梁惠王章句上凡七章聽書
⑴ 梁惠王章句上的譯文
孟子見了梁惠王，出來以後，告訴人說：「遠看不像個國君，到了他跟前也看不出威嚴的樣子。突然問我：『天下要怎樣才能安定？』
「我回答說：『要統一才會安定。』
「他又問：『誰能統一天下呢？』
「我又答：『不喜歡殺人的國君能統一天下。』
「他又問：『有誰願意跟隨不喜歡殺人的國君呢？』
「我又答：『天下的人沒有不願意跟隨他的。大王知道禾苗的情況嗎？當七八月間天旱的時候，禾苗就乾枯了。一旦天上烏雲密布，嘩啦嘩啦下起大雨來，禾苗便會蓬勃生長起來。這樣的情況，誰能夠阻擋的住呢？如今各國的國君，沒有一個不喜歡殺人的。如果有一個不喜歡殺人的國君，那麼，天下的老百姓都會伸長脖子期待著他來解救了。真象這樣，老百姓歸服他，就象雨水向下奔流一樣，嘩啦嘩啦誰能阻擋的住呢？」
⑵ 《孟子》梁惠王章句上翻譯
譯文如下：
孟子說：「廚房裡有肥嫩的肉，馬棚里有壯實的馬，（可是）老百姓面帶飢色，野外有餓死的屍體，這如同率領著野獸來吃人啊！野獸自相殘食，人們見了尚且厭惡，而身為百姓的父母，施行政事，卻不免於率領野獸來吃人，這又怎能算是百姓的父母呢？
孔子說過：『最初造出陪葬用的木俑土偶的人，該會斷子絕孫吧！』這是因為木俑土偶像人的樣子卻用來殉葬。（這樣尚且不可，）那又怎麼能讓百姓們飢餓而死呢？」
原文
孟子見梁惠王。王曰：「叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎。」
孟子對曰：「王何必曰利，亦有仁義而已矣。王曰『何以利吾國'，大夫曰『何以利吾家』，士庶人曰『何以利吾身』。上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千矣，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利。」
⑶ 梁惠王章句【凡七章】{一}翻譯 「萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。」
意思是：這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多。可是，如果把義放在後而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是永遠不會滿足的。
梁惠王章句出自《孟子》。《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。孟子，姬姓，孟氏，名軻，戰國時期鄒國（今山東鄒城市）人。《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成。
原文：
孟子見梁惠王。王曰：「叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」
孟子對曰：「王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰，『何以利吾國？』 大夫曰，『何以利吾家？』士庶人曰，『何以利吾身？』上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。
萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」
白話譯文：
孟子拜見梁惠王。梁惠王說：「老先生，你不遠千里而來，一定是有什麽對我的國家有利的高見吧？」
孟子回答說：「大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說『怎樣才對我的國家有利呢？大夫說，『怎樣才對我的封地有利呢？』一般人士和老百姓說，『怎樣才對我自己有利？』結果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了啊！
在一個擁有一萬輛兵車的國家裡，殺害它國君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家裡，殺害它國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多。
可是，如果把義放在後而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是永遠不會滿足的。反過來說，從來沒有講「仁」的人卻拋棄父母的，從來也沒有講義的人卻不顧君王的。所以，大王只說仁義就行了，何必說利呢？」
孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰國中期鄒國人（也就是現在的山東鄒縣東南人），距離孔子的故鄉曲阜不遠。
孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思的學生。
孟子學成以後，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過 梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統一，他繼承了孔子「仁」的思想並將其發展成為「仁政」思想,被稱為"亞聖"。
出處
《梁惠王章句上》選自《孟子》。
《孟子》一書七篇，是戰國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他諸家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內容，由孟子及其弟子（萬章等）共同編撰而成。
《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。其學說出發點為性善論，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」。
自從宋、元、明、清以來，都把它當做家傳戶誦的書。就像今天的教科書一樣。
《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字，從此直到清末，「四書」一直是科舉必考內容。《孟子》這部書的理論，不但純粹宏博，文章也極雄健優美。
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前八句的翻譯
【譯文】齊宣王問孟子道：「您能告訴我齊桓公、晉文公春秋時稱霸於諸侯的事情嗎？」
孟子回答說：「孔子的門徒從不談論齊桓公、晉文公的霸業，所以後世沒有流傳，我也沒聽說過。如果一定要我說，那就談談王道的事好嗎？」
齊宣王又問：「要具備怎樣的德行才能施行王道呢？」
孟子答道：「通過安撫的方法，使百姓安居樂業去實行王道，那就沒有誰能阻擋得了的。」
齊宣王又問：「像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？」
孟子回答道：「能夠。」
齊宣王再問：「您怎麼知道我能夠呢？」
孟子繼續答道：「我聽到您的近臣胡齕說，有一次大王坐在殿堂上，有牽牛的人從堂下經過，您問他道：『牽牛上哪兒去？』他回答說：『要殺它來祭鍾。』您說：『放了它吧，它沒有罪過卻往死地里送，看到它那怕殺而嚇得發抖的樣子，我心裡實在不忍。』那人回問道：『那麼，就廢止祭鍾的儀式了？』您說：『怎麼能廢止呢？換只羊來代替。』不知有沒有這回事？」
⑸ 孟子《梁惠王章句上（全文）》及《……下（節選）》翻譯
齊宣王說：「我頭腦昏亂，對您的說法不能作進一步的領會。希望先生開導我的心志，更
明確的教我。我雖然不聰明，也不妨試它一試。」
孟子說：「沒有固定的產業收入卻有固定的道德觀念，只有讀書人才能做到，至於一般老
百姓，如果沒有固定的產業收入，也就沒有固定的道德觀念。一旦沒有固定的道德觀念，那就會
胡作非為，什麽事都做得出來。等到他們犯了罪，然後才去加以處罰，這等於是陷害他們。哪裡
有仁慈的人在位執政卻去陷害百姓的呢？所以，賢明的國君制定產業政策，一定要讓他們上足以
贍養父母，下足以撫養妻子兒女；好年成豐衣足食，壞年成也不致餓死。然後督促他們走善良的
道路，老百姓也就很容易聽從了。
「現在各國的國君制定老百姓的產業政策，上不足以贍養父母，下不足以撫養妻子兒女；
好年成尚且艱難困苦，壞年成更是性命難保。到了這個地步，老百姓連保命都恐怕來不及哩，哪
里還有什麽工夫來修養禮儀呢？
「大王如果想施行仁政，為什麽不從根本上著手呢？在五畝大的宅園中種上桑樹，五十歲
以上的老人都可以穿上絲綿衣服了。雞狗豬等家禽家畜好好養起來，七十歲以上的老人都可以有
肉吃了。百畝的耕地，不要去防礙他們的生產，八口人的家庭都可以吃得飽飽的了。認真地興辦
學校，用孝順父母尊敬兄長的道理反復教導學生，頭發斑白的人也就不會在路上負重行走了。老
年人有絲綿衣服穿,有肉吃,一般老百姓吃得飽,穿得暖,這樣還不能使天下歸服，是從來沒有過的
。」
