雪山飛狐三味聽書

① 和金庸同年寫小說的作家有那些

在當代
作家中，金庸可謂大師級人物。打開他那15部
，如同打開了一幅長卷的《
》，迎面撲來的是濃郁的中國文化氣息——琴棋書畫、
雜、醫卜星相、蒔
菊……讓人目不暇接。同時，透過這些顯性的文化信息載體，我們還可以深入到他虛擬的江湖世界和俠的精神內核，去探尋中國傳統文化的奧秘。

一、江湖文化的在野性、反叛性和詭異性

從社會學的意義上講，江湖是一個相對獨立的社會，它脫胎於主流社會而又與之有別。春秋戰國之際，伴隨著奴隸制禮崩樂壞的局面，士階層地位失落，民間話語趨於活躍，形成了初始的江湖文化。因此，江湖首先具有在野性。所謂「在國曰市井之臣，在野曰
之臣」（孟子）。這種在野性貫穿於江湖文化始終。隨著封建專制的興起、確立、完善化，江湖與主流社會也有一個從分化走向對立，最後完全獨立的過程。可以說，它是巍峨廟堂投下的一大片陰影，廟堂有多大，它就有多大，甚至因為投影的角度關系，它還遠遠大過了廟堂。其次，它具有反叛性。從與主流社會分化伊始，江湖文化就表現為一種階級矛盾，官民對立現象。漢代流民聚而為盜，至明清會黨教門興盛，江湖不時上演著一幕幕揭竿而起的活劇。這種反叛性隨封建專制極權的舒展收束時而緩和時而尖銳，但它不表現為對整個文化價值系統的背離，而是表現為「均貧富」、「
」、「只反
不反皇帝」式的對局部社會秩序的反叛和對整個文化價值體系的修補。再次，它具有詭異性。與主流社會的對立使江湖一直處於受壓制，被妖魔化的地位，這種局面到了明清會黨、教門興起後而至其極。江湖有自己獨立的話語系統——切口，非局中人不明其中三味；有自己的價值系統——幫規、江湖道義，與主流
既相區別又相滲透；再加上巫文化，讖緯神學從廟堂跌落民間，
，五行八作，更加增添了江湖的詭異色彩。 這就是我們所面對的客觀的實實在在的江湖，然而它卻不是
尤其不是金庸的
中的那個江湖世界。

二、從寫實、傳奇到象徵

值得注意的是，嚴格地說
客觀地去反映江湖社會的寫實性作品其實並不多見，這同古典武俠作品有所不同。在古典武俠作品中，寫實性的作品是相當多的。《史記》的《游俠列傳》、《
》這類史家實錄之作不說也罷。即便在話本、擬話本、演史小說、文人筆記，例如《水滸》、《說唐》之類雖涉傳奇的作品中，對江湖的在野性、反叛性的描述還是相當寫實的。甚至如唐人小說《
》、《紅線》、《昆倫奴》這類極傳奇之能事的作品，仍有著堅實的現實基礎，從中可見有似於列國爭雄、刺客橫行的潘鎮割據歷史背景。而清末的俠義
《三俠五義》、《
》、《兒女英雄傳》之類，或是民間話語的產物，或是主流話語的產物，或者二者相融合的產物，總之，也是在尋找一條現實江湖與主流社會對立下的妥協道路而已，現實感是相當強的。

新
興起於海外殖民地，資本主義
的華人世界。為了招徠讀者，淡化了江湖的現實主義階級對立色彩，而強化了江湖的傳奇詭異色彩，以刺激商業社會中人們不斷變換的時尚和口味。從文本上看，這種傳奇已不同於演史小說的歷史傳奇，它遠承《
》、
，中接
《西遊記》、《
》的路數，近承平江不肖生《江湖奇俠傳》，還珠樓主《蜀山劍俠傳》之類作品。從中，我們看到了江湖由鄉村、閭巷、綠林變成了仙山、
，讀到了彷彿不是江湖而是
，
。更有甚者，江湖已由地球擴大到
，武俠與科幻相輝映。江湖中人賴以自下而上的技藝——武功，也由寫實主義的冷兵器、拳腳一變而為法寶、凌空點穴、御風而行的超級
。這種光怪陸離的江湖其實正是商業社會不自覺的曲折反映。不自覺決定了此類作品質量不高，只能充當一次性消費品。但現實江湖社會的詭秘性無疑給作家們提供了天馬行空的想像空間，其怪異和傳奇自然也在一定程度上具有了「
之，姑且聽之」的可信度。因此，也可以這樣說，此類作品，出於商業目的，有意識地對江湖社會的詭秘性作了放大化處理。其受眾之廣，也許更多的只具有文藝社會學上的研究意義。

但是，我們卻不能用這樣的眼光來看金庸。不錯，
也寫了不少荒誕的傳奇，作為報人寫小說，他首先得考慮讀者量，傳奇自然成了不可或缺的佐料。但作為文化人的他，並不滿足於僅僅在傳奇層面上做文章。對歷史和傳統文化浸淫之深，對商業社會的人性了解之透，再加上現代人精神的洞察燭照，他的武俠小說，蓋有所寄焉，他筆下的光怪陸離的傳奇是上升到了象徵層面上的傳奇。甚至我們已不能簡單地以武俠小說而目之。

當然，從一開始，金庸還並沒有自覺地從象徵層面上來寫傳奇，而是繼承了演史小說路數，借歷史寫傳奇。比之繪畫，是工筆而非寫意；比之書法是楷書而非行書，更非草書。早期的《書劍恩伊錄》明顯可見《水滸》的影響，紅花會十幾位當家的名號模仿《水滸》。俠士們的天地是實在的，武功是凡人化的，故事的外延拓展不大，是就事論事的。本來，紅花會與乾隆之矛盾大有文章可做。乾隆是作為漢人去當皇帝還是作為滿人去當皇帝，對紅花會來說是如此大是大非的問題其實正可見出紅花會「反清復明」的正義性的孱弱和悲哀。如果說《書劍恩仇錄》只是金庸掩不住的才氣無意觸及了這樣具有文化象徵意義的主題，那麼到了第二部《碧血劍》則有意加強了作者的寄興。
江山壯游 ，見到了明王朝、
、滿清三家逐鹿問鼎，明王朝處處是在 「危邦行
，亂世壞長城」，然而沒想到的卻是
「嗟夫興聖主，亦復苦生民」，相比之下，倒是滿清統治集團顯得那麼高瞻遠矚，雄才大略。其歷史的思考是相當深刻的。而第三部《雪山飛狐》則寫了胡、苗、田、范四大俠士的後人對待權力、財寶、友情、仇恨不同的態度。豪士、俠士如何因為寶藏而物化墮落為「江湖中人」。第四部《射鵰英雄傳》取材於民族紛爭的歷史背景，在國事艱危的情況下，清凈無為的
教徒，最卑賤的乞丐團伙（丐幫），無職無權的
人物，居然擔負起了民族大義。這樣的故事也許不符合歷史真實但卻存在著歷史本質的真實。它既是對歷代屍居高位者的辛辣嘲諷，又是對歷代「匹夫之有重於社稷者」（張溥《五人墓碑記》）的熱情歌頌。而《
》分明是一曲人性的頌歌。元好問半闋《雁丘》詞貫穿全書成為游離於民族紛爭之外的真正的主題。「問世間，情是何物？」一方面是宋代理學如古墓派，如
，一方面是
人性如
毒難除。情慾既產生了李莫愁、公孫止、裘千尺這等情魔，也演繹了
、
、郭襄這批情聖。到了《
》，
的象徵意味開始增強。自此而後，越來越自覺和得心應手。《
》繼續著「問世間，情是何物？」的追問，而《
》則像是《倚天屠龍記》的前傳或縮寫，刀中所藏的無敵於天下的大秘密原來是「仁者無敵」四個字而已。《連城訣》在講述什麼是價值連城的道理：是金銀珠寶、浮名權力還是俠義友情。至於《天龍八部》，分明是對苦海
的揭示與消解；《
》則是不折不扣的政治寓言；《鹿鼎記》整篇充滿了文化批判精神。這些作品，形式是浪漫主義的，內容是傳奇的，但它的本質卻是更深層次上的現實主義（象徵）。

也許，我們可以得出這樣的結論：金庸對那個社會學意義上的江湖興趣並不大，也無意為之作傳。他更多的是對歷史、文化、近現代社會的人性發展感興趣。他要寫的，其實正是純文學所關注的問題，只不過借了一件傳奇的袍子披著以貼近大眾的閱讀心理而已。在這點上，他有似於蒲松齡寫《聊齋》，是寄興多於實錄，象徵大於傳奇。所以我們讀到他的「滿紙荒唐言」，卻感到「自有其中味」。江湖幫派不再是會黨教門而像主流社會中的政治派別，經濟團體，文化單位，稀奇古怪、荒誕滑稽的江湖中人及其行為（詭異），其實也並非神仙妖怪，
，而正是近現代商業社會和半殖民地化土壤中生長出來的形形色色人性，尤其是畸形、病態形人格的反映。而一個俠士則完全可以看作是屈原、賈誼、陶潛、李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾、徐渭、李贄、龔自珍等等文士來讀；至於武功的誇張描繪與人是「人劍合一」，技如其人，也被賦予了人格化特點。武功一失，頓成廢人，更像一句象徵的讖語。一套降龍十八掌可見郭靖、蕭峰質朴、剛猛性格；一套黯然銷魂掌也只有一生凄苦的
才會使；任我行的吸星大法很容易讓人想到他的「一統江湖」的口號；而
乾脆就練「
」；《九陰真經》到了
手中只能練成暴戾兇殘的
；陰鷙乖張的辟邪劍法自然是岳不群之流的看家本領。尤其是一套套內功的修煉，更像是儒家的道德內省，道家的葆命全真，
的佛理證覺。其層次深淺正可見出人格的高下。

所以可以這樣說，金庸作品以它的寄
象徵改變了社會學意義上的江湖，也改變了傳奇層面的江湖，構築了江湖文化新的含義，從而終於於改變了武俠小說不登
的狀態。套用作家阿來的一句話：他的小說是一個游戲空間、情感空間、思想空間

