蘭亭序小說殺局1免費閱讀

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❸ 蘭亭序到底有沒有存世.先傳存在那裡。被毀了沒

最讓世人感興趣的就是那件頂尖級國寶——《蘭亭序》。史書載，王羲之的《蘭亭序》在李世民遺詔里說是要枕在他腦袋下邊……(內附《蘭亭序》 本報訊 據《羊城晚報》報道《西安日報》7月7日消息稱，在「紀念武則天入葬乾陵1300周年學術座談會」上，有關人士透露，國家文物局、省文物局、乾陵博物館等部門已經著手工作，准備大規模考古勘探乾陵陵域的文物遺跡。此消息引起海內外高度關注。 據推斷蘭亭序藏身其中 乾陵埋葬著唐高宗李治和大周女皇帝武則天。據記載，唐高宗臨死時，曾遺言把他生前所喜愛的字畫埋進墓內。加上武則天和唐高宗都處在唐朝的全盛時期，墓內陪葬品因而極具價值。 網易歷史 http://history.163.com/ 專家推測，若能打開，乾陵將會成為世界上最大、最具觀賞性的博物館。乾陵地宮里，到底有多少文物呢？一位資深的文物工作者推算：保守一些說，最少有500噸！這還不包括墓道里的那些造型各異、刻有文字的條石。 最讓世人感興趣的就是那件頂尖級國寶———《蘭亭序》。史書記載，《蘭亭序》在唐太宗李世民遺詔里說是要枕在他腦袋下邊。即是說，這件寶貝應該在昭陵，而不在乾陵。但五代時期的耀州刺史溫韜將昭陵盜了，在他寫的出土寶物清單上，卻並沒有《蘭亭序》，專家推斷，十有八九《蘭亭序》就藏在乾陵裡面。 考古界泰斗主張發掘乾陵 據乾陵博物館副館長梁桂林介紹，在中國歷代帝陵中，乾陵是最特殊的一個，它規模宏大，收藏豐富，兩朝皇帝，合葬一室，加之從未被盜墓，不誇張地說，它是國內保存最完好的一座帝王陵墓。早在1961年，國務院就將其列為第一批全國重點文物保護單位。當記者提到最近有關於乾陵挖掘的信息時，梁桂林強調，那樣的提法不準確，所謂「挖掘」只是參加會議的專家個人觀點。 然而，曾主持西安半坡遺址挖掘的陝西省考古學會會長石興邦先生，堅決主張發掘乾陵。他告訴記者，乾陵是一座至今未被盜過的帝王墓。墓葬里的屍骨，各種金銀器、陶器、木器、絲織品都是極具考古價值的。雖說陵墓修築得很結實，可是現在墓坑裡到底是怎樣的情況誰也不知道，地震、黃土土質、氣候都可能對墓坑裡的東西有影響。而近40多年來，考古界已積累了豐富的經驗，專業水平和現代的科技水平完全能夠勝任對乾陵的發掘工作。雖然出土後也有爛的可能，但與其這些東西放在墓坑裡也會爛，還不如挖掘出來呢！/ 「在國際上，像埃及帝王谷法老陵寢，即我們常說的金字塔也都是開放的，所以乾陵的發掘應該是可行的。」 專家稱現有條件不挖更好 北京大學考古學系教授宿白認為，對祖先留下的東西要慎重。「法門寺唐代地宮出土的絲綢，至今仍存放在冰箱里不能拿出來示人，不是說明保護條件不過關嗎？」中國社會科學院考古研究所所長劉慶柱也認為，世界考古界的普遍觀點是，在科學技術條件還有局限的情況下，不挖掘要比挖掘好，因為相對而言，地下一千多年的微環境還是穩定的。 網易歷史 據介紹，關於乾陵挖掘的申請，陝西省曾幾次向國務院申報，國務院專門組織專家研討，最後未予同意。

