受戒在線聽書

㈠ 關於在家人不能聽看出家人的戒律

一，在家人不學不看出家人律，是為了避免做不到還硬要去執著和模仿。因為出家和在家眾的生活環境不同、修行環境不同，應對的世間事物不同，如果不明究竟，自己不是這個位置這個條件卻硬以這樣的條件要求來表現，那麼影響的不是對世人的認識，也不是世人對你自己的認識，而是世人對佛法僧三寶的誤解。出家人與在家眾各自有不同的重心，不同的表現，不能相混，主要目的首先是避免對佛法的誤會和妄念邪見。
二，做事需要專一，有什麼樣的身份需要有什麼樣的自我責任和規范，並不是去套用一切人眾。因此，想持出家戒就需要保證出家身份，而且不能隨意毀戒也不能隨便改換成在家眾的形式。如果做不到，那麼就老老實實的做自己在家眾的約束和責任，別去自以為是的招搖自己怎麼怎麼持戒、持什麼戒。而理解這些戒所以想要表達的目的，也是需要專門的師傅去教授的，所以師傅們針對在家眾就講居士戒，針對出家眾就講比丘和比丘尼戒，都是針對具體人群和環境而認真負責的解說教導，不會隨意受戒。所以，其次的目的是為了我們更好的認識戒律所表現的目的，而不是為了去炫耀、宣傳那些形式化的表現。
三，學習和了解並不是不可以，現在有很多介紹戒律學的書籍，古代也一樣在廣泛流通相關的經論，但是需要知道，學習和去實踐還是不同的。很多書和資料，我們看看無妨，但切切不要在不知道怎麼執行、不理解怎麼表現的時候去應用，既是誤解佛法，也會誤會自己，造成錯誤的執著念想，由此造成的錯誤業行自然也就產生難以彌補的不好的業果。

㈡ 佛教在線網今年那家寺院受三壇大戒

戒律不是用來受而已，關鍵在於你能不能夠守持，受戒而破戒，還不如不受戒，因為受戒破戒以後後果很嚴重，這輩子就有現世報，護法神不會放過你，然後異熟果不好，比如破了不殺生的戒律，來生會短命。
你可以皈依佛門，但是我不建議你受戒，你守不住，就如同玩火自焚！
好好念佛，南無阿彌陀佛

㈢ 一聽可樂的聽是什麼意思啊，是代表一箱還是一瓶呢

一聽即一易拉罐。

詞語解釋

(1).一一傾聽。《韓非子·八經》：「下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智。是以事至而結智，一聽而公會。」陳奇猷集釋：「《內儲說上篇》『一聽』節： 齊湣王 聽竽，好一一聽之。是一聽，即一一聽之。一一聽之者，謂分離各言事者而聽其各別之言，蓋不使臣下互知所言也。」

(2).初聽。 南朝 齊謝朓《冬緒羈懷》詩：「一聽春鶯喧，再視秋鴻沒。」 宋 蘇軾 《南堂》詩之三：「一聽南堂新瓦響，似聞東塢小荷香。」

(3).完全聽憑。《舊五代史·梁書·末帝紀下》：「如願出家受戒者，皆須赴闕比試藝業施行，願歸俗者一聽自便。」梁啟超《為國會期限問題敬告國人》：「無國會而一聽現政府之實行姿虐，不負責任，則有死無生，其勢已洞若觀火。」 魯迅 《書信集·致黎烈文》：「今姑且寄奉，可用與否，一聽酌定。」

(4).指完全聽信。《三國演義》第四四回：「今 曹操 驅眾南侵，和與戰二策，主公不能決，一聽於將軍。」

(5).外來語。一聽即一易拉罐。如我們經常說一聽可樂，一聽雪碧等。 這個來源於英語單詞： tin。

(3)受戒在線聽書擴展閱讀：

一聽是漢語詞彙，拼音yī tīng，解釋為(1)傾聽。完全聽任。

可樂(Cola)，是指甜味、含咖啡因的碳酸飲料，有咖啡因但不含酒精，非常流行。可樂主要口味包括有香草、肉桂、檸檬香味等。名稱來自可樂早期的材料之一：可樂果提取物，最知名的可樂品牌有可口可樂和百事可樂。

