東方聽書智慧管理與西方企業

❶ 中西方企業管理思想的差異有哪些

西方管理思想注重理性化、制度化、規范化、定量分析、契約約束等；日本管理思想注重企業文化、團隊精神、親情關懷、5S管理等。
我國不論在理性科學還是企業文化與美日管理都有不小的差距。

❷ 能說清楚中國式企業管理和西方企業管理最大的不同在於什麼嗎

中國的管理多以人性化管理為主，而且存在很多的任親為用，這對於管理本來就是一個很大的挑戰；而且中國企業的管理，很多時候都是一言堂，拉幫結派現象很普遍，一朝天子一朝臣的現象更是在一切大的企業裡面體現的淋漓盡致，（尤其是國企、事業單位）。而西方的企業，更多的時候是用機制來管理，有情的領導，絕情的制度，是最能體現國外的管理。不過這在一些現代80後企業家成立的企業里還是相對減少了，他們懂得革新、改革，引進先進的管理技術，最明顯的就是從2000年開始，如雨後春筍般冒出來的培訓咨詢機構，我也相信不久的中國企業也能做到國外企業的管理高度。綜上所述，個人覺得中國式管理與西方式管理的區別在於：一個是以人管人，一個是以機制管人

❸ 中國管理者和西方管理者之間有什麼異同

縱觀中西方的成功企業，其管理都離不開中國傳統哲學智慧，即使是沒有專門研究過中國傳統哲學，也是異曲同工地應用了中國傳統哲學智慧。著名企業家李嘉誠在談到「企業管理理念是什麼」時說：「我的管理理念是把流暢的中國傳統哲學思維模式與西方理性的科學管理相結合」。前通用CEO傑克韋爾奇說過：「你簡直無法想像讓人們變得簡單是一件多麼困難的事情，他們恐懼簡單，唯恐一旦自己變得簡單就會被人說頭腦簡單。而現實中事實正相反，那些思路清楚、堅忍不拔、有能力有成就的人們正是最簡單的人！」他這一理念的源泉是來源於孔子「大道至簡」的哲學思想。
就在國外的管理者學習中國的傳統文化和管理智慧時，我們的企業家卻對自己的文化瑰寶視而不見，其實只是缺乏自信和盲目崇洋媚外。在西方管理理念盛行的當下社會，如何重建民族文化自信，把中國優秀的幾千年傳承下來的哲學思維模式加入到企業管理中，在現代化的管理體系中運用傳統文化的領導謀略，達成「中學為體，西學為用」的中國式管理模式，成為新世紀中國企業家和管理咨詢界要解決的首要問題。
大道行簡，看似復雜的管理過程，如果我們掌握了管理的本質，其實管理的就會變得很簡單，而中國傳統智慧是開啟管理實質的鑰匙。
以中國傳統哲學智慧為核心的中國化管理的理論實踐和探索為中國管理理論能夠在世界管理學中佔有一席之地提供了可能性，我們應該在這條路上大膽實踐下去，並總結出相關的理論體系，這恐怕是中國企業家和管理學者最崇高的使命和責任。

❹ 思考題:為什麼管理的智慧與管理的思想發源於(東方)中國但管理的科學與管理的來自西方

無數個哲學，人都確信東方，比如我們中國生存主要靠的是智慧而西方人。他們主要認為生活是靠科學。

❺ 哪些國學智慧與企業管理有啟發

中國傳統文化，上下五千年，源遠流長，璀璨而深邃對世界文明發展有著深遠的影響！其中！！！與企業息息相關的有易經、儒家、道家、兵家等。
1）靜觀古中，凡善為賈者，其識必廣；凡善取利者，其智亦高！商以智為本，而智以人為樞，國學智慧博大精深，當代企業家學習現代管理理念和借鑒西方論經營理論的同時，更要融合和領悟東方傳統哲學智慧的偉大力量！
2）注入儒家精神的企業，其企業精神必定會有和諧、忠誠、仁愛、禮讓，企業的每一個員工之於企業，必定會有強烈的家庭歸屬感。注重儒家精神的培育的新加坡企業，在世界競爭力排行榜上緊隨美國名列前茅，展示了國學之於企業的無限價值。
3）財富傳承的要訣與中國古老的道家思想頗為契合。成功世代傳承的家族，都十分注重無形財富的傳承。家族傳承最主要的是將無形資產傳給下一代，而非僅是物質財富。如果只注重物質財富，會越分越少，迅速消散；反之，無形財富越分越多，物質財富也隨之越聚越多。大成國學院研究此謂「謀道者食在其中,謀實者食不可繼之也」。
在追答幾句吧：
《易經》首先作為占卜之書，中國文化中的巫術基因，逐步發展成為中國哲學理論基礎，理解「天人合一」、「三才之道」、「生生之謂易」、「變動不居」、「唯變所適」思想理解周易智慧中萬物蘊涵的道以及道的變化規律。
《論語》由孔子的弟子及再傳弟子編集而成，是記載孔子言行的重要儒家經典。書中既有對社會、人生美好藍圖的描繪，又有人性與政治，道德、文化碰撞而出的智慧火花，對我們今天仍有很大的啟發。
《中庸》是儒家經典的《四書》之一，其主旨在於修養人性。教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至聖、合外內之道的理想人物，共創「致中和天地位焉萬物育焉」的「太平和合」境界。