庄暴來見孟子，（他對孟子）說：「我被齊王召見，齊王把（他）愛好音樂的事告訴我，我沒有什麼話用可來回答。」庄暴又問：「愛好音樂，那怎麼樣呢？」孟子說：「如果齊王（果真）很喜歡音樂，那麼齊國治理得大概很不錯了吧。」 庄暴見孟子，曰：「暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。」曰：「好樂何如？」孟子曰：「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。」 有一天，孟子被齊宣王接見，（孟子向宣王）說：「君王曾經把（您）愛好音樂的事告訴庄暴，有這回事嗎？」宣王變了臉色說：「我不是能愛好古代聖王的雅樂，只是愛好世俗一般流行的音樂罷了。」（孟子）說：「只要君王（果真）很愛音樂，那麼齊國就（治理得）差不多了。當今的音樂和古代的音樂是一樣的。」（宣王）說：「（這個道理）可以說來聽聽嗎？」（孟子）問道：「一個人單獨欣賞音樂快樂，跟別人一起欣賞音樂也快樂，哪一種更快樂呢？」（宣王）說：「（自己欣賞音樂）不如跟別人一起欣賞音樂更快樂。」（孟子又）問：「跟少數人一起欣賞音樂而快樂，跟多數人一起欣賞音樂也快樂，哪一種更快樂呢？」（宣王）回答：「不如跟多數人一起欣賞音樂更快樂。」（於是孟子又）說：「請讓我給君王談談關於欣賞音樂的事吧。假如現在君王在這里奏樂，百姓聽到您的鍾、鼓、簫、笛的聲音，都覺得頭痛，愁眉苦臉地互相轉告說：『我們的君王這樣愛好音樂，為什麼使我們落到這樣壞的地步呢？父子不能見面，兄弟東奔西跑，妻子兒女離散。』假如現在君王在這里打獵，百姓聽到您的車馬的聲音，看到儀仗的華麗，都覺得頭痛，愁眉苦臉地互相轉告說：『我們的君王這樣愛好打獵，為什麼使我們落到這樣壞的地步呢？父子不能相見，兄弟東奔西跑，妻子兒女離散。』這沒有別的緣故，（只是您）不肯和百姓同歡樂啊。假使君王在這里奏樂，百姓聽到君王鍾、鼓、簫、笛的聲音，都興高采烈地互相轉告說：『我們的君王大概沒有疾病吧，不然，怎麼能奏樂呢？』假如現在君王在這里打獵，百姓聽到君王車馬的聲音，看到儀仗的華美，都興高采烈地互相轉告說：『我們的君王大概沒有疾病吧，不然，怎麼能打獵呢？』這沒有別的緣故，（只是因為您能）和百姓同歡樂啊！如果現在君王能和百姓同歡樂，就能統一天下了。」
⑹ 孟子梁惠王章句上(凡七章)譯文
【譯文】
孟子拜見梁惠王。梁惠王說：「老先生，你不遠千里而來，一定是有什麽對我的國家有利
的高見吧？」
孟子回答說：「大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說『怎樣使我的國家有利？
』大夫說，『怎樣使我的家庭有利？』一般人士和老百姓說，『怎樣使我自己有利？』結果是上
上下下互相爭奪利益，國家就危險了啊！在一個擁有一萬輛兵車的國家裡，殺害它國君的人，一
定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家裡，殺害它國君的人，一定是擁有一
百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有
一百輛，他們的擁有不算不多。可是，如果把義放在後而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是
永遠不會滿足的。反過來說，從來沒有講「仁」的人卻拋棄父母的，從來也沒有講義的人卻不顧
君王的。所以，大王只說仁義就行了，何必說利呢？」
【原文】
孟子見梁惠王。王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」
孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。《雲》⑴：『經始靈台⑵，經之營
之。庶民攻⑶之，不日⑷成之。經史勿亟⑸，庶民子來⑹。王在靈囿⑺，幽鹿攸伏⑻。幽鹿濯濯
⑼，白鳥鶴鶴⑽。王在靈沼⑾，於軔⑿魚躍。』文王以民力為台為沼，而民歡樂之，謂其台曰：
『靈台』，謂其沼曰『靈沼』，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》⒀曰：
『時日害喪⒁？予及女⒂偕亡！』民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉？」
【注釋】
⑴《詩》雲：下面所引的是《詩經.大雅.靈台》，全詩共四章，文中引的是前兩章。 ⑵