㈣ 請問各位師傅大悲咒和許多佛咒能隨便聽嗎天天聽咒要遵守佛門戒律嗎

當然可以 自願聽聞的 佛法沒問題的 每天念誦更好了 戒律就是五戒必須要守的 任何人 都是要遵守的 不然就有對應的因果·················

㈤ 請教：「在家人不能聽看出家人的戒律」載於何經

一、白衣不得聞律

《根本說一切有部毗奈耶》「比丘經典總有三藏。在家俗侶得聞二藏，謂論及經。毗奈耶教是出家軌式，俗不合聞。」《戒本疏行蹤記》（引十住毗婆沙論）雲「三藏為言，律藏勝故、蜜故、為佛獨說，制必僧中，不許余眾之所讀誦；非所學故。」《大智度論》「毗尼中說白衣不得聞律」，《分別功德論》：毗尼者禁律也，為二部僧，非沙彌清信士女所可聞見。楊仁山居士在《大藏輯要》序例中說「小乘律，聲聞調伏藏，非受具戒者，不宜檢閱。」釋道安在《增一阿含經》序中說：此經往往有律語，有些在外國不許沙彌與在家人閱讀。「而今以後，幸共護之，使與律同，此乃茲邦之急者也。斯諄諄之悔，幸勿藐藐聽也。」戒律是如來秘寶，古來不輕以示人。小眾不得聽大眾的說戒羯磨，所以古德多認為未受具足戒者，亦不得閱讀大戒，否則便成「賊住」而障受大戒。即不得聽，也不得讀。《僧祗律》中規定，比丘若向未受具人說五篇七具之名，便犯越毗尼罪，這是比丘不應鼓勵小眾及俗人看律的有力根據。

二、不得盜聽大沙門說戒

《沙彌律儀毗尼日用合參》：「不得盜聽大沙門說戒」，佛制黑白月，誦戒羯磨，或作如法僧事，一切不得盜聽。盜聽者，與五逆同科，永不許受比丘戒。眾生墮惡道，一聞佛法便得拔苦。雲何聽戒，不言生福，而曰盜者，何也？未受戒者，如童蒙未定之天，宜深蓄之，故不使與作如法僧事。羯磨時，有不如法者，向如法僧前宣罪悔過，還得清凈。若未受戒聽之，如以利刀斬其信根，即斷將來佛命，故曰與五逆同科，蓋不止制盜而已。《沙彌律儀要略集注》（釋廣化）中說「沙彌不得盜閱比丘戒律，不得盜聽比丘說戒，不得盜聽比丘誦戒。若故意盜聽者，得盜法重罪，而後永不許受比丘戒。」在佛世時，曾有人不懷好意，偷學比丘戒（包括各種僧團運作的法規，例如：布薩、自恣）而混進佛教僧團（盜住），造成僧團的困擾。《摩訶僧祗律》：若盜住不應與出家；若已出家者，應驅出。釋善因在《居家學佛行儀》一書中說「凡沙彌居士，不得盜聽大沙門說戒，亦不得盜聽比丘誦經。」聖嚴法師在《戒律學綱要》中亦說：比丘尼不得研究比丘戒，在家二眾不許聽誦大戒。

三、不為未受具戒者說

梵網雲：於未受戒人前說七佛教戒者，犯輕垢罪。比丘戒法關系僧輪，為防賊住，故一切具遮。菩薩戒法，普收五道，解義發心，事非所禁，但誦戒時，恐有發露懺悔之事，不合令未受者知，故雲不得說也（明智旭大師《毗尼後集問辯》）。《式叉摩那尼戒本》：不得與未受戒人共誦法。准本律，不聽與未受大戒人共誦經法，余律不聽向未具人說大戒法。今此式叉戒，亦不聽向沙彌尼及在家說。《四分比丘戒本》「和合僧集會，未受大戒者出。」《彌沙塞五分戒本》「若比丘教未受具戒人經並誦者，波逸提。」《解脫戒經》：眾僧和合坐，未受具戒者出。「若比丘與未受具戒人同誦，波逸提。」《鼻奈耶》：「未滿五歲非持律人，未勿與之也。」時六群比丘向沙彌說毗尼語，諸比丘見白佛，世尊告曰：若比丘向未受大戒者說一句戒法，犯可悔罪。《摩訶僧祗律》：佛住舍衛城，爾時比丘為未受具足人說五眾罪。後比丘入聚落中，俗人言：長老，汝犯某罪，諸比丘聞已慚愧，以是因緣白佛。佛言：汝等雲何為未受具人說波羅提木叉五篇罪？從今日後，不聽向未受具足人說，若為未受具足人說波羅提木叉五篇名者，比丘犯違教罪。《根本薩婆多部律攝》「有五種人不應為說毗奈耶藏：性無所知、強生異問、不為除疑而發於問、試弄故問、求過失故問。」

四、受戒後俾可學律

比丘等出家律典，有大德認為在家研讀，並無必要，有時反而會增加疑惑，甚至造成戒障，所以還是以不要研讀為宜。弘一律師在《律學要略》中說「又若想將來學律，必先掛名受沙彌、比丘戒，否則以白衣學律，必受他人譏評、」「以現在人情習慣看起來，我總勸諸位受戒，受後俾可學律；不然，定遭他人誹謗之虞。」參禪者，不得先看語錄；未受戒者，不得先聞律藏。因此起七參禪時，一切經書，置之高閣；誦戒說戒時，嚴查未受戒者，必先遣出。可見初入禪律之門，古法尚在。凡今愛樂合參，須發心受戒，然後閱律，亦未為晚。如違，得罪先聖，自取殃禍。