《黃帝內經》是中華傳統醫葯的聖經，更是生命哲學。其主要內容：陰陽五行學說、脈象學說、藏象學說、經絡學說、運氣學說。通過學習，能引導我們順應自然的力量，幫助我們認知生命、尊重生命、靜思生命，於細微處領略世間的玄妙智慧。
《道德經》蘊含著自然、無為的管理智慧以及立命養心哲學，通過系統學習，領會老子的無為而治，體悟道家天人合一的思維模式，讓我們在忙碌、喧嘩的世界中體驗無為而無不為的人生境界。
《孫子兵法》是世界上現存最早、最有價值的古典軍事理論名著，蘊含著豐富的東方智慧，至今仍是全球軍校的必讀教材。兵法謀略與經營謀略同出一轍。在當代有廣泛的適用性。社會各領域的競爭，實質上是人智慧的競爭，有勝人一籌的謀略，才能穩操勝券。
《韓非子》韓非子是戰國末期法家集大成者，其著作《韓非子》一書，重點宣揚了法、術、勢相結合的法治理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，也為以後的封建專制制度提供了理論根據。韓非子的「法」思想為我們提供企業制度建設道；「術」思想，為我們提供了制度執行之道；「勢」思想，對我們形成卓越的領導風格提供了借鑒。
《資治通鑒》是中國第一部官修編年體通史。以政治、軍事和民族關系為主，兼及經濟、文化和歷史人物評價，目的是通過對事關國家盛衰、民族興亡的統治階級政策的描述警示後人。

❻ 東方的管理模式和西方的有什麼不同

其實這個「東方」也僅限於中國，主要不同就是國家過於控制企業管理了，不像西方企業那麼自由開放，其實是很不好的；不過我國也在努力轉變政府職能，溫總理說了：只有推進政治體制改革，才能促進經濟體制的改革。

❼ 東方管理思想和西方管理思想哪種更適合我國企業的管理

小企業就無所謂啦，但大企業都是參考西方的，現代的管理思想本來就都是西方的。

❽ 試論西方管理科學與東方管理哲學的關系

西方管理科學與東方管理哲學的關系

在世界性的管理運動中，我們會看到像中國式管理這樣的類似的運動，美國式管理，日本式管理，歐洲式管理等等，事實上，任何一個國家都有以自己的思想為核心的一種管理的模式，任何國家的管理都不可能完全忽視自身的文化來形成自己的管理體系。

不管是那種管理，我們可以發現一個最核心的思想，那就是哲學式管理中所強調的管理哲學，正是這樣的管理哲學，才有了管理思想的發展和管理體系的形成，在這樣的思考框架中，我們就可以發現我在哲學式管理中所強調的幾個大的原則：1，企業家哲學=企業文化；2，管理模式=理念+方法；3，管理標准化=管理模式化。這樣的一個思想體系實質上是基於中國式管理的一個最初的發現，這個發現就是一種文化的思想是發展任何管理的最初的基因。

所以，中國式管理的價值點是：找到了任何管理思想的最初的那顆種子，那就是人或者組織的文化基因，我們現在稱為組織哲學的那種東西。在這樣的基礎之上，才有了我們現在所說的進一步的哲學式管理的發展。

這樣的幾種關系。它可以用下面的圖示來說明：

從上面的圖中可以看到，在世界的管理長河中，會出現類似和中國式管理的很多的具有民族特徵的管理思想和管理模式，但這樣的具有民族特徵的管理在發展中就會形成一個更具一般性的管理哲學思想，這樣的哲學思想往往具有一定的一般性的管理規則，在這樣的管理規則被發現後，我們就可以發現那些建立在這樣的管理哲學之上的哲學式管理的系統邊界。