經始：開始規劃營造；靈台，台名，故址在今陝西西安西北。 ⑶攻：建造。 ⑷不日：不幾天。
⑸亟：急 ⑹庶民子來：老百姓像兒子似的來修建靈台。 ⑺囿：古代帝王畜養禽獸的園林。 ⑻
幽鹿：母鹿；攸：同「所」。 ⑼濯（zhuo）濯：肥胖而光滑的樣子。 ⑽鶴鶴：羽毛潔白的樣子
。 ⑾靈沼：池名。 ⑿於（wu）:贊嘆詞；軔（ren）,滿。⒀《湯誓》：《尚書》中的一篇，記
載商湯王討伐夏桀是的誓師詞。 ⒁時日害喪：這太陽什麼時候毀滅呢？時，這；日，太陽；害
，何，何時；喪，毀滅。 ⒂予及女：我和你。女同「汝」，你。
⑺ "老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼.天下可運於掌"是什麼意思
意思是，敬愛自己的長輩，進而也敬愛別人的長輩；愛撫自己的孩子，進而也愛撫別人的孩子。（這樣）天下就可以在掌心中隨意轉動（要統一它就很容易了）。
出自《孟子·梁惠王上》第七章。
(7)梁惠王章句上凡七章聽書擴展閱讀：
《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。其學說出發點為性善論，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」。自從宋、元、明、清以來，都把它當做家傳戶誦的書。就像今天的教科書一樣。
《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字，從此直到清末，「四書」一直是科舉必考內容。《孟子》這部書的理論，不但純粹宏博，文章也極雄健優美。
本篇主要表述孟子勸解梁惠王做一個仁君的故事。
⑻ 梁惠王章句【凡七章】{一}翻譯 「萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。」
「萬中取千，千中取百，不能算不多了。倘若不顧義而看重利，那不奪取全部是不會滿足的。」對此翻譯有異議，承上文，應該是:「萬乘要被千乘所貪取，千乘要被百乘所貪取，不能算貪欲不多，倘若不顧義而重利，不全部奪取是不會滿足的。」這樣翻譯符合孟子的意思。儒家認為犯上作亂是不對的，千乘大夫弒君，是重利輕義，所以義為先才能從根本上對國家有利。不能離開他的說話對象去理解。原翻譯與前文的意思連不上，盡管連高中教材都這樣翻譯。
⑼ 《孟子》梁惠王章句上 第七章中
對於孟軻《齊桓晉文之事章》(梁惠王上)里「為長者折枝」句的詮解,諸家選本頗有出入,擇要說來有以下幾種: 1、為長者折取樹枝。 2、為長者按摩肢體。 3、對長者彎腰行禮。也有突出其中一說,而將三說並存的,如《中國歷代文學作品選》(朱東潤主編,上海古籍出版社出版)對這一句的註解: 「枝,同肢。這句謂,為長者按摩肢體。或解為對長者屈折腰肢,如今之鞠躬,又有解為替長者攀折花枝。皆指輕而易舉之事,」放在不同的地方可能會有很多種解,中國文化博大精深,誰也猜不透,畢竟你非本人.
⑽ 梁惠王章句上的原文
孟子見梁惠王。王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」
孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩雲》⑴：『經始靈台⑵，經之營之。庶民攻⑶之，不日⑷成之。經始勿亟⑸，庶民子來⑹。王在靈囿⑺，幽鹿攸伏⑻。幽鹿濯濯⑼，白鳥鶴鶴⑽。王在靈沼⑾，於軔⑿魚躍。』文王以民力為台為沼，而民歡樂之，謂其台曰：『靈台』，謂其沼曰『靈沼』，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》⒀曰：『時日害喪⒁？予及女⒂偕亡！』民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉？」
注釋
⑴《詩》雲：下面所引的是《詩經.大雅.靈台》，全詩共四章，文中引的是前兩章。⑵經始：開始規劃營造；靈台，台名，故址在今陝西西安西北。⑶攻：建造。⑷不日：不幾天。⑸亟：急⑹庶民子來：老百姓像兒子似的來修建靈台。⑺囿：古代帝王畜養禽獸的園林。⑻幽鹿：母鹿；攸：同「所」。⑼濯（zhuo）濯：肥胖而光滑的樣子。⑽鶴鶴：羽毛潔白的樣子。⑾靈沼：池名。⑿於（wu）:贊嘆詞；軔（ren）,滿。⒀《湯誓》：《尚書》中的一篇，記載商湯王討伐夏桀是的誓師詞。⒁時日害喪：這太陽什麼時候毀滅呢？時，這；日，太陽；害，何，何時；喪，毀滅。⒂予及女：我和你。女同「汝」，你。