㈥ 第一次聽《愣嚴咒》覺得心生畏懼，為什麼

佛說《楞嚴經》，其因緣為阿難被摩登伽女用邪咒所迷，在阿難的戒體快要被毀壞時，佛陀令文殊菩薩持楞嚴咒前往救護阿難，阿難才被救醒歸佛。故知楞嚴咒乃《楞嚴經》之主體，沒有楞嚴咒的因緣，就沒有《楞嚴經》。楞嚴咒是咒中之王，亦是咒中最長者（2622字），這個咒關系整個佛教的興衰。世界上只要有人持誦楞嚴咒，就是正法存在！在佛教里頭，《楞嚴咒》是最重要的一部咒，是咒中之王，也是咒里邊最長的一個咒，這個咒關系著整個佛教的興衰。《楞嚴咒》是支持著天地沒有毀滅的靈文，《楞嚴咒》是支持世界不到末日的靈文。所以我常說，世界上若有一人會念《楞嚴咒》，這世界就不會毀滅，佛法也不會毀滅的。等到世上沒有人會念《楞嚴咒》時，這個世界就快毀滅了，因為正法不存在了。
宣化上人對《楞嚴咒》的詳細又重要之開示
本來破戒是不可補救的，但是你若能念《楞嚴咒》，還能恢復你戒根清凈。但是能念，不是就念一念，一定要得到誦咒三昧。這個咒就是從你心裡念出來的，這個咒又能回來到你心裡。所謂咒心心咒，這個心和咒合成一個了，沒有分別。想要忘，也忘不了了，這叫不念而念，念而無念。你把一切妄想雜念都念沒有了，就是一個誦持《楞嚴咒》的心，這叫打成一團，成一個了，團結起來了。你這思想念頭團結起來了，沒有第二念了，就像流水源源而來，前浪推後浪，浪浪不斷，這樣子水流風動演摩訶，水流的聲音，和風動的聲音，都是《楞嚴咒》的咒心。你能念到這個樣子，那時候你就是破戒了，也還能得到戒根清凈；你沒有受戒，就得到受戒。
本來你不向前進，不研究佛法，一念《楞嚴咒》，念得時間久了，也自然生出一種精進心來；沒有智慧的人，也會開智慧。如果你修行不得清凈，你開齋破戒，但是因為你不忘《楞嚴咒》，所以很快又恢復清凈了。如果你在沒持咒、沒受戒以前，犯過禁戒，那麼持咒之後，所有一切破齋犯戒，這一些個罪，不管是輕、是重，甚至於不通懺悔的四波羅夷罪、五逆、四棄八棄，你一念《楞嚴咒》，無論怎麼樣的罪都消滅了，連一個頭發那麼多都沒有了，所以《楞嚴咒》的力量是不可思議。
有的人聽見《楞嚴咒》這么靈，他就單單念咒也不修行了，這也是一種太過的行為。因為修道，無論修哪一種法，要求中道，不要太過，也不要不及。這個咒固然是靈，但是定力也要修的。《楞嚴經》說這個咒是靈的，但是反聞聞自性，修耳根圓通這個法門，也是最要緊的。你就誦咒的時候，也應該反聞聞自性，要自己迴光返照，前邊不是說嗎？誦這個咒，咒就是心，心也就是咒，心和咒分不開了，心、咒，二而不二。你能到這個樣子上了，你求什麼都能隨心如意，一定會成就的。那麼你能心和咒都合到一起，這也正是你得到禪定三昧了，得到真正的定力了。所以這一點，我們每一個人要知道的。
《楞嚴咒》每一句都有無量意義，每一義都有無量功能。要明白《楞嚴咒》是天地間的靈文，靈文中的靈文，秘中之秘，無上法寶，是一切眾生救命之寶。它包羅萬有，上至十方諸佛，下至阿鼻地獄，四聖六凡都要尊重《楞嚴咒》的法，十法界中，無論哪一個法界都沒有超出這個范圍；所有一切鬼種類、神種類、一切護法諸天的種類、聲聞、緣覺、佛乘都在《楞嚴咒》內。楞嚴咒所說的都是鬼神王的名字，一念這些鬼神王的名字，其餘鬼眷屬和神眷屬都伏伏貼貼，循規蹈矩，不敢放肆了。天天念《楞嚴咒》，能令世上的妖魔鬼怪都老實一點，不敢出來害人。《楞嚴咒》是全體大用的，所以說是包括佛教所有的教義，若能明白《楞嚴咒》，就能將佛教秘密精華都明白。天地間的奧妙、天地間不可思議的事情，也是在《楞嚴咒》內。若會《楞嚴咒》，則不必學密宗，白教、黑教、黃教、紅教，什麼教也不需要學。這是根本的三昧法，最究竟的密法。不過這種密法沒有人懂得，也沒有人認識。一般人都是學而不化，只知道念，卻不知道它的意義。