哲學式管理是個基於系統的哲學之上的管理理論，在我們的理解中，我把它總結為「1+2+3+15」的系統工程。其中「1」是指人的哲學思想，「2」是指中庸主義和效率主義，三是指上面所講的三條大的管理原理，「15」是指15種最重要的管理思維工具，我深信，只要人的思維發展了，素質提高了，管理的水平才會有實質性的進步。

現在中國管理界對中國式管理的討論可以說是個大焦點，自從這個話題慢慢的做熱後，有一些不同的看法是件很好的事情，事情的本身就說明了管理的一個最為本質的一個事情：管理最重要的是進行系統的理性的反思，思辯的價值是提高人們對管理問題的一個系統和客觀的看法，而對於管理的最終的本質認識是永遠沒有窮盡的。

但思辯不是盲目的自戀和膚淺的自我發泄式的狂歡！不幸的是，目前對「中國式的管理」的膚淺崇拜就有這種色彩。

{本文參考了《智囊》雜志有關中國式管理的專題和羅建法、吳洪剛等有關反思中國式管理的相關文章和觀點，在此一並致謝。}

模式化。這樣的一個思想體系實質上是基於中國式管理的一個最初的發現，這個發現就是一種文化的思想是發展任何管理的最初的基因。

所以，中國式管理的價值點是：找到了任何管理思想的最初的那顆種子，那就是人或者組織的文化基因，我們現在稱為組織哲學的那種東西。在這樣的基礎之上，才有了我們現在所說的進一步的哲學式管理的發展。

這樣的幾種關系。它可以用下面的圖示來說明：

從上面的圖中可以看到，在世界的管理長河中，會出現類似和中國式管理的很多的具有民族特徵的管理思想和管理模式，但這樣的具有民族特徵的管理在發展中就會形成一個更具一般性的管理哲學思想，這樣的哲學思想往往具有一定的一般性的管理規則，在這樣的管理規則被發現後，我們就可以發現那些建立在這樣的管理哲學之上的哲學式管理的系統邊界。

哲學式管理是個基於系統的哲學之上的管理理論，在我們的理解中，我把它總結為「1+2+3+15」的系統工程。其中「1」是指人的哲學思想，「2」是指中庸主義和效率主義，三是指上面所講的三條大的管理原理，「15」是指15種最重要的管理思維工具，我深信，只要人的思維發展了，素質提高了，管理的水平才會有實質性的進步。

現在中國管理界對中國式管理的討論可以說是個大焦點，自從這個話題慢慢的做熱後，有一些不同的看法是件很好的事情，事情的本身就說明了管理的一個最為本質的一個事情：管理最重要的是進行系統的理性的反思，思辯的價值是提高人們對管理問題的一個系統和客觀的看法，而對於管理的最終的本質認識是永遠沒有窮盡的。