② 廣西孔氏是否是孔子直系子孫

孔子直系傳人孔慶東:孔子就是兩千年前的於丹(圖)
【進入論壇】 【推薦朋友】 【關閉窗口】 2007年08月29日 13:54

「孔子就是2000年前的於丹」

——太缺少

雖然對現在的《百家講壇》不滿，但對於《百家講壇》培養出的「學術超女」於丹，孔慶東卻贊賞有加，作為孔子直系傳人的他，還拿自己的老祖宗打起了比方，稱「倒退2000年，孔子就是於丹」。他認為，現在這種人不是太多了，而是太少了。

講論語誰都會出錯

於丹講「論語」被諸多學者詬病，但孔子的這位傳人卻對於丹非常寬容。孔慶東認為，這麼多觀眾喜歡於丹，是因為她彌補了知識普及上的一個重大欠缺，「有人覺得自己水準高，出來指出錯誤也是正常的，但不應該就此否定於丹的價值。孔子以前講周文王，還天天被人罵呢，倒退2000年，孔子就是於丹，但是你看看現在罵孔子的人都在哪？事實上，孔子的話也不一定每句都對。」

孔子也是心靈雞湯

孔慶東認為孔子的高明之處，其實在於他思想層次豐富，他既有高深的思想，也有讓人倍感親切的內容，「從某種意義上，孔子和於丹都是起著心靈雞湯的作用，勵志只是孔子思想精髓的一部分」。

「現在的大學生只配當高中生」

——太難教

前段時間，傳言由孔慶東參與編輯的北京高中語文課本將《阿Q正傳》撤掉，用金庸的《雪山飛狐》選段代替，對此，孔慶東昨日明確告訴記者，這是一則假新聞，他從來不主張金庸的書進中學課本。但他也認為，《阿Q正傳》和《狂人日記》確實已經不適合現在的高中生。

學完「阿Q」只知道「困覺」

孔慶東對如今學生的閱讀能力提出了自己的看法，他覺得像《阿Q正傳》和《狂人日記》這樣的文章，許多學生理解起來已經有些吃力，「年代太久遠，許多學生已經無法體會舊社會如何『吃人』，這樣的課文只適合我們那個年代的高中生。現在許多高中生在看完《阿Q正傳》後，只記住了一句話，『吳媽,我要跟你困覺!』」

孔慶東建議在高中課本中多選取《從百草堂到三味書屋》這樣通俗易懂的文章，「沒辦法，現在的大學生只能當高中生教，高中生只能當初中生教」。

金庸不適合進中學課本

孔慶東強調，學生學不好是一方面的問題，但同時老師講課也存在很大的問題，「有老師居然能把《荷塘月色》這樣的文章講得很無趣，原因是這些老師每談《荷塘月色》，總要和政治扯上關系，言必稱朱自清以散文表達對當時社會的不滿，這很容易就把學生嚇跑了」。

而他認為金庸不適合進中學課本的原因是篇幅太長，選擇難度太大，「有些地方教材，居然把練就九陰白骨爪的梅超風的恐怖打鬥場面編進教材，我看是連武俠小說的精神都沒搞懂」。

孔慶東B面

●現場，有活動主辦方徵集的小讀者向孔慶東請教關於寫作的問題，沒想到孔慶東居然充當起了「壞叔叔」的角色，他說：「寫作就是要不斷地刪減，就像你以後長大了找老婆一樣，喜歡的很多，但不能都娶為老婆啊，要學會『割愛』」。

●孔慶東稱因為自己是來自哈爾濱小地方的人，所以在北大讀書時很自卑，「不小心說了幾句話，卻發現很多人喜歡聽，還有些人居然聽不懂，所以一下就建立信心了」。

●孔慶東對成名感到很煩惱，「以前可以兩只手放開在大街上一邊騎車，一邊唱歌，現在必須得裝得道貌岸然；以前老愛坐公交觀察人，現在老是在車上被人觀察」。

●對於金庸不斷改寫小說，孔慶東認為他並不是想賺錢，「金庸身體好，沒事做，香港也回歸了，沒這麼多《基本法》讓他起草啊」。

●不管是對於「80後」作家韓寒、郭敬明，還是武俠小說家步非煙，孔慶東只說同樣一句話「我對他們是很看好的」。

③ 飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛是什麼意思出自那裡

「飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛」是金庸14部小說的首字組成的對聯。金庸曾把所創作的小說名稱的首字聯成一副對聯：飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛（見《鹿鼎記·後記》）。1970年的《越女劍》由於金庸本人不太欣賞，因而未入對聯內。
《飛狐外傳》是金庸於1960年所寫的武俠小說，為其第六部武俠小說，可以看做是《雪山飛狐》的前傳。
該書現收錄在《金庸作品集》中。該書主要是講述《雪山飛狐》主人公胡斐的成長歷程。歷史背景是清乾隆年間。
《雪山飛狐 》，當代武俠小說作家金庸作於1959年（己亥年），故事以胡一刀夫婦為主線，通過寶樹、苗人鳳之女苗若蘭、平阿四及陶百歲之口講述了數年前與此相關的一段武林往事，該作品對主人公胡斐的成長之路基本沒有提及，所以後來作者又補著了一本相關作品《飛狐外傳》來講述主人公的成長歷程。兩者雖是相關聯，但是故事結構與內容卻又各自基本獨立，《飛狐外傳》可以說是《雪山飛狐》的前傳，也可以合為一本來讀。本書發表至今，是金庸作品中爭論最多的一部。《雪山飛狐》現收錄在《金庸作品集》中。
《連城訣》，長篇武俠小說，當代著名作家金庸著。最初於1963年刊載於《明報》和新加坡《南洋商報》合辦的《東南亞周刊》，書名原叫《素心劍》。現收錄於 《金庸作品集》中。《連城訣》描述了農家子弟狄雲因為生性質朴，屢被冤枉欺騙，在歷經磨難之後，終於看穿人世險惡，回歸自然的故事。此書語言質朴生動，情節緊湊，故事感人，全書充滿了一股悲憤之氣，讀來令人如鯁在喉。《連城訣》寫世態，寫人心，寫至情至愛，動人心魄，遠遠超出了一般武俠小說的表現范疇，甚至亦非「性情」二字所能概括，可說是金庸作品中的奇特之作。
《天龍八部》，是我國著名作家金庸的武俠代表作。著於1963年，歷時4年創作完成（部分內容曾由倪匡代筆撰寫），前後共有三版，並在2005年第三版中經歷6稿修訂，結局改動較大。
小說以宋哲宗時代為背景，通過宋、遼、大理、西夏、吐蕃等王國之間的武林恩怨和民族矛盾，從哲學的高度對人生和社會進行審視和描寫，展示了一幅波瀾壯闊的生活畫卷，其故事之離奇曲折、涉及人物之眾多、歷史背景之廣泛、武俠戰役之龐大、想像力之豐富當屬「金書」之最。
「天龍八部」出於佛經，有「世間眾生」的意思，寓意象徵著大千世界的芸芸眾生，背後籠罩著佛法的無邊與超脫。全書主旨「無人不冤，有情皆孽」，作品風格宏偉悲壯，是一部寫盡人性、悲劇色彩濃厚的史詩巨著。
《天龍八部》曾多次被改編成電影、電視劇、漫畫及游戲。小說的第四十一回「燕雲十八飛騎，奔騰如虎風煙舉」於2005年入選到人民教育出版社出版的全日制普通高級中學語文讀本（必修）中。

《射鵰英雄傳》是作家金庸的作品。南宋年間，隨丈夫楊鐵心流落江南牛家村的包惜弱救了金國王子完顏洪烈，卻害得丈夫和義兄郭嘯天兩家家破人亡。郭嘯天的妻子逃到蒙古大漠，生下遺腹子郭靖。傻小子郭靖得到丐幫幫主洪七公傳授絕技「降龍十八掌」，更贏得心上人黃蓉芳心。
縱觀射鵰英雄的成長之路，郭靖與黃蓉二人的合作是力量與智慧的結合，但較之郭靖之動手，黃蓉之動腦自然更加高明。可以說是黃蓉的智慧之線串起了郭靖先天理性和後天勤勉之點，使之蜿蜒前行，逐漸漫延成一個首尾相連、因果相應的一張武林英雄成才圖譜。
作者以人道主義為文心，理想主義為筆墨，通過反男權中心的故事程式，傾向女性主義的話語權力和人道主義女性美學構想，在准歷史現實主義的畫板上，在宋金元易代、武林爭霸、英雄縱橫的宏偉敘事背景之下，刻畫了以黃蓉為中心的一組才貌雙全，文武過人，聰慧自然的性情中女性形象。
該書闡釋了俠義精神的真諦——俠之大者、為國為民。 自幼家破人亡的郭靖，隨母流落蒙古大漠，傻頭傻腦但有情有義的郭靖倒也有福氣，他不但習得了江南六怪的絕藝、全真教馬鈺的內功、洪七公的隆龍十八掌、雙手互博之術、九陰真經等蓋世武功，還讓古靈精怪的小美女黃蓉一輩子跟定他。
郭靖已經突破了舊時代武俠小說中傳統俠客的身份，他不僅行俠仗義、嘯傲江湖，更是要為國家與民族出生入死，體現了儒家俠之大者素有風范。

《白馬嘯西風》是一部中篇武俠小說，著於1961年，作者是當代著名作家金庸，現收錄在《金庸作品集》中。描寫了哈薩克人和漢人之間的情仇，主人公是一位名叫李文秀的漢族姑娘，父母因帶著高昌地圖被強盜追迫而死，單獨留下李文秀在哈薩克族中被旅居大漠的漢人計老人撫養長大，並與一個哈薩克部族青年的感情故事，字數不長的這樣一部小說，里邊記述了多組復雜的戀情。因情而活、為情而死、情之所在、孽之所在，這便是《白馬嘯西風》的成功之處。