本來咒不必知道意義，只要知道它是不可思議的靈文就夠了。能念《楞嚴咒》就能利益眾生，不能念就不能利益眾生。各位趕快把《楞嚴咒》學會。背得出來，再研究明白了，才是佛教徒所應有的行為。想學《楞嚴咒》、持誦《楞嚴咒》的人最好能發大心，為全世界誦持，把所有的功德迴向給全世界。在佛教里，再也沒有比《楞嚴咒》更重要了，《楞嚴咒》是正法的代表，有《楞嚴咒》就有正法，沒有《楞嚴咒》就沒有正法，不會背《楞嚴咒》不配做佛教徒，《楞嚴咒》叫楞半年，天天念，要念半年才會背。我們能誦《楞嚴咒》的人，都是在無量劫以來培植大善根的人，才能把《楞嚴咒》讀得熟，背出來，永遠也不忘記，這就是善根的表現。若你沒有善根，不但不能念，就連《楞嚴咒》的名字也遇不著；就算遇著了也不懂，不會念。所以我們現在能念能背，都是有大善根。
《楞嚴法》是百千萬劫難遭遇的法門，我們學得一句，明白一句的力量，便要照著去實行。但也不是聽說法有大靈感妙用及力量，就去用它。你用法，但不持戒，好像一般人什麼都不懂，隨便殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒，而在緊要關頭時念五大心咒，這是污衊法；沒有功德，卻要支配鬼神及護法，那隻有增加自己的罪業，自己會遭受飛災橫禍之事。所以修法的人所先要首持戒律，要注重德行，首先要不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語。你道德不夠，就像假傳聖旨，冒充國王，這是行不通的。現在人只注重念咒靈驗有效力，但不重自己的品德，即使念也沒有功力。
所以學《楞嚴咒》法，所行必須要正，存心要正，不打不清凈的妄想，不做不清凈的事，要念茲在茲修清凈的行門。如果一方面修《楞嚴咒》法門，一方面不好好守規矩，就會有很大的問題發生，這一點大家必須明白。若是你不存正念，不行正行，便會令金剛藏菩薩不佩服你，不保護你，佛菩薩是慈悲的，他不會損害眾生，不會瞋害人；可是所有的侍從，一切的護法、天龍、鬼神，都是有很大的脾氣。這種惡鬼、惡神，他見到你這修道持咒的人有過錯了，他就會給你一點災害，或者令你不自在，令你有很大的麻煩，你便會發生種種災難，受種種的果報，這是絲毫不可以開玩笑的。所以必須齋戒沐浴，要心裡也清凈，不打污染的念頭；身上也清凈，不行污染的法門，時時刻刻要保持清凈，不可以有絲毫不規矩的行為。
誦持《楞嚴咒》比買黃金更賺得多，誦《楞嚴咒》一遍，就等於幾萬萬盎司的黃金那麼有價值，不過不能用貪心來誦持。若能持戒律，無嫉妒障礙，無貪嗔痴，那麼誦持《楞嚴咒》就有大感應、大利益；若你有不守規矩的行為，修這個法便沒有大的感應力量。並不是因為咒沒有靈驗，而是你不守規矩，護法善神離得你遠遠的，有什麼事情他也不管。所以凡是誦持《楞嚴咒》的人，不要有一種詭譎的心，不要有一種盡造罪業的行為。任何時候都要正大光明，只知利他，不知利己，存菩薩心腸，存菩薩行門。
修《楞嚴法》是很靈感的，但也不是那麼容易，首先要沒有自私心，其次要沒有自利心，要存大公無私的心，要存至中不偏的心，要存舍己為人的心，要存普渡一切眾生的心。有以上所說這樣的心，便能很快成就。各位要注意，你一定要守五戒，奉行十善，這是最低限度要遵守的規則。修這個法不守規矩是不行的，不守戒律，或心裡盡打污染的妄想，不單修法沒有感應，沒有成就，而且還會有奇禍。所以修楞嚴法的時候，要特別注意，要身、口、意三業清凈，才可以相應。不可以隨隨便便講是講非，挑撥離間，或令大家在道場住得不安樂。你一定要舉動行為管自己，行住坐卧不離家，不可以盡給旁人洗衣服，要好好把自己照顧一下，迴光返照。