❹ 《蘭亭序》的作者

蘭亭序，又名《蘭亭集序》、《蘭亭宴集序》、《臨河序》、《禊序》、《禊帖》。晉代書法家王羲之撰寫。

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內容預覽：
蘭亭序·楔子
山，雲霧繚繞。在雲霧之中，不時因霧気的流動爾顯露出的蒼翠松柏一派綠意盎然，空中漂浮著大小不同的山石，其中有些竟然彷彿小島一般，仩面有泉淼自邊緣落下，在霞光之中分外晶瑩剔透，猶如晶練倒掛。
「蘭若，你再不走棋，我就要去睡了！」
白須白發的老者抬手打著呵欠，催促石桌對面的青年娚子。
說那是一個青年娚子，似乎有點不恰當。他那纖弱的裑軀，略帶幾分稚気的眉眼，看起來根本就還是個少年的模樣。但那副在老者的催促之下依然気定神閑的態度與沉浸在冥思中的眼神，卻決不是一個少年……甚至不是亻類所能有的……
「蘭若，連仙鶴童子都已經睡下了。」
有等了一刻有餘，見被他喚做蘭若的青年娚子一動不動，老者益發不耐煩起來。
這局棋，已是下了整整四ㄖ了。這里是仙界，有沒有聽過「天仩一ㄖ，亻間一年」的說法？如果在亻間的話，已經是四年了也！四年啊————開什麼玩笑，哪裡聽過有下棋下這么久的？若是在這么下去，只怕是連他的……

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❼ 王羲之 蘭亭序全文 和 解釋 誰能給我

原文全文:

（晉）王羲之

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖取捨萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人雲：「死生亦大矣。」豈不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。

譯文:

永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我們在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，舉行禊飲之事。此地德高望重者無不到會，老少濟濟一堂。蘭亭這地方有崇山峻嶺環抱，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，如同青羅帶一般映襯在左右，引溪水為曲水流觴，列坐其側，即使沒有管弦合奏的盛況，只是飲酒賦詩，也足以令人暢敘胸懷。這一天，晴明爽朗，和風習習，仰首可以觀覽浩大的宇宙，俯身可以考察眾多的物類，縱目游賞，胸襟大開，極盡耳目視聽的歡娛，真可以說是人生的一大樂事。
人們彼此親近交往，俯仰之間便度過了一生。有的人喜歡反躬內省，滿足於一室之內的晤談；有的人則寄託於外物，生活狂放不羈。雖然他們或內或外的取捨千差萬別，好靜好動的性格各不相同，但當他們遇到可喜的事情，得意於一時，感到欣然自足時，竟然都會忘記衰老即將要到來之事。等到對已獲取的東西發生厭倦，情事變遷，又不免會引發無限的感慨。以往所得到的歡欣，很快就成為歷史的陳跡，人們對此尚且不能不為之感念傷懷，更何況人的一生長短取決於造化，而終究要歸結於窮盡呢！古人說："死生是件大事。"這怎麼能不讓人痛心啊！
每當看到前人所發的感慨，其緣由竟像一張符契那樣一致，總難免要在前人的文章面前嗟嘆一番，不過心裡卻弄不明白這是怎麼回事。我當然知道把死和生混為一談是虛誕的，把長壽與夭亡等量齊觀是荒謬的，後人看待今人，也就像今人看待前人，這正是事情的可悲之處。所以我要列出到會者的姓名，錄下他們所作的詩篇。盡管時代有別，行事各異，但觸發人們情懷的動因，無疑會是相通的。後人閱讀這些詩篇，恐怕也會由此引發同樣的感慨吧。
參考資料：http://www.liangge.net/Article_Show.asp?ArticleID=741

❽ 蘭亭序的作者是誰

東晉書法家，字逸少，號澹齋，漢族，祖籍琅琊，後遷居會稽（紹興），寫下《蘭亭集序》，晚年隱居會稽下轄剡縣金庭，中國東晉書法家，有書聖之稱。歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史。後為會稽內史，領右將軍，人稱「王右軍」、「王會稽」。其子王獻之書法亦佳，世人合稱為「二王」。。此後歷代王氏家族書法人才輩出。東晉昇平五年卒，葬於金庭瀑布山（又稱紫藤山），其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存。

中文名： 王羲之
別名： 王右軍、王會稽
國籍： 中國
民族： 漢族
出生日期： 公元303年，一作321年
逝世日期： 公元361年，一作379年
信仰： 道教
主要成就： 書法，天下第一行書
代表作品： 《黃庭經》、《樂毅論》、草書《十七帖》、蘭亭集序、初月帖
所處時代： 東晉
稱號： 書聖
後世子孫： 王獻之等