《鹿鼎記》是香港作家金庸的最後一部長篇武俠小說。該小說於1969年－1972年間創作，背景設置在明末清初（1644年-1689年）。1969年10月24日開始在《明報》連載，到1972年9月23日刊完，一共連載了2年11個月。本書收錄於《金庸作品集》中。
內容梗概
入京城，進皇宮，扮太監
揚州妓女韋春花之子韋小寶從小聽書聽戲，十分羨慕戲文中的英雄好漢，為了做英雄，他憑一時之勇搭救了一個落難的江湖好漢茅十八。茅十八感激小寶援手，更因他纏糾不休，將他帶到了都城北京。在京城韋小寶被一老一小兩個太監劫入進宮，他施展詭計將老太監海大富弄瞎，又將小太監名叫小桂子的害死，從此他便冒充小桂子在宮中做假太監。
除鰲拜，皇帝悅，誤入天地會
一日韋小寶賭博歸來遇到一個自稱小玄子的華服少年正在練武，便與他交上了手，這少年正是康熙帝玄燁。顧命大臣鰲拜武藝高強、功高震主，為少年康熙所忌，為除掉鰲拜，康熙巧設計謀，讓韋小寶率一群小太監以戲耍角力為名將鰲拜擒殺。韋小寶智殺奸相鰲拜，大清皇帝固然龍顏大悅，反清幫會組織天地會也對他青眼相加，13歲的韋小寶於一日之間竟成了天地會總舵主陳近南的關門弟子和地位甚高的天地會青木堂香主。韋小寶奉陳近南之命回宮卧底。
五台山上遇紅顏，神龍教內任高職
一次他撞破了與邪惡幫會神龍教勾結的皇太後的隱秘，並從她口中得到了康熙之父順治在五台山出家的消息，為防皇太後對小玄子不利，他將此事連同自己是冒牌太監一事告訴康熙。康熙聞聽父親尚在人間，又驚又喜，立即派遣韋小寶到五台山尋訪。韋小寶因緣際會在莊家邂逅了生命中的紅顏知己雙兒，此後兩人一同前往五台山清涼寺尋訪到了老皇爺順治，但卻在回返途中被神龍教劫往遼東蛇島。在蛇島韋小寶乘神龍教內訌之際，施展拍馬溜須絕技騙得了教主洪安通的信任，並當上了在教中職位甚高的白龍使。
假和尚，真駙馬，攻打神龍反被擒
韋小寶返回北京，向康熙報告了順治出家一事，本望皇上重賞，誰知康熙在誇贊一番後竟命他赴少林寺出家，朝夕之間十幾歲的韋小寶竟成了與年過8旬的少林寺方丈同輩的「晦明禪師」。「高僧」在寺中窮極無聊，便要生事，他縱酒狎妓，屢犯戒律，把一個千年古剎、佛門靜地搞得烏煙瘴氣、亂七八糟。平西王吳三桂在雲南苦心經營，勢力漸大，康熙決定武力撤藩，起兵之前，為了麻痹吳三桂，康熙決定將其妹建寧公主嫁與吳三桂之子吳應熊，正好韋小寶「出家」期滿，康熙使命他作了「賜婚使」。韋小寶率人護送建寧公主入滇，兩人本就相識，未到雲南就發生私通，賜婚使變成了駙馬爺。在昆明，正與韋小寶打得火熱的建寧公主不肯與吳應熊成婚，蠻性發作之際竟將吳應熊閹割，韋小寶見事變猝起，只得將吳應熊挾持與建寧公主繞湖廣返回京城，不久韋小寶又奉命去攻打與吳三桂和羅剎國勾結的神龍教，他率水陸大軍浩浩盪盪地殺向遼東，但未到蛇島，自己這位統兵大將就成了洪安通的俘虜。韋小寶身臨險境，不得已故伎重演，企圖一頓馬屁騙過洪安通，卻被關押起來，幸好雙兒相救，趁機逃出神龍教，洪安通發覺後當即領人對韋小寶進行了追殺。
小寶策劃政變，公主攝政女王
韋小寶和雙兒慌不擇路，一路向北來到鹿鼎山，誤入了羅剎國軍營，韋小寶害怕潛伏於營外的神龍教，便施展伶牙俐齒將正在這里巡視的羅剎國公主蘇菲亞騙倒，隨她一同去了羅剎國。蘇菲亞返回莫斯科，正趕上羅剎沙皇病死，韋小寶最善渾水摸魚，便憑著從戲文中學得的「安邦定國」計謀，幫助蘇菲亞發動了一次成功政變，蘇菲亞當上了攝政女王，韋小寶則因策劃有功被封為遠東伯爵。他心念故國，不久即借故帶著羅剎使臣回到北京，清朝與羅剎使臣簽訂了和約而消除了羅剎國這一腹背之患，韋小寶則因議和有功被康熙降旨封為一等忠勇伯。
衣錦懷鄉抱得美人歸 身份暴露忠義兩難全
吳三桂謀反在即，為了穩定天下，安撫民心，康熙命韋小寶赴揚州為史可法修建忠烈祠。韋小寶衣錦還鄉，在揚州府衙宣讀完聖旨，隨即一人悄悄溜到麗春院去探望母親，沒想到在妓院卻陷入了江湖人士的包圍，他略施小計，以迷葯將一幹人迷倒，並將六位美貌女子－－洪教主夫人蘇荃、沐王府的沐劍屏、方怡、陳圓圓的女兒阿珂、王屋派的曾柔以及自己的雙兒一網打盡，收為己有。韋小寶香艷難舍之際，吳三桂已在雲南起兵反叛，小寶被迫從揚州返回京城。江湖奇人神拳無敵歸辛樹夫婦因誤殺天地會主腦吳六奇，抱憾不已，為此他們與天地會群雄商議，決定捨身入宮行刺康熙。韋小寶不忍見小玄子遇難，設計掩護。歸辛樹行刺不成，卻將天地會行址和韋小寶身份暴露，康熙以重兵將天地會首腦聚集的韋小寶爵府包圍，並命韋小寶戴罪立功，親自回府捉拿天地會群雄，韋小寶不忍加害師父陳近南和天地會兄弟，將他們盡數救出，自己則畏罪潛逃出京。
鹿鼎公定和約封妻蔭子 韋小寶棄官逃隱姓埋名
韋小寶逃到距蛇島不遠的「通吃島」，跟雙兒等七個老婆一住數年。康熙顧念與韋小寶的少年友情，不僅沒再派兵追殺，反而予以優惠照顧。羅剎國向東方的侵略滲透早已引起康熙的注意，平定西南、收復台灣的勝利使他堅定了向羅剎用兵、收復失地的決心，韋小寶去過莫斯科，粗通羅剎語言，又與羅剎攝政女王有露水姻緣，康熙便將他召回京城，冊封他為鹿鼎公，撫遠大將軍，命他率兵向羅剎人作戰。韋小寶見「小玄子」不再拿天地會一事與自己為難，欣然領命，攜雙兒前往鹿鼎山，按照康熙的既定戰略一路殺去，連連得手，最後「尿射鹿鼎山」，一舉將羅剎軍隊擊敗，迫使羅剎使臣坐在談判桌前簽定了和約。韋小寶取得了軍事和外交雙重勝利，凱旋而歸，封妻蔭子，權勢與榮華達到頂峰，但不久麻煩又起，康熙命他去剿滅反清的天地會，天地會眾弟兄要他繼承師父陳近南的遺志，擔任總舵主，繼續與滿清作對為敵，韋小寶眼見忠義難以兩全，只有棄官而逃。他打著回鄉探母名義，領著七個老婆回到揚州，與母親韋春花會合，隱姓埋名，擇地而居。康熙見韋小寶久不回京，著即派人四處查找，又親自六下江南尋訪。但終是石沉大海，杳無音信，自此世上不復有奇人韋小寶矣。

《笑傲江湖》，作家金庸1967年開始創作的一部作品，1969年完成，屬於其後期作品，最初連載於《明報》。「笑傲江湖」源自吳承恩著《西遊記》中的一句詞。該書沒有時代背景，「類似的情景可以發生在任何朝代」。笑傲江湖折射政治斗爭，同時也表露對斗爭的哀嘆，具有一定的政治寓意。

《書劍恩仇錄》是金庸的首部長篇武俠小說，著於1955年。小說描寫清朝乾隆年間，江南武林幫會紅花會為反清復明，與清廷浴血奮戰的故事，也是這本小說把研究乾隆是否漢人一事，推到了高峰。作為金庸的開山之作，作者一出手就不同凡響，顯示出大家風度。在香港《大公報》上連載之時，引起了極大的轟動。小說將歷史與傳奇融為一體、虛實相間，史筆與詩情相結合，繪出了一幅波瀾壯闊的歷史畫卷。

《神鵰俠侶》是金庸所著的武俠小說，作於1959年。是「射鵰三部曲」系列第二部，現收錄在《金庸作品集》中。上承《射鵰英雄傳》，下接《倚天屠龍記》。是金庸先生在武俠小說創作上的一個里程碑。

金庸的一部武俠小說《俠客行》，初次發表於1965年，據說靈感來自李白的「古風五十九首」之《俠客行》，收錄於《金庸作品集》中。主要敘述一個懵懂少年石破天的江湖經歷。

《倚天屠龍記》 是著名小說家金庸的長篇小說，1961年所著，是「射鵰三部曲」系列第三部 。
故事時間前後跨度一百年，以元末群雄紛起、江湖動盪為廣闊背景，劇情圍繞兩樣兵器屠龍刀和倚天劍展開，講述了一場以倚天劍和屠龍刀掀起腥風血雨的江湖故事。第一卷敘述武當弟子張翠山捲入奪刀紛爭，第二卷至第四卷敘述張翠山之子張無忌的江湖生涯，主要是明教和中原武林之爭及起義軍和朝廷的對抗，少年張無忌因緣際會練就一身蓋世武功，以天下人嘆服的武功和無可替代的人格力量統領群雄，故事同時展現武林眾豪傑的質朴豪情和形態各異的精神風貌 。