《楞嚴咒》是靈文，每一句有每一句的效力，你不必想：「我持《楞嚴咒》怎麼沒有效驗？」不管有沒有功效，你就去念，就好像打功夫，天天去打拳，不管功夫如何，鍛煉就有功夫，不可說不鍛煉就有功夫。同理，受持法要天天不間斷，在任何情形下，在百忙中都要修法。不要時間久了就生懈怠，對《楞嚴咒》不再有興趣。這不是說你一念，就見到什麼功效，就見、不見什麼功效，你也要天天受持讀誦。這必須要日久功深，不是一朝一夕就能成就，就有感應的。就好像讀書要讀十年、二十年、三十年。才能真正有學問，修行亦復如是。持誦這個咒，你要念茲在茲的，時時刻刻都誦持這個咒，不要間斷，也就像穿衣、吃飯、睡覺那樣要緊，一天都不可以少的。不管它有什麼功效，你天天受持讀誦，時間久了就有基礎，自然就有它的功用。
你想成就妙行，得到不可思議的力量，你不要心裡總打妄想，想入非非，總是妙想天開。你誦咒若間斷了，你三昧就不會成就的。修習楞嚴法門要拿出真心、誠心來修習。什麼叫真心？就是為修持《楞嚴咒》，把時間也忘了，空間也沒有了，是日、是夜都不知道，吃飯、沒吃飯也不知道，睡覺沒睡覺也不知道。什麼都忘了，什麼都沒有了，一念像無量劫那麼長，無量劫又為一念。要有這種精神，吃飯、睡覺什麼都忘了，只一心來修行《楞嚴咒》，一定成就三昧的。不能這樣，就談不到真正修楞嚴法門，不只修楞嚴法是如此，修其它的法門都要如此，行不知行，坐不知坐，渴不知渴，餓不知餓。說：「那不是變成最愚痴的人了嗎？」就是要如此，這才叫養成大拙方為巧 學到如愚始見奇你若能學到愚痴到這個樣子，無論你修什麼法門，都能得到三昧，都會有所成就的。就是因為你沒能愚痴，沒能真正進入三昧的境界，所以修來修去也不相應。
你用功持誦《楞嚴咒》的時候，或者會夢見拜佛，或者夢見佛放光，或者夢見佛來摩頂，或者夢見佛和你講經說法，或者夢見菩薩、緣覺、聲聞、聖僧，或者天上的將軍，或者夢見自己騰身虛空，或者夢見會飛了，這都是好的境界；或者騎馬，或者渡江，種種祥瑞的光，或者有種種非常出奇的異相。假設得到這些應驗，你更應該很小心的，你要發菩提心，身、口、意三業要清凈，更加緊你的功夫來持誦這個咒。可是你不可以對人去宣說，你有什麼感應了，有什麼靈驗，叫人相信你，對你有好感。你有什麼感應，自己知道就得了，你盡炫示自己的功德，各處賣廣告，滿街賣修行，這是不對的。你如果這樣，便有了漏洞，魔就得其便。就好像你有了財寶，不把它放在保險箱里，你把它放在門口，一定會被人偷去。所以修佛法要很小心，不要讓天魔外道得便。可是和你同道的，就是一同修行，你不是為了名利，或者為了令人恭敬我、贊嘆我，你可以說的。
在《楞嚴經》上說：你要是誦持《楞嚴咒》，有了功夫，有了受用，那麼八萬四千金剛藏菩薩和他的徒弟眷屬，就都常常隨從保護著你，令你遂心滿願。縱然魔王想找一個漏洞，想來找你的麻煩也沒法子。在過去五祖弘忍大師在湖北東山那個地方修行，他戒行精嚴，修行也特別認真。
有一次土匪把這個城圍上，弘忍大師忍不住了，就想要救這個城裡頭的老百姓，於是乎他就下山了，從東山那個地方到湖北城裡去。土匪一見弘忍大師來了，就嚇得丟盔卸甲望影而逃，為什麼這樣子呢？因為弘忍大師雖然是一個人下山來的，可是土匪看到完全是穿金盔金甲的天兵天將，就好像從天上下來的天神一樣，都穿著金盔金甲，手裡拿著寶劍威武奇揚的。土匪一見到這樣的情形就嚇得望影而逃，不用一刀、一槍、一箭，他們就撤退了。這是因為弘忍大師他誦持《楞嚴咒》，所以土匪一見著弘忍大師就嚇得跑了，這就是有真正的功夫才能這樣子，若沒有真正的功夫，怎麼會有這樣的感應道交。
因為釋迦牟尼佛為了保護我們現在所有一切初發心的學道人，所以宣示《楞嚴咒》，來幫助我們得到定力，令我們身心泰然，沒有什麼麻煩。所以我們時時刻刻不要忘了這個法，我們若能誠心專一誦持《楞嚴咒》，就是紹隆佛法，就是正法住世。

