要求是以儒家的道德觀為主要內涵的。

三綱八目又有階級性， 「明德」、「至善」都是封建主義對君主的政治要求和倫理標准；「格物」、「致知」等八條目是在修養問題上要求與三綱領中的政治理念和倫理思想相結合。

作者簡介：

曾子（公元前505年—公元前435年），姒姓，曾氏，名參（shēn），字子輿，魯國南武城（今山東嘉祥縣）人。春秋末年思想家，孔子晚年弟子之一，儒家學派的重要代表人物，夏禹後代。

倡導以「孝恕忠信」為核心的儒家思想，「修齊治平」的政治觀，「內省慎獨」的修養觀，「以孝為本」的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會意義和實用價值。曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學》、《孝經》、《曾子十篇》等作品。

周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一歲。曾子在儒學發展史上佔有重要的地位，後世尊為「宗聖」，成為配享孔廟的四配之一，僅次於「復聖」顏淵。

9. 提起四書五經想必大家都有所耳聞，這幾本書究竟講的是什麼

四書指的是《大學》《中庸》《論語》《孟子》。五經指的是《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》五部。

1、《大學》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。

《大學》提出的「三綱領」（明明德、親民、止於至善）和「八條目」（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強調修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養的一致性。