聽書王陽明心學
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❷ 王陽明心學的入門讀本
《傳習錄》，心學核心。不過不要走火入魔了，心學是主觀唯心主義，最終會走向唯我主義。所以我建議在學習心學時加強對唯物哲學的探究，對其批判性吸收。
❸ 講王陽明心學的是哪一本書
可以看看王陽明文集
我不曉得現在中學生水平怎麼樣但是我高一的時候應該就可以閱讀這本書沒什麼障礙了
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[注釋]
①「生知安行」：是陽明先生對「心本論」的自
我使釋。
②窮通天壽：指貧窮、通達、短命、長壽。這
里指環境的好壞與生命的長短。
[譯文]
』徐愛問
呢?」
盡心知性』怎能說是『生知安行
先生說：「性是心的本體，天是性的根源。盡心
也就是盡性。(中庸)上面說：『惟天下至誠為能盡
其性，知天地之化育。，『存心』就是沒有盡心。『知
天』的知猶如知州、知縣的『知』，是自己應該做
的，是天人合一。 『事天』猶如子侍父、臣事君一
樣，務必畢恭畢敬地侍奉方可無閃失。此時，還是
（明）王陽明原著 鄧陽譯注 , 《譯注傳習錄 （珍藏版）》 , 花城出版社 , 1998年05月第1版 , 第25頁
與天相對為二，這就是聖與賢的區別所在。至於
『天壽不二』，它是教育人們一心向善，不能因環境
優劣或壽命長短而把為善的心改變了。只去修身等
待命運安排，認識到人的困厄通達長壽短命是命中
註定，我也不因此而心動。 『事天』，雖與天相對為
二，但已看見天正在眼前。『侯命』，就是不曾見面，
在這里等待，這就是初學的人樹立志向的開端，有
一迎難而上、惕頒自強的精神。而朱子則與此相背．
因此使學習的人無從著手。」
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❻ 王陽明的「心學」是什麼
程朱理學在明初被樹立為官方意識形態後，一直占據思想界的統治地位，這種狀況一直持續到明中葉。弘治年間，王陽明創立「心學」，標志著理學統治地位的瓦解，由孔子開創的儒學進入一個新的發展階段。
在最重要的著作《傳習錄》中，陽明把「心」提高到一個前所未有的重要位置。他直截了當地說：「人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主者，心即是天，言心則天地萬物斯舉矣。」又進一步說：「心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善。」這就是說，萬物都是由人心派生出來的東西，只有用心去關照時它們才會真正存在。這樣，「心學」就完成了對理學「天理至上」的顛覆。
很多人以為「心學」與理學是針鋒相對的，其實不然。例如陽明說：「心即理。」他並不否認理的存在。他也不反對格物窮理，他說：「區區論致知格物，正所以窮理，未嘗戒人窮理，使之深居端坐而一無所事也。」從這個意義上說，「心學」的產生是為了理學的振衰起弊。那麼二者的根本區別在哪呢？《傳習錄》二雲：「物理不外於吾心，外吾心而求物理，無物理矣；遺物理而求吾心，吾心又何物邪？」可見，陽明認為，理是存在的，但必須由「心」里去求，也就是說，心先於理，按陽明的意思，心不僅先於理，心還先於萬物。我們可以拿陽明論君臣倫理的話看出二者的區別。《傳習錄》雲：「有孝親之心，即有孝之理，無孝親之心，即無孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理，無忠君之心，即無忠之理矣。理豈外於吾心邪？」就是說，有心才有理。而按照朱熹的話來說，則是「一切理都是永恆地在那裡，無論有沒有心，理照樣在那裡。」（馮友蘭《中國哲學簡史》）這樣，我們就可以清楚地看到二者的區別。
那麼，既然心是宇宙萬物之立法者，人應該追求怎樣的精神修養呢？陽明提出了「致良知」之說，從而把「心學」推向系統完備的理論階段。《傳習錄·答陸原靜書》雲：「良知者，心之本體者也。心之本體，無起無不起，雖妄念之發，而良知未嘗不在。」又雲：「世之君子，惟務致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物業體，求天下無治，不可得矣。」這就是「良知」的巨大作用，如果找到了自己的良知，治國齊家平天下，全都可以了。那麼，良知到底是什麼呢？雖然陽明說得玄妙，但我們也可從《傳習錄》中總結出主要的方面。比如，孝悌禮智信是最基本的良知，而其他更多的方面則需要人們努力尋找。
陽明高舉「心學」大旗，其重視個體價值的特點與晚明知識界精英們要求張揚主體意識的內在要求不謀而合，是晚明思想解放的開端。比如泰州學派的王艮、王學左派的李贄都與陽明之學一脈相承。王艮提出「百姓日用即是道」，是一位把「心學」平民化的思想家。據說他曾經後車載以老母，身著戰國時代的寬袍高帽在北京城裡招搖過市，實是「心學」要求張揚個性的激烈表現。李贄則從心學重視主體的基點出發，提出「夫心者，人之私也」（李贄《焚書》）的大膽言論，表現出鮮明的個性解放色彩。
明清鼎革之際，王門後學空談心性的學風頗為人詬病，遂興起王船山等人的經世致用之學。而隨著清統治者政權的日漸穩定，統治者大加提倡理學以穩固人心，理學遂再次占據了意識形態領域不可撼動的主流位置。雖有考據大師戴震等人試圖對抗理學的努力，但與陽明「心學」相比，終顯得力不從心。（佚名）
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