㈦ 我的是v8外置音效卡，一開始別人可以聽到我的伴奏，但過了一小段時間，我可以聽見伴奏，但別人聽不了了

多數都是這輸出到手機這耳機插孔線材問題。接觸不良等等。

㈧ 我喜歡聽佛經，佛經能讓我靜下心來。

世界已經第5次生物種大滅絕，這次已是第6次，但是再沒有第7次。即宇宙意識、屬天的信息人是不會死的。拿宇宙意識來說：100年的活尚還稱不上叫生命，只能叫模擬生命。而《佛經》則是屬地的，勸人為善，求得世界上重新出世做人。而叫人墳墓里拜的佛祖釋迦牟尼卻是死人，自己還救不了自己。
一個天，一個地，好像一個是人，一個是青蛙，完全二條路，沒法混為一談。只要是人，就要多多查考三大宗教信仰的真實歷史背景和考古資料，達到認識世界的真相，得到真知，不在世上白混100年，死去什麼都不知。不要隨大流跟著別人說：「小偷被判刑了，就證明這小偷就是真君子！」
因人類的無知，把人類下屆即將成就的生命之道，《聖經》混進「宗教信仰」之中。可
憐的是，一種從來不知道《宗教信仰》是什麼，從來不知道什麼叫「佛」，更不知道佛教的歷史背景、希奇的是，科學發展到今天還有人捧著低級的老太婆佛教文化出現在網上，卻不知恥的稱自己是佛教徒，因為無知還會罵別人無知；
一，佛教
你知道聰穎過人的古人為讓聰明的兒孫不掉進迷信里，給你相信的迷信取的名字明白告訴你的真信息嗎?
「佛」仍「人」字旁加個「弗」── 人走了就沒有的意思。
相比較全球而言，只有落後不發達的地區──東亞東南亞才有佛教。稍進步的國家決不會有佛教。要不是有美國，日本韓國也發展不起來。香港發展起來了，是因為英國。印度的崛起也是因 為他拋棄了佛教，並且受英國影響頗深。看看那些堅信佛教的國家或民族，無一不是又亂又落後的欠缺文明。
實際上迷信最多的佛教發源地印度沒有把佛教當國教，選用世界尚還無影響力的、教徒已佔世界人口的12.94%的「印度教」為國教。因為佛教悟性量的減少、人造性的增多，佛教徒僅佔世界人口的6.02%，基本還靠人口大國的中國。在印度本土已近消亡，即將會退出世界三大宗教名單。
釋迦牟尼圓寂後，印度信徒們對他理論的理解分歧太大。佛教僧團內部派系紛爭不已，公開爭論一天也沒停過。最後向南部亞洲和東部山區退卻，卻被較小較落後的泰國和我國的西藏地區作為寶貝接納了它，開始了在中國的長枝發葉。
印度佛教能在中國立足，打開場面，可說全都是靠著中國皇帝們的力量。僧侶寺廟都是剝削了萬千老百姓的血汗錢所成的，如當時的僧侶稍有一點「慈悲心」，才不會為自己打算，慫恿皇帝去挪用國庫──老百姓的錢，去為佛教做這做那了。
1300多年前，唐朝高僧玄奘離開長安，前往西天取經。他到了天竺國印度，苦苦鑽研了10餘年，帶回1,335卷經論。這件事被明代大作家吳承恩寫成神怪小說《西遊記》，弄得家喻戶曉,人人皆知。
印度人的祖先雅利安人從印度西北境侵入印度，看到印度河的大水，便大喊Sindhu！意即「水」或「海」波斯人以後據此稱為hin，中譯成「身毒」、「賢豆」。由身毒再轉為「天篤」後又轉稱「天竺」。因印度位於中國西南，又佛教發源地，可憐當時落後的中國人在吳承恩筆下，真的把早已放棄了佛教的印度稱「凈土」佛國、「極樂世界」，把赤貧遍地、叛亂不斷、經濟衰退危機正在威脅的印度當成「西天」了。
清代道光24年甲辰11月，梁廷楠《海國四說》自序：謂漢明帝時，摩西得天之詔示──耶穌天道已先行天竺國，為其人所誤聽誤傳，致亂其真，從此乃造出佛教一端。適明帝不知其故，使往求書，並其徒挈入中國，因而中國人亦浸被其惑，摶土刻木，圖其像而崇奉之，以迄於今。
溯天主教之始，蓋原於摩西。而耶穌後出，始則推衍之，繼乃漸變之。（語詳下。）摩西既死，其子孫乃出所遺書以行於世，半傳於亞細亞洲之西希伯國，半傳於歐羅巴洲之東希臘國，合而全之，謂之《古經》，亦曰《古遺詔書》，謂摩西得天之詔示，所言自夏訖漢，皆耶穌未生以前時事。其曰《新經》，亦曰《新遺詔書》者，謂如大民遷復本國時，師士再得天啟之語，預指耶穌救世之事。兩者並尊之曰《聖書》，曰《真經》。
西天有《真經》，西天有極樂，不知為什麼，這個傳說一直撩撥著東方人的心。可西天究竟在哪裡? 如今人們知道，印度和中國不論地理和文化都同屬於東方。印度《阿彌陀經》所嚮往的西方極樂世界，顯然不是印度，還得繼續往西尋覓下去。