《碧血劍》是當代著名作家金庸著於1956年（丙申年）的第二部武俠小說。已經過三次修訂，收錄在《金庸作品集》中。本書講的是明末抗清將領袁崇煥之子袁承志及金蛇郎君夏雪宜的故事。
內容梗概
明末，社會動盪，朝政腐敗，民不聊生，在東北的滿族部落卻開始崛起，舉兵南侵。薊遼督師袁崇煥屢破清兵，擊斃清太祖努爾哈赤，後被崇禎皇帝下獄，半年後以「咐托不效，專恃欺隱，以市米則資盜，以謀疑則斬帥」等罪名所殺。袁崇煥之幼子袁承志為報父仇，苦練武功，拜華山「神劍仙猿」穆人清為師，在華山之巔習武十年，博採武林諸家之長，加之偶得武林怪傑「金蛇郎君」的劍學秘籍，學成身法奇詭的蛇劍之術，武藝更加精湛超群。袁承志下山之後，以一身絕藝征服了眾多武林豪傑，調解了數起武林中的恩怨糾紛，他武藝高超但心性忠厚，至誠待人，深得武林弟兄的崇敬，被擁戴為七省盟主。當時正值李自成率領的農民起義軍聲威大振，勢如破竹，承志為報父仇殺皇帝，帶領群豪幫助闖王李自成攔劫官銀、籌集軍資，屢挫官軍，並與入侵清兵浴血奮戰。
「金蛇郎君」之女聰慧美麗的夏青青對袁承志產生了真摯的愛情，跟隨他走南闖北，患難相依，度過了多年征戰生涯。後來，袁承志協助李自成起義軍攻破北京後，闖軍軍紀敗壞，姦淫擄掠無所不為，闖王亦沉淫於美酒女色，甚至聽信讒言逼死了袁承志的摯友——忠心耿耿的李岩。清兵入關後闖王潰不成軍，轟轟烈烈的農民起義轉瞬慘敗。袁承志意興蕭索，與青青及當日一同征戰的眾豪傑飄流海外，赴異域重辟天地。

《鴛鴦刀》著於1961年，中篇武俠小說，金庸著。現收錄在《金庸作品集》中。小說敘述江湖上盛傳的鴛鴦寶刀的秘密以及圍繞它發生的故事。
內容梗概
太岳四俠為給晉陽大俠蕭半和祝壽，攔劫陝西西安府威信鏢局為清廷保送的鴛鴦刀，被鏢行武師所敗；又欲搶奪林玉龍、任飛燕夫妻和書生袁冠南的行囊，誰知偷雞不成蝕把米，反被袁冠南以言語詐去僅存的數兩銀子；好不容易等來一位年輕的姑娘騎著一匹駿馬而來，卻仍然不敵，幸好此女是蕭半和的女兒蕭中慧，聽說四俠目的是給父親拜壽，摘下頭上的金釵送給他們作為禮物。蕭中慧此行也為鴛鴦寶刀，甘亭鎮汾安客店之中，她得知寶刀就在鏢行人手中，暗自留神。此時林玉龍夫妻、袁冠南、大內高手卓天雄都來到此處，尾隨鏢行。途中一場混戰卓天雄技高一籌，點中林玉龍、任飛燕、蕭中慧穴道，幸虧袁冠南用計驚走卓天雄，奪得鴛鴦刀，救出眾人，四人逃到紫竹庵中，卓天雄追來，林玉龍夫妻把他們自己用不好卻威力很大的夫妻刀法傳給袁、蕭二人，二人用未學全的十二招刀法戰勝卓天雄，保住了鴛鴦刀，而且由於並肩抗戰，彼此互生情愫。蕭半和生日這天，各路英雄豪傑都來慶賀，袁冠南獻上鴛鴦刀，蕭半和高興之餘，將女兒蕭中慧許配給袁冠南。林玉龍、任飛燕把夫妻刀法全部傳給袁、蕭二人。喜慶筵上，袁冠南與蕭半和之妻袁夫人母子相認，蕭中慧傷心跑出，被卓天雄擒住。官兵圍住蕭府。一場混戰，眾英雄大敗官兵，袁冠南救出蕭中慧，二人再次聯手，打傷卓天雄，眾人一同退至中條山。山岡之上，蕭半和說明真相：他本名蕭義，為報父仇，早年入宮為太監，企圖刺殺滿清皇帝，卻一直沒能得手。後皇帝為奪鴛鴦寶刀，殺死保護寶刀的袁、楊兩位大英雄，將他們的妻子兒女捕入牢中，蕭義乘機救出二位夫人和兒女，奔逃之時，將袁冠南失落。為瞞清廷耳目，假和袁、楊二位扮作夫妻。蕭中慧應叫楊中慧，是三湘大俠楊伯沖的女兒。正說之時，太岳四俠抬著卓天雄而來，奪回他從楊中慧手中搶去的鴛鴦刀。袁夫人把鴛鴦刀合在一起，只見上面分別刻著「仁者無敵」四個字，這就是鴛鴦刀無敵於天下的大秘密。
小說情節曲折語言詼諧，在不長的篇幅中展示了人物性格，塑造出幾個不同的江湖俠士形象，可讀性極強。雖為短篇，但仍不失為大手筆。

金庸，原名查良鏞，1924年3月10日生於浙江省海寧市 ，武俠小說作家、新聞學家、企業家、政治評論家、社會活動家。
1944年考入重慶中央政治大學外交系。1946年秋，金庸進入上海《大公報》任國際電訊翻譯。1952年調入《新晚報》編輯副刊，並寫出《絕代佳人》、《蘭花花》等電影劇本。1959年，金庸等人於香港創辦《明報》。
1996年至1997年，擔任全國人大常委香港籌委會委員。1998年，獲文學創作終身成就獎。 2000年，獲得大紫荊勛章。2009年9月，被聘為中國作協第七屆全國委員會名譽副主席。同年榮獲2008影響世界華人終身成就獎。

④ 我的論文是寫金庸武俠小說中的酒文化。誰能給點信息

長篇的引用篇幅就不多說了，3樓的很全，足夠了。我想針對樓主的「文化」提點意見

對金庸酒文化的討論，除了三樓引用的篇幅，也就是酒，作為一種飲品的飲用文化，更重要的是酒的氛圍中所催生的俠文化。

我覺得比較經典的段落應該算是《天龍八部》中的章節。除了二樓所提到的喬、段之交以外，還有以喬峰為主角的聚賢庄、少林寺兩戰。從兩次大戰的文字描寫，我們可以看出主角基本處在絕境（雖然我們都知道主角是不會半路死掉的），絕境之中，酒作為一種催化劑出現，第一次是同中原群雄的決裂，第二次是對整個中原武林的挑戰，情況之嚴重可想而知。關於酒的所有場景都很簡單，舉起酒碗（袋），將酒吞下去。這個時候，酒本身的意義已經不重要了，重要的是不同情況之下，酒對當事人情緒的催化！

綜上所述，我覺得酒文化里比酒本身更重要的是酒對人情緒的影響。

金庸的作品中類似的章節還有的，自己去找下。不過覺得古龍的小說酒味更重一些

個人意見，不要笑話啊

⑤ 孔慶東的人物語錄

點評百家講壇
「從此再也不上《百家講壇》」――太娛樂
自詡為《百家講壇》「開國元勛」的孔慶東，在談到如今《百家講壇》的高收視率、高人氣時，卻並不感冒。他當場表態：「《百家講壇》娛樂化的傾向越來越重，我再也不會上了。」
《百家講壇》不是《幸運52》
孔慶東曾把《百家講壇》作為自己的學術陣地，但他昨日接受采訪時，卻表示將來不會再去了，「現在的《百家講壇》越來越娛樂化，過度注重收視率，它又不是《幸運52》和《開心辭典》，這樣發展下去不行。」
孔慶東非常得意自己的一個預言，「我曾預言《百家講壇》會變成評書場，沒想到最近就收到消息說單田芳要上了。」但孔慶東並不認為《百家講壇》是易中天「帶壞」的，「易中天《品三國》依然還是以學術為依託。」

學完「阿Q」只知道「困覺」
孔慶東對如今學生的閱讀能力提出了自己的看法，他覺得像《阿Q正傳》和《狂人日記》這樣的文章，許多學生理解起來已經有些吃力，「年代太久遠，許多學生已經無法體會舊社會如何『吃人』，這樣的課文只適合我們那個年代的高中生。現在許多高中生在看完《阿Q正傳》後，只記住了一句話，『吳媽，我要跟你困覺！』」
孔慶東建議在高中課本中多選取《從百草堂到三味書屋》這樣通俗易懂的文章，對有難度的文章要結合當今來加以講解。「沒辦法，現在的大學生只能當高中生教，高中生只能當初中生教。」
金庸不適合進中學課本
孔慶東強調，學生學不好是一方面的問題，但同時老師講課也存在很大的問題，「有老師居然能把《荷塘月色》這樣的文章講得很無趣，原因是這些老師每談《荷塘月色》，總要和政治扯上關系，言必稱朱自清以散文表達對當時社會的不滿，這很容易就把學生嚇跑了。」而他認為金庸不適合進中學課本的原因是篇幅太長，選擇難度太大，「有些地方教材，居然把練就九陰白骨爪的梅超風的恐怖打鬥場面編進教材，我看是連武俠小說的精神都沒搞懂。」
於丹被稱「女孔子」是日本人無畏無知?
2007年8月28日，受邀參加31日全球通VIP大講堂孔慶東，在《課堂內外》雜志社接受了記者采訪。盡管此次來渝論道的主題是《從金庸、古龍看東亞武俠情結》，但認為「重慶記者還不壞」的孔慶東，對於記者們提到的《百家講壇》、語文教育等相關問題都一一作答，並語出驚人。
「孔子就是2000年後的於丹」――太缺少
作為孔子直系傳人的他，還拿自己的老祖宗打起了比方，稱「倒退2000年，孔子就是於丹」。他認為，這種人不是太多了，而是太少了。
講論語誰都會出錯
於丹講「論語」被諸多學者詬病，但孔子的這位傳人卻對於丹非常寬容。孔慶東認為，這么多觀眾喜歡於丹，是因為她彌補了知識普及上的一個重大欠缺，「有人覺得自己水平高，出來指出錯誤也是正常的，但不應該就此否定於丹的價值。孔子以前講周文王，還天天被人罵呢，倒退2000年，孔子就是於丹，但是你看看現在罵孔子的人都在哪裡？事實上，孔子的話也不一定每句都對。」
孔子也是心靈雞湯
孔慶東認為孔子的高明之處，其實在於他思想層次豐富，他既有高深的思想，也有讓人倍感親切的內容，「從某種意義上，孔子和於丹都是起著心靈雞湯的作用，勵志只是孔子思想精髓的一部分」。「大學生只配當高中生」傳言由孔慶東參與編輯的北京高中語文課本將《阿Q正傳》撤掉，用金庸的《雪山飛狐》選段代替，對此，孔慶東昨日明確告訴記者，這是一則假新聞，他從來不主張金庸的書進中學課本。但他也認為，《阿Q正傳》和《狂人日記》確實已經不適合高中生。
指出部分讀者思維模式落後
孔慶東曾在《百家講壇》用一種偵探小說的模式剖析了「祥林嫂到底是誰殺死的」，獲得轟動效應。對於此舉是否是對魯迅作品過度闡釋的問題，孔慶東表示：「不是對作品闡釋過度，而是對作品闡釋不夠。」
孔慶東認為許多中國讀者在思維模式上存在問題，「人們總是無法從課本中退出來，一看沒武打就覺得無趣，而許多外國留學生反而能被文章所感動」，「『祥林嫂到底是誰殺死的』其實就是把人們從課本中帶出來了，但這只是我1991年的講法，觀眾聽了卻覺得很新鮮，太奇怪了。