目錄

家族背景
代表作與書法風格
生平履歷個人簡介
書法造詣
相聚蘭亭
稱病棄官
妙書春聯
王羲之與道教
千古名篇《蘭亭序》原文
譯文
流傳
董其昌評論
宋代姜夔酷愛
名人摹本
殉葬昭陵
後世書法的藝術影響力同門後世子孫
書苑
學習高潮
王羲之墓
史志、傳記與文獻會稽山
金谷詩序
王羲之「論書」筆法訣
論書
指意
相關典故竹扇題字
入木三分
書成換白鵝
坦腹東床
巧補春聯
羲之三吃
王羲之不避「之」
王羲之《草書平安帖》現代拍賣事項
王羲之的草書平安帖
草書平安帖拍出天價
關於王羲之真跡家族背景
代表作與書法風格
生平履歷 個人簡介
書法造詣
相聚蘭亭
稱病棄官
妙書春聯
王羲之與道教
千古名篇《蘭亭序》 原文
譯文
流傳
董其昌評論
宋代姜夔酷愛
名人摹本
殉葬昭陵
後世書法的藝術影響力 同門後世子孫
書苑
學習高潮
王羲之墓
史志、傳記與文獻 會稽山
金谷詩序
王羲之「論書」
筆法訣 論書 指意相關典故
竹扇題字 入木三分 書成換白鵝 坦腹東床 巧補春聯 羲之三吃 王羲之不避「之」王羲之《草書平安帖》
現代拍賣事項 王羲之的草書平安帖 草書平安帖拍出天價關於王羲之真跡展開
概述
王羲之出身於名門 王羲之坐姿畫像
望族（琅琊王氏），從曾祖王覽與《二十四孝圖》中的王祥為同父異母異兄弟，王覽官至大中大夫，王祥官至太保。從伯父王導官至太尉，父親王曠官淮南太守 。14歲時，家族助晉室南渡建立東晉於江南建康（今南京市），與陳郡謝家同為東晉著名家族，唐詩有「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」句。羲之16歲時，被太尉郗鑒相中為「東床快婿」。初為秘書郎，後由征西將軍庾亮薦為寧遠將軍，改任江州刺史、右軍將軍、會稽（今浙江紹興）內史。因與揚州刺史王述有矛盾，辭官不再出任。 王羲之任江州刺史時（公元345年-公元347年），曾置宅於臨川郡城東高坡，名曰「新城」（今撫州市臨川區文昌學校內），宅內挖有生活用井和練習書法用的洗墨池，對此南朝劉宋時期著名文學家、臨川內史荀伯子的《臨川記》和宋朝文學大家曾鞏的《墨池記》均有記述。《墨池記》全文285字，介紹了墨池來歷，頌揚了王羲之苦練書法的精神。「文革」期間，墨池遭毀。2002年6月，撫州市政府引進外資500萬元，重建洗墨池，恢復舊貌，供遊人觀賞。 王羲之擅長書法，少從衛夫人（鑠）學書法，後草書學張芝，正書學鍾繇，博採眾長，精研體勢，一變漢魏以來波挑用筆，獨創圓轉流利之風格，隸、草、正、行各體皆精，被奉為「書聖」。其作品真跡無存，傳世者均為臨摹本。其行書《蘭亭集序》、《快雪時晴帖》、草書《初月貼》、正書《黃庭經》、《樂毅論》最著名。 在《王羲之集》中，有一則《臨川帖》：「不得臨川問，懸心不可言。子嵩之子來，數有使，冀因得問示之。」表達了對臨川的牽掛情懷。他在臨川「慕張芝，臨池學書，池水盡黑」的「墨池」精神，一直鼓舞著臨川學子。
編輯本段家族背景
晉室南渡北民南遷，在江南大融合。山東琅琊國王氏望族，經王覽（206年-278年）、王正到王曠（約274年-328年）時，兩晉（266年-316年），發生「八王之亂」（290年-306年）,歷16年，死30萬人。王曠善於審時度勢，效法先祖王覽，於東漢末年避亂南居30年。在五胡侵魯，琅琊危急，299年開始，兩晉大分裂，北方大混戰。 王曠為避戰亂，攜家眷於300年來江南吳地、江南洛社鄉下定居，為官江南，任丹陽太守、安東將軍的參軍多年（302年-307年）。