尤其是南北朝梁武帝（502年──549年），他從慧約受戒尊崇佛教，做了佛教徒，去佛寺打掃，為和尚們洗衣服，成了「三寶之奴」，自皇太子以至於文武百官及一般人民，共有48,000人受戒做了佛教徒（519年4月8日），梁武帝被後世稱為皇帝菩薩，確實為中國佛教做了大事業。但這位虔誠的佛教護法，最後竟被軟禁，困在台城活活餓死，到86歲時還不得好死。
《佛學類編》下冊第26頁，佛教徒卓忠振問：「…又梁武帝一生奉佛，竟至國破家亡，橫死侯景之手，未免為佛教中之重大缺憾！」
釋迦牟尼死後，經數百年來被人的神化，伴隨佛教造神運動，佛國往生思想形成，阿彌陀佛的新佛教信仰形式，這種形式後來在中國得到多樣式發展；從最初無神心理學自律、修行，發展、修改，演化為多神多靈崇拜；轉拜神為拜人、直到現今變拜活人為佛，一眼看見的已全是泥塑木雕人手所造的，完全失去無形的靈性。使佛教完全變了味、歪曲了立教者的本意、誤導了不知情的世人、也害了立教者本人。真正的宗教信仰是人能造的嗎?
普遍說法，漢地佛教起於公元67年, 東漢明帝派遣中郎將蔡愔等十八人去西域求經，正式由官方傳入中國。
事實耶穌十二門徒之一的多馬曾於公元52年從亞歷山大城出發、經海路，基督宗教就開始傳到印度和中國，所以佛經都以早期傳授的《聖經》宗旨強調「善」。到了中時再次向《聖經》靠攏，繼續修改，一直到今天。
如印度「佛經」沒有「保右」二個字，因為佛的左文右武，保到左邊更大，也沒有「佛經」說右邊的菩薩是升天的，左邊的菩薩是下地獄、死的。但是耶穌釘十字架時，左邊右邊有二名強盜一同釘在十字架上，當時右邊強盜認識耶穌是救罪人的神，並求耶穌得國降臨時紀念他。耶穌當場就回答說：「今日你就要和我到樂園里了。」左邊強盜因不認識耶穌，所以是下地獄、死的。從此基督教就有一句「真主保佑」！傳到今天。
據佛家《悲華經》的記載, 觀世音是轉輪聖王無凈念的第一太子，名不眴。他立下宏願：生大悲心，斷絕眾生諸苦及煩惱,使眾生常住安樂，為此，寶藏如來給他起名叫觀世音。《華嚴經》中說：「勇猛丈夫觀自在」。三國時期傳入中國的觀世音還是個威武的男子，甘肅敦煌莫高窟的壁畫和南北朝時的雕像，觀音皆作男身，嘴唇上還長著兩撇漂亮的小鬍子。因受基督教聖母馬利亞懷抱聖嬰兒耶穌的聖像影響，於18世紀，轉輪聖王無凈念的太子觀世音成了「千手觀音、送子觀音等」，現在我們看到供奉的觀世音菩薩就多是女相了。至今成了掙錢「經營」的一個好項目，也確鑿引來了祈求得子的許多婦女的崇拜，增加了寺廟的收入。你若告訴那些拜它們的人說：這是王子、是男的，恐怕那些拜佛的老太太會聯合起來罵你「傻瓜」。
2012年7月6日《參考消息》16版「佛教名山競相上市圈錢引爭議」文章說：「……佛門凈土陷圈錢大潮，地方政府成搭台推手。……對於佛教名山競相上市，中國民間幾乎一邊倒持批評態度，夾雜著以佛之名圈錢的厭惡情緒，……有網友嘆道：如今一切皆為利往外。」
你知道真正的高僧信什麼嗎?
但是真正的高僧不信釋迦牟尼，只有不知情的下層人會去無知地去化錢拜人手造的泥塑木雕。
據《印度日報》報導，西藏寺院遙視功能的幾個高僧預測2012年地球有難，那時一件卓越的事件將會發生，超自然的神（上帝）力量將干預，有地球以外的力量在觀察著我們走的每一步，在2012年他們將出面並拯救世界不會被毀壞。世界將不會自我毀滅於此時。我們相互之間事實上存在聯系並都是上帝的一部份。
據遙視僧人們說,我們的地球是被上帝保佑的，並一直被從各種各樣不斷的危險中拯救出來，我們只是不知道而已。我們將意識到外力是如何拯救我們的。
就按人類邏輯，找信仰總要對自身有一點益處。就得從現今的四大宗教信仰去查看他們歷史背景，知道真相；
四大宗教三個教祖都是有墳墓的，都是和你一樣會死，《說文解字》雲：「人所歸為鬼。」即死後的人在陰間做鬼。最愚蠢的是佛教徒，竟會把死人骨頭當神拜。竟會把釋迦牟尼骨頭當寶貝，還分八個地區埋葬著。而考古發現，的確有一個教祖墳是空的一直到今天。而且人極力想找出這人的墳墓，反而挖出同朝人墓中的文字記錄，讓考古發現這位真的是三天復活，四十天升天的證據。