但思辯不是盲目的自戀和膚淺的自我發泄式的狂歡！不幸的是，目前對「中國式的管理」的膚淺崇拜就有這種色彩。

❾ 東西方文化差異所造成的東西方企業管理差異

隨著中國經濟與世界經濟的日趨一體化，跨文化管理亦日益成為中國理論界和企業界必須面對的一個重要課題。因此，探究導致東西方企業管理差異的文化原因，有利於人們深入認識不同文化背景下的企業管理特徵，從而更好地迎接世界性的跨文化管理的挑戰。
大致說來，東西方企業管理的差異主要表現在以下幾個方面：東方宣揚集體主義，西方崇尚個性張揚；東方講究人際關系，西方推崇科學思想；東方重倫理，西方尚法制；東方管理意在引導，西方管理旨在防範；東方企業鼓勵以廠為家，西方企業則主張工廠只是工作的場所；等等。東西方企業管理中的種種差異，導致其形成的原因是十分復雜的，但是，東西方不同的思維方式和各自的歷史傳統，應當說是其管理差異形成的主要文化根源。
企業管理的差異，一定程度上源於文化基礎的不同，而「東西方文化基礎的最根本的差別，在於思維方式的不同」�季羨林語。總的來說，東方思維方式的最大特點是綜合，而西方思維方式的顯著特徵是分析，用哲學語言來說就是東方是合二為一，西方是一分為二。
在對世界的認識上，東方思維方式從綜合出發，認為萬物歸一。正如老子所言：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」道也就是中國傳統哲學中的元氣，它是一個混沌的整體，充塞宇宙，推優惟愧，視之不可見，搏之不可得。然而它的作用卻是實在的，與天地萬物相融合。同中國傳統哲學所講的元氣論不同，西方古代哲學講的則是原子論，認為萬物都是由原子構成的，原子是一種最小的、不可再分的物質微粒，其根本屬性就是「實在性」。如果說西方思維容易導致的結果是「只見樹木不見森林」的話，那麼東方思維則是「見林不見木」。也就是說，東方文化傾向於從整體看問題，而西方文化則傾向於關注個體和局部。就拿「國家」這個名詞來說，中國原來就這么一個詞，其含義籠統而豐富。而西方則分得比較具體，有幾種說法：一是state，對應的是國家機關；一是country，對應的是疆域；一是nation，對應的是民族。再拿醫學來說，中醫治病是望、聞、問、切，全面考慮，一付湯葯，多方照顧。而西醫則是頭痛治頭，腳痛治腳。東西方綜合與分析的思維特點，由此可見一斑。
在思維方式上，東西方都講辯證法，東方的老子和西方的赫拉克利特都是辯證法的大家，但東西方的辯證思維又是有所不同的。中國傳統的辯證思維比較注重對立的統一，認為和諧，對立雙方的統一是最重要的；而西方則強調對立面的斗爭。老子特別強調和諧，孔子亦講「叩其兩端」，講和諧與統一的「中庸之道」。而赫拉克利特則特別強調斗爭，強調雙方的對立。這說明雖然東西方古代都有辯證思維，但其思維的側重點是不一樣的，東方重合，西方重分。
東西方思維方式的不同，也體現在對天人關系�或者說主客關系的認識上。東方文化傳統中，佔主導地位的是「天人合一」，而西方則是「天人相分」。
在東方漫長的文化傳統中，「天人合一」一直是一個非常重要的命題。「天人合一」的觀念源於原始氏族時代，成熟於先秦。它強調人與自然、個體與群體的順從、一致、和睦、協調的關系。此後，漢代的董仲舒講「天人感應」，講「人副天數」。建立起了「陰陽五行」的宇宙論圖式，並以此來規范人們的政治、經濟活動。如果說漢代的「天人合一」觀念主要建立了制約人們外在行為的規范的話，那麼，宋代的「天人合一」則已經浸透到了人們的內心世界，用來規范人們的倫理道德、情感、心性。被朱高尊為「宋德之首」的周敦頤，在《太極圖說》中把宇宙生成、萬物化生的理論和人類、社會的產生及道德倫理規范統統融合在一起，認為從天地萬物的「立太極」到善惡五性的「立人極」，才是真正的「天人合一」。後來的未贏對周的學說極盡發揮之能事，從而使自然、社會、人生一體化的整體觀念成為東方文化中佔主導地位的思維模式。從這種思維模式出發，無論在認識客觀世界上還是在社會組織管理及人際關繫上，東方文化體現出來的都是天人合一、整體和諧與中庸平和的特徵。