⑥ 育兒方法都有哪些

鏈接:

⑦ 魯迅問題

1
魯迅曾經紅極一時，魯迅曾經一枝獨秀，壟斷了當時的圖書市場和教育市場，年齡稍長的人都知道魯迅的書曾經是自己當時只能僅能看到的好書，好幾代人都是如此。
魯迅的不少文章很不好懂，雖然這只是因為它的深刻。魯迅寫作的語言確實艱澀，雖然他是中國現代白話文的奠基者。
現在魯迅能夠被逐出中學語文課本，好像真是天下莘莘學童的幸福和快樂。
但是真的是如此嗎？
魯迅先生曾經一枝獨秀，這不是他的錯，雖然其中的一個原因是他太優秀了。偉大的人總是會成為旗幟，不管舉著這旗幟的是什麼人。
魯迅曾經深刻地批判過我們民族的劣根性。他批判過自己深愛的人們
只要閃光的天才，卻不要培育天才的苗。
只要甘甜的花果，卻不要孕育花果的枝葉。
魯迅的語言雖然刻薄，但是它深刻。沒有無緣無故的恨，魯迅的仇恨都是有著深厚的社會和歷史基礎的，而且他說得不也是事實嗎？
魯迅的優秀和偉大是不容抹殺的，而且魯迅不會過時，魯迅對於我們這個民族是不可或缺的，至少近幾十年都是如此。
但是魯迅是否適合中小學課本？這是一個問題。
懂得養生之道的人都明白，吃東西應該雜而精，而且應該適度。
對於具有旺盛求知慾的中國的孩子們來說，魯迅就是必不可少的蛋白質和礦物質，沒有他是絕對不行的。但是該怎麼補充優質蛋白，這需要真正懂得科學的教育方法的專家來說。
因為自己小時候天天吃紅薯，現在也不讓兒女吃一點紅薯的人，這樣的父母幹了一件傻事。

2

魯迅的作品確實好，也完全有資格作為中國當代中小學語文課本的主體部分。
當然，其他優秀的東西進入語文課本也無可厚非，因為給孩子的營養應該全面。
課本變得好不好需要討論。
但是現在關鍵的問題是素質教育沒能取代應試教育，使學習成為一件苦差事。所以再好的作品在升學壓力和填鴨教育模式下都成了孩子們難以下咽的苦葯。就算是添加上機器貓如果讓孩子們死記硬背也沒有一點樂趣可言，所以加入了金庸也是治標不治本。

現代教育的現狀讓人嘆息，但是學校並不是世外桃源，社會的壓力、家長和學校急功近利的教育心態才是孩子們痛苦的根本原因所在。而學什麼如何學還是下一個層次的問題。

越來越邪的中國，一幫子有權有勢的人們，似乎開始對讀書的小孩子下手了。用總設計師的話說，這或許叫做「從娃娃們抓起」……
他們目的是什麼？我看，沒有別的，就是要改變中國人！就要徹底改變中國人的「是非觀」和「善惡觀」！讓人們，讓孩子們，都弄不清什麼是「是非善惡」！莫非這樣一來，中國也就能「崛起」和「復興」了？那真是鬼才知道。
我以為，中國的當代文人，可以列入「中國最無恥」的名錄里去。但也還是沒想到，他們今天竟能夠邪到這地步！
據消息：北京一幫混帳東西，竊據了制定教材的權位，他們大肆刪改中學語文教材，居然刪去了《阿Q正傳》、《記念劉和珍君》、《葯》這樣一些浸透淚血的經典。而據說，夏衍先生的《包身工》早就被刪掉了。很清楚，中國的文教當局就是想要：讓中國的「下一代」完全不知道工人階級的苦難。
這樣搞，簡直可算是中國江山變色、當權者背叛中國窮苦人民的鐵證了！
為什麼要刪掉這幾篇文章？難道，這真是當局所害怕的文章嗎？
這幾個臭文人解釋說，這些文章已「過時」了！但在實際生活中，阿Q們仍然正大量地被他們、特別是文教宣傳部門，不斷地製造出來。《記念劉和珍君》、《為了忘卻的記念》這些文章，我認為也並未過時！它正讓人們驚嘆歷史的相似。學生被槍殺，被說成是「暴徒」，「是受人利用的」……。魯迅在《無花的薔薇》文中說，這是民國最黑暗的一天！難道不是最黑暗的嗎？再說，夏衍的《包身工》過時了嗎？山西發生黑磚窯事件，不是比當年「包身工」故事，還要凶惡得多嗎？前兩年，我記得，有報紙的標題就是《包身工驚現上海》。現在在全國其他地方，特別是廣東，國家應當認真清理一下這種「類包身工」問題了！
為什麼？
用以表明自己還有一點天良！
用以表明自己還沒有完全變成「有錢人」獨享的工具！
當然，窮孩子還是很困難的。當大量「國家機器」中的人員，都是站在包身工的對立面，例如為了撈錢而與黑磚窯老闆們勾結起來時，窮孩子們又能有多少希望呢？
當貧窮的孩子「生活無著」、又無法獲得正當的勞動報酬時，「高等檢察院」提出，由於生活無著犯點輕罪，可以不予起訴。但是，高檢怎麼能說出這樣的話來呢？令人驚詫不已。這是鼓勵什麼？也可能檢察院不是教育部，沒有對孩子教育的責任，所以才告訴他們犯點輕罪、不予起訴？但是，對於窮孩子們來說，靠著偷盜欺詐難道是一條生活出路嗎！而如果不走這條路呢，他們是否還是會淪為包身工呢？
近60年來，國家給「下一代」鋪設好了一條光明大道嗎？沒有！
改革近30年來，窮孩子的路，越來越不好走了。
是否正因為如此，才發生了「刪改教材」的事情呢？
我的確奇怪，為什麼會發生上述「改教材」的事情？
僅用「文化人的墮落」能解釋嗎？文化人又為什麼墮落呢？
看來，因為文化人也要擠進為「少數人先富起來」大政策服務的圈子裡。不能只讓經濟學家們獨自熱鬧，所以，教育界文人也要插進一腳！
也就是說，在「資產者」成功地改變了中國之後，教育部的一幫子「文人」也不甘寂寞了。為配合「少數人先富起來」的大好形勢，為讓富人的天下坐穩，一定要把阿Q、劉和珍、包身工這樣的文章搞掉！最好，根本不要讓中國的孩子們知道世界上還有魯迅先生這樣的人。當然，關鍵是不要讓孩子們知道，應當具有魯迅的骨頭和正義感。還有，孩子們最好也不要知道，劉和珍和學生們去請願，被槍殺在執政府門前！
那麼，他們想讓孩子們知道什麼呢？
看看公布的，也實在令人驚訝：
「雪山飛狐」！
「天龍八部」！
聊齋：《聶小倩》！
……
據認為，這些書，才跟得上中國的改革的偉大時代。
金庸的書我沒有讀過，因此說不出意見。
《聶小倩》是個書生和女鬼的愛情故事，中學生懵里懵懂，大概在國家看來，讓孩子們去學習這些，是最好不過的了。而以前選的課文《促織》，因其中有窮人家對各級領導不滿的情緒，肯定不合乎今天的「改革精神」，因此已被刪去。
我最奇怪的是，魯迅作品中，竟然只是選了一篇《鑄劍》。我認為，這是孩子們最難讀懂的一篇。而且，其中一些殘忍的場面，到底適不適合未成年的中學生？也可能，這正是教育部的文人們故意要這么乾的。
沒錯，這些人是故意這么乾的。
日本發生「教科書」事件，台灣也發生了「教科書」事件，現在，輪到了中國大陸了。但它們都是對「外」的，而我們則是對「內」的。當中國由「劫富濟貧」轉變為「劫貧濟富」的時候，那些無恥的「文人」，終歸是要出賣自己的靈魂的，這看來是一件必然的事。
今天我們的教科書事件，和別人的教科書事件，有異曲同工的地方，就在於：都是要「弄掉」一些東西。日本鬼子想「弄掉」自己丑惡兇殘的歷史；台灣官方想「弄掉」一切令人想起自己祖先的詞彙；而我們大陸中國人呢？卻要「弄掉」我們幾十年曾經最寶貴的文章：《記念劉和珍君》、《阿Q正傳》、《包身工》…… 以及它們的精神。
日本人知道，小學中學對孩子的一生，有極其重要的意義。所以，他們一再在教科書上下功夫。台獨分子們似乎也明白這個道理。所以，台灣的「教育部」要把教材修改幾千處，去掉所有中國的痕跡。關於台獨，我說，他們這樣做還不夠，要是台獨們真有本事，就取消漢語漢字，也取消閩南話（因為閩南話也是中國話），全台灣都開始使用與中國話毫不相乾的語言。那樣，才叫真的厲害了。世界上所有「非中國」的地方，都可以不使用漢語也能過日子，台獨分子能做到嗎？

關於人教版語文教材大幅撤掉魯迅作品的消息，引來眾多爭議。據說，《葯》、《為了忘卻的紀念》等作品不見了，保留下來的只有《拿來主義》、《祝福》和《紀念劉和珍君》3篇。雖然人教社隨即否認將大幅削減中學課本中魯迅作品，但近年來在教育界和學界一些人士那裡，裁撤中學語文課本中魯迅作品的聲音，卻時有所聞。兩年前，《阿Q正傳》不是也曾被「踢」出了某地的中學語文課本么……