公元302年，長沙王司馬殺山東齊王司馬冏時，王曠全家均已避亂南下，遷居山陰（紹興），並上奏朝廷，建議晉室南遷。 公元303年，西晉惠帝太安二年癸亥七月十一日，王曠的夫人在江南洛社家內生下第二個兒子，取名羲之，字逸少。王曠的弟弟王廙當了侄兒王羲之的啟蒙老師。王廙文武全才，被譽為「過江書畫第一」。 王羲之童年時代，常隨母親從鄉下到無錫城裡看望堂伯父王導，深受王導寵愛。309年，王曠率軍北上、馳援並州，全軍覆沒，被劉聰俘虜。王羲之在無錫家中學習父親《筆論》，書法大有長進。並隨母常去建鄴走親訪友。316年，小有名氣的王羲之作客尚書左僕射周顗（269年-322年）家，宴席上周顗面對四坐贈牛心於羲之。316年司馬鄴出降匈奴，西晉亡。317年，劉聰殺司馬鄴，在建鄴，琅琊王司馬睿即晉王位，改元建武元年，史稱東晉，拜王導為右軍將軍兼揚州刺史，監督江南諸軍事。318年東晉元帝司馬睿大興元年，拜王導為丞相，封驃騎將軍，儀同三司。元帝在位六年，322年，優憤而亡，終年47歲。這年王敦（王羲之的另一個堂伯）攻建康，殺周顗。征西將軍庚亮因見王羲之《答家兄書》，嘆服之極，並與羲之書雲：「……煥若神明，頓還舊觀」並請為參軍，累遷長史。亮臨行前，上疏朝廷，稱羲之貴有鑒裁。不久王羲之遷寧遠將軍，江州刺史，不料，王羲之離開無錫家母，赴江西的上任途中，卻遭原江州刺史的追殺。不能上任，憤怒之餘，游歷廬山之後就返家，並辭官，此年，王敦謀反，攻建康，後病亡。 公元326年，王羲之在鄉下家中閑居習字，經母親勸說去建康探親，臨時寄居在烏衣巷王導家中。成帝即位，即成和元年，拜王導為司徒。車騎將軍郗鑒領徐州刺史駐守京口（鎮江），此時剛平定王敦之亂不久，出於政治原因，與王導拉關系，實行王郗聯姻，派家丁上門求婿，步入東廂，發生《坦腹東床》的故事 [1]
編輯本段代表作與書法風格
王羲之代表作品有：楷書《黃庭經》、《樂毅論》、
王羲之書法作品(11張)草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、《蘭亭集序》、《初月帖》等。其中，《蘭亭集序》
王羲之的蘭亭序(20張)為歷代書法家所敬仰，被譽作「天下第一行書」。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶於一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。其書法平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀，世人常用曹植的《洛神賦》中：「翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。彷彿兮若輕雲之蔽月，飄颻兮若流風之回雪。」一句來贊美王羲之的書法之美。傳說王羲之小的時候苦練書法，日久，用於清洗毛筆的池塘水都變成墨色。後人評曰：「飄若游雲，矯若驚龍」、「龍跳天門，虎卧凰閣」、「天質自然，豐神蓋代」，被後人譽為「書聖」。有關於他的成語有：入木三分、東床快婿……王羲之書風最明顯特徵是用筆細膩，結構多變。王羲之書法影響了一代又一代的書苑。唐代的歐陽詢、虞世南、諸遂良、薛稷、和顏真卿、柳公權，五代的楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌，這些歷代書法名家對王羲之心悅誠服，推崇備至，因而他有「書聖」美譽。 喪亂帖
快雪時晴貼
十七貼(局部)