與東方不同，西方文化傾向於天人相分、主客相分。長期以來，西方哲學史上佔主導地位的是二元論，亦即認為世界是由物質和精神兩個各自獨立、性質不同的本原構成的。早在古希臘時代，先哲們就將人與自然分割開來。古希臘早期的哲學家們，關注的對象主要是自然，而人本身則在哲人們的視野之外。傳說當時的哲學家泰勒斯因一邊走路一邊仰頭觀看星象，不慎跌落井中，引得一位姑娘嘲笑他，只急於知道天上的東西，卻忘了自己的存在。只是從智者派領袖普羅泰戈拉起，才出現了以「人事」為主要對象的哲學，到蘇格拉底時，他已經認為「心靈是惟一值得研究的對象」。也正是由此開始，西方文化中就出現了關心人與關心自然的分野，這也正是天人相分思維方式的體現。在中世紀，整個世界又被一分為二，出現了「上帝之城」�天國與「世人之城」（人世）的長期對立，人學成為神學的「奴婢」，人性受到神性的壓制。中世紀神學家安瑟倫曾告誡人們說：「輕視自己的人，在上帝那裡就會受到尊重，你若把自己看得很微小，在上帝眼中，你就是大的。」在這一時期，人不但與天相分，而且成了天�亦即神的奴婢和臣民。近代以來，隨著人性的解放和科學的發展，人們不僅把無形的天�亦即神踩在了自己的腳下�如尼采「上帝死了」的宣言，同時，還開始向有形的天�即自然開戰。伴隨著人類征服自然過程中的節節勝利，科學精神與理性分析亦得以發揚光大，在近現代的西方文化中逐漸占據了主導地位，並影響到了包括企業管理在內的諸多人類行為。
東西方不同的思維方式，同各自的歷史傳統亦緊密相聯，而正是不同的歷史傳統，對東西方企業管理差異的形成有著更為直接的影響。
稍具管理學常識的人都應該知道，任何一個組織，其功能的真正發揮都有賴於管理。因此，自從有了組織，便也就產生管理。產生於19世紀中期的現代企業，遠不是人類歷史上第一種重要組織，因此，最早運用管理理論和管理原則來發揮組織功能的並不是企業，而是其他比企業出現得更早的組織，早期組織中形成的管理思想和原則自然會影響到後來的企業管理。可以說，歷史傳統是決定企業管理面貌的基本因素之一。
在西方，最早出現的重要組織是政府、教會、和軍事機構，西方關於領導、指揮、協調、控制和職能等管理學方面的專業化概念，都是在這些組織的形成過程中產生的。在西方的歷史傳統中，國家和教會是兩個各自具有不同勢力范圍的獨立機構，它們分別發揮著不同的社會管理功能。在漫長的中世紀，教會是西方文化和「人與上帝關系」的主要管理者，它壟斷了人們的全部精神生活，政府無權過問人們的精神生活。這種政教分離的二元化社會組織傳統，對西方管理思想產生了很大的影響。由於教會壟斷了人們的精神生活，管理就被看作是與思想信仰無關的活動，16世紀的馬基雅維利，就明確提出了管理與道德互不相乾的觀點。工業革命以後，隨著機器大生產和現代企業的出現，人越來越被只當作勞動力來使用，從而逐漸形成了將人作為社會精神存在物和生產者分割開來的觀點，即認為企業只是工作的場所，人的精神生活和社會生活只應該在工作場所之外。這種根深蒂固的傳統觀念，直到今天也還是西方企業管理中仍然存在問題的根源之一。
與西方不同，傳統中國是一種一元化的社會組織結構。先秦之時，諸侯林立，百家爭鳴，思想文化燦爛繁榮。然而，並未出現西方早期文明中那種重自然與重人事的分野，亦即科學探究與人文追尋的對立。中國早期的哲人們，其思維的翅膀主要在人文王國的天地翱翔，這使得中國文化一開始就缺少科學精神支配下的對自然的理性探尋。如果說先秦之際的文化可以不受國家的控制而自由綻放的話，那麼，秦朝之後，中國傳統文化的自由之花就開始萎縮和凋零了。秦統一中國後，把軍、政、財、文大權全部集中到朝廷或皇帝手中，建立了大一統的中央集權君主專制政體。隨著封建統治的日益完善，不但人們的經濟、文化活動被統進了政治之中，最後就連人們的倫理道德，情感心性也被同政治統治緊密結合在一起。至宋代時，經過儒學家們的努力，終於構起了自然、社會、人生一體化的系統思維模式。這一思維模式不但成為中國文化傳統的主導，而且也直接強化了政治—經濟—文化一元化的社會組織結構。中國社會長達2000年的這種一元化的社會組織形式，也使得傳統的管理思想和行為不單同經濟和政治，而且同文化活動與道德倫理都緊密聯系在一起，這對中國現代的企業管理有著直接的影響。新中國成立後，企業管理普遍帶有濃厚的政治性和強烈的倫理色彩，企業不但是工作的場所，而且也是政治宣傳和道德教育的場所。與西方企業中嚴格的法制、冰冷的理性不同，中國企業中發揮作用的是無章的人治、溫和的人情。因此，「以廠為家」的觀念對西方企業是格格不入，而在東方企業看來則是順理成章。諸如此類的東西方企業管理中的差異，正是由各自不同的思維方式和歷史傳統所致。
總之，文化與管理的關系，已經成為當前管理學界研究的一個熱門課題。正是文化差異，帶來了管理基因的特性差異，使不同的文化特質，成為不同管理模式差異的根本原因之一。因此，探究東西方文化的特質，可以使我們更好地理解東西方企業管理的差異，進而主動迎接日益到來的跨文化管理的挑戰。