「不同的時代都有自己特定的教材，教材的變化往往折射著時代的變化。」一位中學語文研究員的這番說辭頗具代表性。他認為，時代在進步，作品和作家也都在增加，適當壓縮魯迅的作品，並非要拋棄魯迅，而是爭取選錄更多優秀的作家或作品，豐富中學生的閱讀范圍。這樣的觀點不能說沒有道理，但不可作簡單片面的理解。

如果以「時代」作為作品優秀與否的考量尺度的話，那麼可以說，魯迅的作品是超越時代的，這是無論文學史還是社會史都公認的事實。而且，更為重要的，魯迅的作品絕不僅是以反映時代為特色，而是以闡釋人性深度為特質的。以「時代」為理由，說明魯迅作品過時了，應該講還是沒真正讀懂魯迅作品。

當然，魯迅的作品比較難讀。深邃的思考、春秋筆法和特定的寫作環境，決定了魯迅作品不是那麼特別好讀。魯迅的研究者們曾經坦言，沒有一定的學術積淀和人生實踐經驗，是難以體驗魯迅作品的深義的。這種高水平的思想內涵，和高超寫作藝術表現手法，對於青少年學生來說，如果沒有良師釋其要義於前，要完全理解確實有點勉為其難。

可是，不那麼容易讀，並不能成為大幅裁撤魯迅作品的理由。鄧小平同志曾經說過，辦教育，「一要普及，二要提高，兩者不能偏廢。只普及不提高，科學文化不能很快進步……」不能因為不好讀，甚至讀不懂，就不要魯迅的作品。我們的中學語文教育，如果要不斷提高學生的閱讀理解能力，提高學生的思維能力和思想水平，提高學生的寫作藝術表達能力，等等，魯迅的作品恰恰是合適的選擇之一。

筆者相信，人教社的語文教材不會也不應大幅削減魯迅作品。不過，時有所聞的「撤魯」之聲，倒應引起人們對如今中學語文課本選文乃至人文教育模式方面的某種擔憂。那就是用娛樂性取代嚴肅性、用可讀性取代思想性，社會上確實有這么一種以輕浮替代沉重、以低俗排擠崇高的價值傾向。如果這種傾向開始影響我們的教育，而所打的旗號就是所謂的「時代性」，後果會怎樣呢？這里，並不是說要我們的社會永遠沉重，那當然是不合理的，更不現實。但是一個不重視思想的社會，一個輕飄飄的社會，一個把精力用於玩文字游戲的社會，是不會有什麼大出息的。這倒是為許多歷史實踐所證明了的！

魯迅作品，真的不該撤

⑧ 金庸小說，借鑒過哪些作家，哪些文學作品看了大仲馬的《基督山伯爵》，發現挺多相像的。

在當代新武俠小說作家中，金庸可謂大師級人物。打開他那15部武俠小說，如同打開了一幅長卷的《清明上河圖》，迎面撲來的是濃郁的中國文化氣息——琴棋書畫、儒釋道雜、醫卜星相、蒔花藝菊……讓人目不暇接。同時，透過這些顯性的文化信息載體，我們還可以深入到他虛擬的江湖世界和俠的精神內核，去探尋中國傳統文化的奧秘。

一、江湖文化的在野性、反叛性和詭異性

從社會學的意義上講，江湖是一個相對獨立的社會，它脫胎於主流社會而又與之有別。春秋戰國之際，伴隨著奴隸制禮崩樂壞的局面，士階層地位失落，民間話語趨於活躍，形成了初始的江湖文化。因此，江湖首先具有在野性。所謂「在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣」（孟子）。這種在野性貫穿於江湖文化始終。隨著封建專制的興起、確立、完善化，江湖與主流社會也有一個從分化走向對立，最後完全獨立的過程。可以說，它是巍峨廟堂投下的一大片陰影，廟堂有多大，它就有多大，甚至因為投影的角度關系，它還遠遠大過了廟堂。其次，它具有反叛性。從與主流社會分化伊始，江湖文化就表現為一種階級矛盾，官民對立現象。漢代流民聚而為盜，至明清會黨教門興盛，江湖不時上演著一幕幕揭竿而起的活劇。這種反叛性隨封建專制極權的舒展收束時而緩和時而尖銳，但它不表現為對整個文化價值系統的背離，而是表現為「均貧富」、「替天行道」、「只反貪官不反皇帝」式的對局部社會秩序的反叛和對整個文化價值體系的修補。再次，它具有詭異性。與主流社會的對立使江湖一直處於受壓制，被妖魔化的地位，這種局面到了明清會黨、教門興起後而至其極。江湖有自己獨立的話語系統——切口，非局中人不明其中三味；有自己的價值系統——幫規、江湖道義，與主流社會意識形態既相區別又相滲透；再加上巫文化，讖緯神學從廟堂跌落民間，三教九流，五行八作，更加增添了江湖的詭異色彩。 這就是我們所面對的客觀的實實在在的江湖，然而它卻不是新武俠小說尤其不是金庸的武俠小說中的那個江湖世界。

二、從寫實、傳奇到象徵

值得注意的是，嚴格地說新武俠小說客觀地去反映江湖社會的寫實性作品其實並不多見，這同古典武俠作品有所不同。在古典武俠作品中，寫實性的作品是相當多的。《史記》的《游俠列傳》、《刺客列傳》這類史家實錄之作不說也罷。即便在話本、擬話本、演史小說、文人筆記，例如《水滸》、《說唐》之類雖涉傳奇的作品中，對江湖的在野性、反叛性的描述還是相當寫實的。甚至如唐人小說《聶隱娘》、《紅線》、《昆倫奴》這類極傳奇之能事的作品，仍有著堅實的現實基礎，從中可見有似於列國爭雄、刺客橫行的潘鎮割據歷史背景。而清末的俠義公案小說《三俠五義》、《施公案》、《兒女英雄傳》之類，或是民間話語的產物，或是主流話語的產物，或者二者相融合的產物，總之，也是在尋找一條現實江湖與主流社會對立下的妥協道路而已，現實感是相當強的。

新武俠小說興起於海外殖民地，資本主義商業化的華人世界。為了招徠讀者，淡化了江湖的現實主義階級對立色彩，而強化了江湖的傳奇詭異色彩，以刺激商業社會中人們不斷變換的時尚和口味。從文本上看，這種傳奇已不同於演史小說的歷史傳奇，它遠承《山海經》、志怪小說，中接神魔小說《西遊記》、《封神演義》的路數，近承平江不肖生《江湖奇俠傳》，還珠樓主《蜀山劍俠傳》之類作品。從中，我們看到了江湖由鄉村、閭巷、綠林變成了仙山、海島，讀到了彷彿不是江湖而是海外西經，大荒南經。更有甚者，江湖已由地球擴大到宇宙空間，武俠與科幻相輝映。江湖中人賴以自下而上的技藝——武功，也由寫實主義的冷兵器、拳腳一變而為法寶、凌空點穴、御風而行的超級幻術。這種光怪陸離的江湖其實正是商業社會不自覺的曲折反映。不自覺決定了此類作品質量不高，只能充當一次性消費品。但現實江湖社會的詭秘性無疑給作家們提供了天馬行空的想像空間，其怪異和傳奇自然也在一定程度上具有了「姑妄言之，姑且聽之」的可信度。因此，也可以這樣說，此類作品，出於商業目的，有意識地對江湖社會的詭秘性作了放大化處理。其受眾之廣，也許更多的只具有文藝社會學上的研究意義。

但是，我們卻不能用這樣的眼光來看金庸。不錯，金庸小說也寫了不少荒誕的傳奇，作為報人寫小說，他首先得考慮讀者量，傳奇自然成了不可或缺的佐料。但作為文化人的他，並不滿足於僅僅在傳奇層面上做文章。對歷史和傳統文化浸淫之深，對商業社會的人性了解之透，再加上現代人精神的洞察燭照，他的武俠小說，蓋有所寄焉，他筆下的光怪陸離的傳奇是上升到了象徵層面上的傳奇。甚至我們已不能簡單地以武俠小說而目之。

當然，從一開始，金庸還並沒有自覺地從象徵層面上來寫傳奇，而是繼承了演史小說路數，借歷史寫傳奇。比之繪畫，是工筆而非寫意；比之書法是楷書而非行書，更非草書。早期的《書劍恩伊錄》明顯可見《水滸》的影響，紅花會十幾位當家的名號模仿《水滸》。俠士們的天地是實在的，武功是凡人化的，故事的外延拓展不大，是就事論事的。本來，紅花會與乾隆之矛盾大有文章可做。乾隆是作為漢人去當皇帝還是作為滿人去當皇帝，對紅花會來說是如此大是大非的問題其實正可見出紅花會「反清復明」的正義性的孱弱和悲哀。如果說《書劍恩仇錄》只是金庸掩不住的才氣無意觸及了這樣具有文化象徵意義的主題，那麼到了第二部《碧血劍》則有意加強了作者的寄興。袁承志江山壯游 ，見到了明王朝、李自成、滿清三家逐鹿問鼎，明王朝處處是在 「危邦行蜀道，亂世壞長城」，然而沒想到的卻是李自成「嗟夫興聖主，亦復苦生民」，相比之下，倒是滿清統治集團顯得那麼高瞻遠矚，雄才大略。其歷史的思考是相當深刻的。而第三部《雪山飛狐》則寫了胡、苗、田、范四大俠士的後人對待權力、財寶、友情、仇恨不同的態度。豪士、俠士如何因為寶藏而物化墮落為「江湖中人」。第四部《射鵰英雄傳》取材於民族紛爭的歷史背景，在國事艱危的情況下，清凈無為的全真教教徒，最卑賤的乞丐團伙（丐幫），無職無權的草莽人物，居然擔負起了民族大義。這樣的故事也許不符合歷史真實但卻存在著歷史本質的真實。它既是對歷代屍居高位者的辛辣嘲諷，又是對歷代「匹夫之有重於社稷者」（張溥《五人墓碑記》）的熱情歌頌。而《神鵰俠侶》分明是一曲人性的頌歌。元好問半闋《雁丘》詞貫穿全書成為游離於民族紛爭之外的真正的主題。「問世間，情是何物？」一方面是宋代理學如古墓派，如絕情谷，一方面是人慾人性如情花毒難除。情慾既產生了李莫愁、公孫止、裘千尺這等情魔，也演繹了楊過、小龍女、郭襄這批情聖。到了《神鵰俠侶》，金庸小說的象徵意味開始增強。自此而後，越來越自覺和得心應手。《白馬嘯西風》繼續著「問世間，情是何物？」的追問，而《鴛鴦刀》則像是《倚天屠龍記》的前傳或縮寫，刀中所藏的無敵於天下的大秘密原來是「仁者無敵」四個字而已。《連城訣》在講述什麼是價值連城的道理：是金銀珠寶、浮名權力還是俠義友情。至於《天龍八部》，分明是對苦海人慾的揭示與消解；《笑傲江湖》則是不折不扣的政治寓言；《鹿鼎記》整篇充滿了文化批判精神。這些作品，形式是浪漫主義的，內容是傳奇的，但它的本質卻是更深層次上的現實主義（象徵）。