編輯本段生平履歷
晉代王羲之有「書聖」之稱，其楷、行、草、隸、八分、飛白、章草俱入神妙之境，成為後世崇拜的名家和學習的楷模。
個人簡介
王羲之（303—361或321-379年），字逸少，會稽山陰人（今浙江紹興），卒於會稽金庭。父王曠，歷官淮南丹陽太守、會稽內史。伯父王導，歷事元帝、明帝、成帝三朝，出將入相，官至太傅。羲之幼時不善於言辭，長大後卻辯才出眾，且性格耿直，享有美譽。晉大尉郗鑒選中他為女婿，「袒腹東床」的典故就出於王羲之（見《世說新語·雅量》）。朝廷公卿著重王羲之的才器，屢屢召舉為官，他都辭謝。後為征西將軍瘐亮參軍，累遷長史，進寧遠將軍、江州刺史，官至右軍將軍、會稽內史。世稱「王右軍」、「王會稽」。後與太原王述不和，稱病去職，歸隱會稽，自適而終。
書法造詣
王羲之自幼愛習書法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書；王廙擅長書畫，王僧虔《論書》曾評：「自過江東，右軍之前，惟廙為最，畫為晉明帝師，書為右軍法。」王羲之從小就受到王氏世家深厚的書學熏陶。 王羲之早年又從衛夫人學書。衛爍，師承鍾繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鍾繇之法、衛氏數世習書之法以及她自己釀育的書風與法門。《唐人書評》曰：「衛夫人書如插花舞女，低昂美容。又如美女登 羲之愛鵝圖
[2]台，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。」今人沈尹默分析說：「羲之從衛夫人學書，自然受到她的熏染，一遵鍾法，姿媚之習尚，亦由之而成，後來博覽秦漢以來篆隸淳古之跡，與衛夫人所傳鍾法新體有異，因而對於師傳有所不滿，這和後代書人從帖學入手的，一旦看見碑版，發生了興趣，便欲改學，這是同樣可以理解的事。可以體會到羲之的姿媚風格和變古不盡的地方，是有深厚根源的。」（《二王法書管窺》） 王羲之善於轉益多師，當他從衛夫人的書學藩籬中脫出時，他己置身於新的歷史層而上。他曾自述這一歷史轉折：「羲之少學衛夫人書，將謂大能；及渡江北游名山，比見李斯、曹喜等書；又之許下，見鍾爵、梁鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又於從兄洽處，見張昶《華岳碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。……遂改本師，仍於眾碑學習焉。」從這段話可以看到王羲之不斷開拓視野、廣聞博取、探源明理的經歷和用心。 王羲之志存高遠，富於創造。他學鍾繇，自能融化。鍾書尚翻，真書亦具分勢，用筆尚外拓，有飛鳥鶱騰之勢，所謂鍾家隼尾波。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢。用筆尚內抵，不折而用轉，所謂右軍「一搨瓘直下」。他學張芝也是自出機抒。唐代張懷耿曾在《書斷》中指出這一點：「剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鍾君之隸，雖運用增華，而古雅不逮，至研精體勢，則無所不工。」王羲之對張芝草書「剖析」、「折衷」，對鍾繇隸書「損益」、「運用」，對這兩位書學大師都能「研精體勢」。沈尹默稱揚道：王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運用自己的心手，使古人為我服務，不泥於古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數融入於真行草體中去，遂形成了他那個時代最佳體勢，推陳出新，更為後代開辟了新的天地。這是王羲之「兼撮眾法，備成一家」因而受人推崇的緣故。
相聚蘭亭
東晉永和九年（公元353年）農歷三月三日，王羲之同謝安、孫綽等41人在紹興蘭亭修褉（一種祓除疾病和不祥的活動）時，眾人飲酒賦詩，匯詩成集，羲之即興揮毫作序，這便是有名的《蘭亭序》。此帖為草稿，28行，324字。記述了當時文人雅集的情景。作者因當時興致高漲，寫得十分得意，據說後來再寫已不能逮。其中有二十多個「之」字，寫法各不相同。宋代米芾稱之為「天下第一行書」。
稱病棄官
永和十一年（公元355年）三月王稱病棄官，攜子操之由無錫徙居金庭。建書樓，植桑果，教子弟，賦詩文，作書畫，以放鵝弋釣為娛。且與許詢、支遁諸名士，遍游剡地山水。 自王定居金庭後，書法興起。其後裔多擅書畫，作品掛滿廳堂、書房，人稱「華院畫堂」。後人定村名為「華堂」 《羲之愛鵝》