㈨ 大學語文 速度 在線等 急

1昔我往矣，楊柳依依
2不知江月待何人，但見長江送流水
3斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。
4亂點桃蹊， 輕翻柳陌
5原來奼紫嫣紅開遍,似這般都付與斷井頹垣

㈩ 我今年20歲，最近兩年，我痴迷於佛法，每天都會聽佛經，我想出家，不敢對父母說，怕他們不答應。糾結啊

學佛不是因為痴迷，而是要解惑，遠離貪嗔痴，離苦得樂。學佛要正信，不要迷信。出家最好和家人溝通為好。
（一）依據如來的正法規（dhamma）與律（vinaya），以及國家相關規定。欲受戒出家的人，除了要擁有虔誠恭敬且正確的信念之外，尚須具備以下的條件：
1.父母親或監護人的同意許可（佛制可通融）,持父母同意的書面材料，和身份證、戶籍證明（由派出所開）、體檢證明（健康證）到你認為有緣的如法寺院。
2. 四肢齊全（佛制）。（缺欠手腳、手腳歪曲、癱瘓、小兒麻痹症患者、麻瘋病患者、歪頭等不能端正走路者，身心不健全的人是不可出家受戒的。）
3. 五官端正（佛制）。（瞎眼、斗雞眼、耳聾、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、啞巴等，是不可受戒出家的。）
4. 沒有染上會傳染的嚴重疾病（佛制，病好了可以出家）。（如愛滋病、肝炎、多種皮膚病等。但傷風感冒不在此例。）
5. 沒有債務問題纏身者（佛制，債務還清了可以出家）。（如：破產、生意失敗而欠下一身債務者。）
6. 沒有違犯國家法律（刑事）或正在打官司等事纏身者。（指遭警方通緝者。若曾是犯罪，但已刑滿出獄者不在此例。） （佛制可通融）
7. 沙彌年齡不小於7歲（佛制），沙彌年齡不小於17歲（政府）。 （佛制年滿二十受大戒，不滿二十的可以出家做沙彌。出家年齡六十歲為上限，佛在世時也有一百二十歲才出家受戒的。但是最少要生活能夠自理，有能力修學受持戒律，否則不許出家。寺院不是養老院。）
8. 精神健全（佛制，病好後可以出家）。（指沒有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癲症之類會失去知覺理智而失態之病症。）

9. 心理健全、正常。（雙性人不可出家。佛制） [佛制]
（二）全國漢傳佛教實行度牒僧籍制度的辦法規定。
要求出家者，須本人自願，六根具足(包括無生理缺陷)，身體健康，信仰虔誠 [佛制]，愛國守法(包括無法律糾紛)，父母許可，無婚姻戀愛關系。寺院對要求出家者，經查明身份來歷，認定符合出家條件，經僧團一年以上考察合格(考驗階段要做的事情：背誦五堂功課、 [非佛制]學習沙彌律儀 [佛制]、學佛教基礎知)，可以拜一個比丘，女性則應拜比丘尼為剃度師，在佛前舉行剃度儀式，即剃去須發，以僧裝更換世俗服裝 [佛制]。去俗姓，改姓釋 [非佛制]，並由師父按各自法派取一法名與字型大小。經過寺院師長的考察後為授十戒，這就成為沙彌或沙彌尼。沙彌是根據古代印度語音譯的，意義是「息惡行善」者。取得了沙彌或沙彌尼的資格，即為比丘或比丘尼的候補者。 另女眾出家還要求受式叉尼戒，最少當兩年清凈的學法女後才有資格求受比丘尼戒。
（三）對於出家的學歷要求，並不是很多人說的要大學學歷。國家沒規定有，各地政府根據自己實際情況制定（非佛制）
以上，除註明為 [佛制]外，余皆非佛制。其根據在《四分律藏》中 ，由於未受戒的在家人和以及沙彌不得閱讀《四分律》，所以具體經典出處就不列出了。以上[佛制]內容也不夠全面，但希望對想了解出家的人有所幫助。