也許，我們可以得出這樣的結論：金庸對那個社會學意義上的江湖興趣並不大，也無意為之作傳。他更多的是對歷史、文化、近現代社會的人性發展感興趣。他要寫的，其實正是純文學所關注的問題，只不過借了一件傳奇的袍子披著以貼近大眾的閱讀心理而已。在這點上，他有似於蒲松齡寫《聊齋》，是寄興多於實錄，象徵大於傳奇。所以我們讀到他的「滿紙荒唐言」，卻感到「自有其中味」。江湖幫派不再是會黨教門而像主流社會中的政治派別，經濟團體，文化單位，稀奇古怪、荒誕滑稽的江湖中人及其行為（詭異），其實也並非神仙妖怪，魑魅魍魎，而正是近現代商業社會和半殖民地化土壤中生長出來的形形色色人性，尤其是畸形、病態形人格的反映。而一個俠士則完全可以看作是屈原、賈誼、陶潛、李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾、徐渭、李贄、龔自珍等等文士來讀；至於武功的誇張描繪與人是「人劍合一」，技如其人，也被賦予了人格化特點。武功一失，頓成廢人，更像一句象徵的讖語。一套降龍十八掌可見郭靖、蕭峰質朴、剛猛性格；一套黯然銷魂掌也只有一生凄苦的楊過才會使；任我行的吸星大法很容易讓人想到他的「一統江湖」的口號；而天山童姥乾脆就練「八荒六合唯我獨尊功」；《九陰真經》到了黑風雙煞手中只能練成暴戾兇殘的九陰白骨爪；陰鷙乖張的辟邪劍法自然是岳不群之流的看家本領。尤其是一套套內功的修煉，更像是儒家的道德內省，道家的葆命全真，佛家的佛理證覺。其層次深淺正可見出人格的高下。

所以可以這樣說，金庸作品以它的寄興和象徵改變了社會學意義上的江湖，也改變了傳奇層面的江湖，構築了江湖文化新的含義，從而終於於改變了武俠小說不登大雅之堂的狀態。套用作家阿來的一句話：他的小說是一個游戲空間、情感空間、思想空間