❿ 西方管理理論在中國的應用

之所以有西方管理、中國管理之彼此，說明兩者的確存在或大或小的差異，而這種差異及其形成發展不僅有主觀方面的因素，也有客觀存在的條件。

管理可以是管人、管事，還可以是管物，強調施加影響的一方和被施加影響的一方。而被管理的對象既可以是人，又可以是物，還可以是事。研究者也強調，原本沒有事，只有人和物，由於兩者在很多情形下無法清晰地區分開(不論主觀上還是客觀上)，疊加的部分便為事，所謂「人事」、「物事」、「人物」、「物是人非」。人施加影響於物，便有人和物之交集，這就產生了事。事是人做的，所以對事也即對人；人是做事的，所以做人也需做事；是人，總要做點兒事情。幾乎很難找到一個不做事的人，也很難找到件事沒有人的身影、影響，即便是自然界的很多奇觀，看似自然造物，無人行為或未直接體現人的因素，卻在人類發展的歷史長河中，或多或少地留下了人類活動的足跡和影響。

管理即決策，是管理學界的經典語錄。既然管理的主體往往是人施加的，即由人來管理，那麼決策一定也多由人來實施，處理人物事三者關系的過程也便是管理的過程，便是管理。這意味著，管理需要人，而決策也需要人。換言之，管理和決策，都需要人，都是人的問題。於是，中西方管理理論的差異，可以上升至中西方管理者和被管理者的差異，即人的差異。人類在發展過程中逐步形成群體群居，有了集體活動，便有了管理與被管理者，且兩者依賴於特定的環境。中西方管理的差異在於管理者和被管理者的差異，即在於人的差異，而人的差異又源於發展過程中歷史文化自然環境等諸多因素差異，但核心的是文化差異。中國的管理理論和實踐多與文化結合在一起，二者高度融合，談文化不一定在說管理，但談管理通常在說文化。由此便有管理文化，企業文化，本質上講管理還是管理者與被管理者在逐步實踐過程中形成的相互關系。管理即決策，不僅強調管理和決策的重要性，更凸顯出管理和決策本身往往是一個過程、一種狀態，是對人財物力進行一種協調配置和相互平衡的過程。在實踐中，管理往往面對多種次優方案而擇其善者，避多損而取少益。

管理也好，決策也罷，選擇也行，都依賴於管理者和被管理者的認知、文化以及所處的環境等內外部因素，必然兼顧文化差異，必然考慮人的因素，從而在管理中必然體現中西方的差異。中國歷史上多強調集權，集中力量辦大事；而西方則多強調分權制衡，有所為有所不為有所為難有所難為。與之對應的是，強調集體和強調個體個性。中西方文化存在交流和溝通，所以，在管理上也存在交流、溝通甚至融合。可以預見，隨著經濟發展和社會文化等的交融，必然取長補短，且這種中西的二分局面也必然在不同程度上發生變化，西方也在某些情況下強調集中集權、強調集體，而中國也在很多時候，彰顯個體、突出個性。但畢竟融合的過程是復雜的、漫長的，也可能是可逆的，具有很大的不確定性，難以出現一蹴而就、抑或涇渭分明的狀況。中國改革開放已有四十年，很多企業的管理者有「留洋」背景，尤其在海外有著豐富的工作學習和生活經歷，所以在國內管理企業時，總想按照西方管理的思維來實踐，但往往讓自己摔得「頭破血流」，抑或將企業搞得「烏煙瘴氣」(當然，其中絕對不乏成功者)。管理智慧更多地表現為將中西方管理理論融會貫通後執行，而愚者則多強調一種套路、一種風格、我行我素。

最後再回到主題，西方管理不能完全應用於中國的管理，關鍵在人，在文化，在環境。如果能完全應用，也就沒有二者的區別。既然不能完全應用，就表明二者構成內容，實施環境等諸多方面存在主客觀差異。管理無國界，但管理者和被管理者有國界；管理是文化，但管理者和被管理者也是文化。既然有國界差異、文化差異、人的差異，那西方管理理論不能完全應用於中國就是理論上存在，實踐中成立；反之，中國的管理理論往往也不太可能完全應用於西方管理當中。如實踐中，一些中國企業到海外並購擴張，不僅遭遇前期的困難，後期經營管理也面臨挑戰。管理者只有顧及國的差異，顧及文化差異，顧及人的差異，才可能有好的管理和管理創新，才能將中西方管理融會貫通，擇取長而揚之，避其短而棄之，在實踐中推動企業文化創新、企業管理創新。