⑨ 金庸小說按時間順序講一下大概主要人物

楊過【神鵰俠侶】後來就是過了一百多年的張無忌《倚天屠龍記》相傳郭靖黃蓉鑄成倚天劍與屠龍刀，江湖相傳得刀與劍者即可號令江湖，整個武林為之瘋狂，張無忌的父母張翠山和殷素素因無意中捲入屠龍刀而起的江湖紛爭，與金毛獅王謝遜一同被迫流落至極北大洋中的一個荒島——冰火島，在那兒生下了他，並認謝遜為義父。張無忌過了幾年遠離塵囂、無憂無慮的生活，九歲時隨父母回歸中土，江湖人士為找謝遜報仇或為搶奪謝遜手上的屠龍寶刀，致使無忌一家三口厄運接踵而至。父母不願說出謝遜下落，雙雙自刎身亡，自己又身受玄冥神掌之傷，寒毒深入腑臟，連醫術通神的蝶谷醫仙胡青牛也無能為力，身遭如此慘痛變故的張無忌竟泰然處之，既不思為父母報仇，對即將到來的死亡也並不恐懼。自十二歲入蝴蝶谷求醫至十四歲出谷，他雖然又經歷了不少江湖風浪，活得倒也自由自在，十四歲的張無忌護送峨嵋女俠紀曉芙的女兒楊不悔遠赴昆侖山尋父楊逍，從此才真正踏入了身不由己的江湖。 一路上歷盡艱險，先前張無忌曾救治過的許多武林人 ，恩將仇報，張無忌幾番以身相代，終於保得年幼無知的楊不悔回到了父親身邊。不久因輕信道貌岸然的「朱、武」兩個武林世家而險些被騙。待得脫困，他因禍得福，進入了一個群山環抱的翠谷，與海外荒島相似，又是一處世外桃源。張無忌本打算在此安度餘生，不料無意中得到了一部久已失傳的武功秘籍《九陽神功》，抱著打發無聊歲月，成固可喜辱敗亦無憂的念頭，短短五年中即練成神功，而體內的寒毒也不知不覺地被驅除殆盡。 二十歲的張無忌重入江湖，既不想成名也沒打算替父母和自己報仇，一心一意只想去海外荒島與義父團聚，但終究身不由己。在西域大漠中身受峨嵋掌門滅絕師太三記重手，以重傷之軀救了明教一群教徒；六大門派圍剿光明頂明教總舵，機緣巧合使張無忌知曉一切恩怨都是由與明教前任教主陽頂天的夫人有私情的成昆挑撥而起。他為了化解這場誤會，出手協助明教與各派高手相抗，九死一生，情況危急，加之迫於明教上下的盛情而被推上了教主的高位。在明教之中張無忌武功最高，此外還有明教四大法王：金毛獅王、青翼蝠王、白眉鷹王、紫衫龍王，此後更陷入了無數的武林糾葛，不由自主地周旋於各色人等之中，保護師門，起兵反元，搭救義父，清解恩仇，大事小事公事私事，弄得他精疲力盡。雖然自己身負絕世武功，又有明教的龐大勢力作後盾，張無忌仍是步步荊棘，吃盡了苦頭。 義父謝遜了卻恩仇後出家少林寺，最後絕了張無忌安享天倫的唯一奢望。等到明教將要打下江山時，張無忌又一次為人所算，曾於少年張無忌有過救命之恩的明教大將朱元璋設下極陰毒的陷阱，使張無忌誤以為徐達、常遇春等故友背叛於他，意圖篡權，令張無忌自己心灰意冷，主動辭去了明教教主的職位，自此張無忌對江湖生涯再無半分留戀，悄然攜妻歸隱了，但想起故友的背叛還是常常憂愁。《碧血劍》明末，社會動盪，朝政腐敗，民不聊生，在東北的滿族部落卻開始崛起，舉兵南侵。薊遼督師袁崇煥屢破清兵，擊斃清太祖努爾哈赤，後被崇禎皇帝下獄，半年後以「咐托不效，專恃欺隱，以市米則資盜，以謀疑則斬帥」等罪名所殺。袁崇煥之幼子袁承志為報父仇，苦練武功，拜華山「神劍仙猿」穆人清為師，在華山之巔習武十年，博採武林諸家之長，加之偶得武林怪傑「金蛇郎君」的劍學秘籍，學成身法奇詭的蛇劍之術，武藝更加精湛超群。袁承志下山之後，以一身絕藝征服了眾多武林豪傑，調解了數起武林中的恩怨糾紛，他武藝高超但心性忠厚，至誠待人，深得武林弟兄的崇敬，被擁戴為七省盟主。當時正值李自成率領的農民起義軍聲威大振，勢如破竹，承志為報父仇殺皇帝，帶領群豪幫助闖王李自成攔劫官銀、籌集軍資，屢挫官軍，並與入侵清兵浴血奮戰。 「金蛇郎君」之女聰慧美麗的溫青青對袁承志產生了真摯的愛情，跟隨他走南闖北，患難相依，度過了多年征戰生涯。後來，袁承志協助李自成起義軍攻破北京後，闖軍軍紀敗壞，姦淫擄掠無所不為，闖王亦沉淫於美酒女色，甚至聽信讒言殺害了袁承志的摯友——忠心耿耿的李岩。清兵入關後闖王潰不成軍，轟轟烈烈的農民起義轉瞬慘敗。袁承志意興蕭索，與青青及當日一同征戰的眾豪傑飄流海外，赴異域重辟天地。 這部小說是金庸早期的作品，在藝術成就上略遜於金庸中晚期作品，但仍不失為新派武俠小說的典範作品。再後來是胡斐《雪山飛狐》 故事發生在清代乾隆時期的關外。飲馬川陶百歲、陶子安父子從雪山中挖出一件寶物，封於鐵盒之中。北京平通鏢局總鏢頭熊元獻帶一夥人來搶奪，卻被天龍門北宗阮士中、曹雲奇、田青文與南宗殷吉劫去。大家拼打之間，一個名叫寶樹的醜陋和尚趕到。寶樹強「請」眾人來到一高聳入雲的玉筆峰山莊做客。因山莊主杜希孟外出未歸，客人吃飯閑聊。 原來莊主邀請武林高手在此會一位蓋世英雄——雪山飛狐胡斐。午前胡斐派二童子送信，稱午間踐約。玉筆峰上眾人重新爭奪鐵盒，寶樹倚強將鐵盒持在手中，令人打開，內裝一柄寶刀。 寶樹談起寶刀的來歷，繼而，分別由寶樹、金面佛大俠苗人鳳之女苗若蘭、平阿四及陶百歲之口講述了與此相關的一段武林往事。 此寶刀乃闖王李自成之遺物。闖王兵敗時，身邊有胡苗范田四大侍衛。闖王被困九宮山時，派苗范田三人去求救援，胡侍衛護衛闖王。但救援未到、敵兵先至，胡侍衛以一死卒充闖王獻於清兵，然後將闖王安置一隱秘廟中為僧。胡侍衛因得清兵信任陞官，苗范田三人卻以為胡出賣闖王，定計報仇。三人行刺吳三桂時巧遇胡，不及胡陳明原委即將胡殺死。以後胡之子以實情告知三人，三人當眾自刎。三人後代未知內情，苗范田遂與胡世代為仇。百餘年來，四家子孫冤冤相報，無一代能得善終。 至胡一刀、苗人鳳一代仍繼先輩之仇。胡一刀護妻去南方生產，至唐官屯突然臨產，此時恰與來此尋仇之苗人鳳、田歸農等人相逢。胡一刀遣人將當年實情告苗，卻因田歸農從中做梗而未達。胡苗遂有一場苦戰。交戰幾日，二人仗義行俠之豪氣與各懷之絕藝使對方頓生欽佩，雖為仇家卻彼此視為知己。因田歸農在二人比武之兵器上暗塗毒葯，胡一刀以小傷斃命，胡夫人將幼子托與苗人鳳，隨夫自盡，田歸農欲加害幼子，幸為平阿四救下，撫養長大，取名胡斐，按胡一刀遺下之刀譜練成絕技，稱名武林，為雪山飛狐。 這日正午，胡斐如約至玉筆峰，峰上諸人因各懷鬼胎，懼怕胡斐，俱避內室。苗若蘭鎮定而出，接待胡斐，二人頓生愛戀。因莊主不在，胡斐暫避峰下。峰上之人談及寶刀為當年闖王獲明皇室寶之藏處指南，遂按寶刀所示，眾人於峰後尋巨寶藏處。行前寶樹將苗若蘭點穴、田青文脫去若蘭衣褲置其床上帳內。胡斐再至峰上，進內室，忽聞莊主約大內侍衛與武林高手來此圍捕自己與苗人風，急避帳內，遭遇只著內衣之若蘭。苗人鳳來至峰上，不意中奸人之計被綁，胡斐勇出殺敵救苗人鳳。但當苗人鳳又見胡斐所出之床上尚有隻著內衣的女兒時，認為胡斐乃奸惡小人，追擊胡斐。 胡抱若蘭逃下峰去，巧見尋寶諸人於藏寶洞因貪婪彼此廝殺，遂將諸人關閉石門之內，使其永不見天日。二人傾訴愛意、私定永好，苗人鳳卻已趕到，約胡斐到一險處相鬥，數十回合不分上下。當二人落至一懸岩之上，懸岩已然松動，不能承二人之重量。此時苗人鳳進招現出弱點，胡斐趁機進招即可將其翻下懸崖，但對手乃戀人之父；若不下手，則對方進招自己當落得粉身碎骨。。。。。。。。。。。。。。。。。。最後是韋小寶《鹿鼎記》 揚州妓女韋春花之子韋小寶從小聽書聽戲，十分羨慕戲文中的英雄好漢，為了做英雄，他憑一時之勇搭救了一個落難的江湖好漢茅十八。茅十八感激小寶援手，更因他纏糾不休，將他帶到了都城北京。在京城韋小寶被一老一小兩個太監劫入進宮，他施展詭計將老太監海大富弄瞎，又將小太監名叫小桂子的害死，從此他便冒充小桂子在宮中做假太監。 一日韋小寶賭博歸來遇到一個自稱小玄子的華服少年正在練武，便與他交上了手，這少年正是康熙帝玄燁。顧命大臣鰲拜武藝高強、功高震主，為少年康熙所忌，為除掉鰲拜，康熙巧設計謀，讓韋小寶率一群小太監以戲耍角力為名將鰲拜擒殺。韋小寶智殺奸相鰲拜，大清皇帝固然龍顏大悅，反清幫會組織天地會也對他青眼相加，十三歲的韋小寶於一日之間竟成了天地會總舵主陳近南的關門弟子和地位甚高的天地會青木堂香主。韋小寶奉陳近南之命回宮卧底，一次他撞破了與邪惡幫會神龍教勾結的皇太後的隱秘，並從她口中得到了康熙之父順治在五台山出家的消息，為防皇太後對小玄子不利，他將此事連同自己是冒牌太監一事告訴康熙。康熙聞聽父親尚在人間，又驚又喜，立即派遣韋小寶到五台山尋訪。韋小寶因緣際會在莊家邂逅了生命中的紅顏知己雙兒，此後兩人一同前往五台山清涼寺尋訪到了老皇爺順治，但卻在回返途中被神龍教劫往遼東蛇島。在蛇島韋小寶乘神龍教內訌之際，施展拍馬溜須絕技騙得了教主洪安通的信任，並當上了在教中職位甚高的白龍使。 《鹿鼎記》的主線韋小寶返回北京，向康熙報告了順治出家一事，本望皇上重賞，誰知康熙在誇贊一番後竟命他赴少林寺出家，朝夕之間十幾歲的韋小寶竟成了與年過八旬的少林寺方丈同輩的「晦明禪師」。「高僧」在寺中窮極無聊，便要生事，他縱酒狎妓，屢犯戒律，把一個千年古剎、佛門靜地搞得烏煙瘴氣、亂七八糟。平西王吳三桂在雲南苦心經營，勢力漸大，康熙決定武力撤藩，起兵之前，為了麻痹吳三桂，康熙決定將其妹建寧公主嫁與吳三桂之子吳應熊，正好韋小寶「出家」期滿，康熙使命他作了「賜婚使」。韋小寶率人護送建寧公主入滇，兩人本就相識，未到雲南就發生私通，賜婚使變成了駙馬爺。在昆明，正與韋小寶打得火熱的建寧公主不肯與吳應熊成婚，蠻性發作之際竟將吳應熊閹割，韋小寶見事變猝起，只得將吳應熊挾持與建寧公主繞湖廣返回京城，不久韋小寶又奉命去攻打與吳三桂和羅剎國勾結的神龍教，他率水陸大軍浩浩盪盪地殺向遼東，但未到蛇島，自己這位統兵大將就成了洪安通的俘虜。韋小寶身臨險境，不得已故伎重演，企圖一頓馬屁騙過洪安通，卻被關押起來，幸好雙兒相救，趁機逃出神龍教，洪安通發覺後當即領人對韋小寶進行了追殺。 韋小寶和雙兒慌不擇路，一路向北來到鹿鼎山，誤入了羅剎國軍營，韋小寶害怕潛伏於營外的神龍教，便施展伶牙俐齒將正在這里巡視的羅剎國公主蘇菲亞騙倒，隨她一同去了羅剎國。蘇菲亞返回莫斯科，正趕上羅剎沙皇病死，韋小寶最善渾水摸魚，便憑著從戲文中學得的「安邦定國」計謀，幫助蘇菲亞發動了一次成功政變，蘇菲亞當上了攝政女王，韋小寶則因策劃有功被封為遠東伯爵。他心念故國，不久即借故帶著羅剎使臣回到北京，清朝與羅剎使臣簽訂了和約而消除了羅剎國這一腹背之患，韋小寶則因議和有功被康熙降旨封為一等忠勇伯。 吳三桂謀反在即，為了穩定天下，安撫民心，康熙命韋小寶赴揚州為史可法修建忠烈祠。韋小寶衣錦還鄉，在揚州府衙宣讀完聖旨，隨即一人悄悄溜到麗春院去探望母親，沒想到在妓院卻陷入了江湖人士的包圍，他略施小計，以迷葯將一幹人迷倒，並將六位美貌女子－－洪教主夫人蘇荃、沐王府的沐劍屏、方怡、陳圓圓的女兒阿珂、王屋派的曾柔以及自己的雙兒一網打盡，收為己有。韋小寶香艷難舍之際，吳三桂已在雲南起兵反叛，小寶被迫從揚州返回京城。江湖奇人神拳無敵歸辛樹夫婦因誤殺天地會主腦吳六奇，抱憾不已，為此他們與天地會群雄商議，決定捨身入宮行刺康熙。韋小寶不忍見小玄子遇難，設計掩護。歸辛樹行刺不成，卻將天地會行址和韋小寶身份暴露，康熙以重兵將天地會首腦聚集的韋小寶爵府包圍，並命韋小寶戴罪立功，親自回府捉拿天地會群雄，韋小寶不忍加害師父陳近南和天地會兄弟，將他們盡數救出，自己則畏罪潛逃出京。 韋小寶逃到距蛇島不遠的「通吃島」，跟雙兒等七個老婆一住數年。康熙顧念與韋小寶的少年友情，不僅沒再派兵追殺，反而予以優惠照顧。羅剎國向東方的侵略滲透早已引起康熙的注意，平定西南、收復台灣的勝利使他堅定了向羅剎用兵、收復失地的決心，韋小寶去過莫斯科，粗通羅剎語言，又與羅剎攝政女王有露水姻緣，康熙便將他召回京城，冊封他為鹿鼎公，撫遠大將軍，命他率兵向羅剎人作戰。韋小寶見「小玄子」不再拿天地會一事與自己為難，欣然領命，攜雙兒前往鹿鼎山，按照康熙的既定戰略一路殺去，連連得手，最後「尿射鹿鼎山」，一舉將羅剎軍隊擊敗，迫使羅剎使臣坐在談判桌前簽定了和約。韋小寶取得了軍事和外交雙重勝利，凱旋而歸，封妻蔭子，權勢與榮華達到頂峰，但不久麻煩又起，康熙命他去剿滅反清的天地會，天地會眾弟兄要他繼承師父陳近南的遺志，擔任總舵主，繼續與滿清作對為敵，韋小寶眼見忠義難以兩全，只有棄官而逃。他打著回鄉探母名義，領著七個老婆回到揚州，與母親韋春芳會合，隱姓埋名，擇地而居。康熙見韋小寶久不回京，著即派人四處查找，又親自六下江南尋訪。但終是石沉大海，杳無音信，自此世上不復有奇人韋小寶矣。

⑩ 「去魯迅化」已有10年，魯迅作品被逐漸移出教材，究竟要去什麼

我們不難發現周樹人先生的文章，貫穿了我們整個青春時代，當初學習周先生的文章時，或許會有疑惑以及疑問，畢竟大文豪的手筆有時還是晦澀難懂。年幼時的閱讀理解能力還尚且稚嫩，在經過歲月的洗禮以及開闊視野你會發現其中的文字含義，以及他想告訴世人的道理。如此知識淵博，有教育意義的一代文豪，其深含韻味和深遠影響確實值得後世人仔細品味和研究。談及魯迅文學，創作此文學，肯定脫離不開民國時期的背景，進而魯迅文學當中所蘊含的那種精神，在我看來，才是指引新時代的我們奮勇向前的鼓舞動力。