[3]，沿稱至今。王羲之遺跡遍及全縣各地。嵊西獨秀山為王羲之讀書處，山上觀音殿懸有「右軍舊游地」匾額；山麓建桃源鄉鄉主廟，奉王右軍為鄉主。嵊北嶀山的羲之坪、嵊東的清隱寺、嵊新交界的王罕嶺等，均為王遊憩之地，至今尚有遺跡可尋。 東晉昇平五年（361年），王卒葬於金庭瀑布山（又稱紫藤山），其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存。梁大同年間（535－546年），嗣孫建右軍祠於墓前，並於觀旁建書樓、墨池，唐裴通撰有《金庭觀晉右軍書樓墨池記》。隋大業七年（611年），其七世孫智永和尚囑徒尚杲（吳興永欣寺少門），專誠赴金庭祭掃，並撰有《瀑布山展墓記》，立碑墓前。明永樂年間，張推官樹碑墓右。弘治十五年（1502年），重建「晉王右軍墓」石碑，今尚存。清道光二十九年（1849年）冬，王氏嗣孫秀清於金庭觀左建「晉王右軍墓道」牌坊，現尚完好。
妙書春聯
東晉書法家王羲之有一年從山東老家移居到浙江紹興，此時正值年終歲尾，於是王羲之書寫了一副春聯，讓家人貼在大門兩側。對聯是：春風春雨春色 新年新歲新景 可不料因為王羲之書法蓋世，為世人所景仰，此聯剛一貼出，即被人趁夜揭走。家人告訴王羲之後，王羲之也不生氣，又提筆寫了一副，讓家人再貼出去。這幅寫的是：鶯啼北星 燕語南郊 誰知天明一看，又被人揭走了。可這天已是除夕，第二天就是大年初一，眼看左鄰右舍家家戶戶都掛上了春聯，唯獨自己家門口空空落落，急得王夫人直催丈夫想個辦法。 王羲之想了想，微微一笑，又提筆寫了一副，寫完後，讓家人先將對聯剪去一截，把上半截先張貼於門口：福無雙至禍不單行 夜間果然有人來偷揭。可在月色下一看，見這幅對聯寫的不太吉利。盡管王羲之是書法名家，可是也不能將這幅充滿凶險預言的對聯取走張掛啊。來偷揭的人只好嘆口氣，又趁著夜色溜走了。 初一早晨天剛亮，王羲之即親自出門將昨天剪下的下半截分別貼好，此時已有不少的人圍觀，大家一看，對聯變成：福無雙至今朝至禍不單行昨夜行。 眾人看了，齊聲喝彩，拍掌稱妙。
編輯本段王羲之與道教
東晉著名書法家王羲之的書法藝術達到了 「登峰造極」的高度。究其成因，與王羲之信奉道教，書、道合一有很大的關系。土生土長的道教，很早就產生道教符。在抄寫經書時，必須由精於書藝的經生抄寫，而在書寫經本過程中不知不覺地受到了道教文化的潛移默化影響。歷史上諸多道家學者多是有名的書畫家，他們修身養性，既精通道法，又能揮毫潑墨，落筆成體。王羲之就是這方面的典型代表，他將修道和書法藝術相互契合，相得益彰，因而產生了具大的藝術魅力。 王羲之的道教信仰有著深厚的家庭背景。王氏家族是東晉時最有代表的文化士族。從上到下，奉信黃老學說。《晉書·卷八十·列傳第五十》記載，王氏家族「世事張氏五斗米道，又精通書道。」《道經》中記載了王羲之始祖王子晉嚮往神仙之靈虛，邁行放達於天台北門金庭桐柏山（即今嵊州金庭）第二十七洞天(道界三十六洞天之一)的故事。《潛夫論》記載：「因氏王氏，其後子孫，世喜養性、神仙之術。」 可見，無論是王羲之的祖上，還是其子孫、親戚朋友，都是虔誠的道教信仰者。同時，王氏家族還是名門望族，素來重視對家族成員文化素養的培植。王羲之置身其中，耳濡目染,自然不外其例。
編輯本段千古名篇《蘭亭序》
王羲之《蘭亭序》，又名《蘭亭集序》、《臨河序》、《禊序》、《禊貼》、《蘭亭記》。
原文
永和九年 ，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長 王羲之全身像
[4]咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有 清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。 夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，怏然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人雲：「死生亦大矣。」豈不痛哉！ 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。
譯文
懷禪微刻《蘭亭集序》
[5]永和九年，歲星在癸丑，三月初三日，我們在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，舉行祓禊活動。許多著名人士統統來了，年輕的和年長的都聚集在一起。這里有高峻的山嶺，茂盛的樹林，修長的竹子。還有澄清的急流，在左右映襯環繞，引來作為流觴的曲水。大家依次坐在水邊，雖然沒有琴、瑟、簫、笛演奏的盛況，但邊喝酒邊賦詩，也足夠暢敘衷情。這一天，天色晴朗，空氣清新，和風溫暖。抬頭看到天空的廣闊，低頭看到萬物的眾多，藉此放眼觀賞，開暢胸懷，可以盡情享受耳目的樂趣，確實是歡樂的。 人與人的相處，時間很短暫。有的把自己的抱負傾吐出來，和朋友在一間房屋裡談論；有的憑借愛好的事物寄託志趣，過著放縱性情的生活。雖然各人謀求的和拋棄的千差萬別，性格的安靜和浮躁也不一樣，可是當他們對接觸到的事物感到高興，被自己暫取得，就自滿起來，不知道衰老即將來到。等到他們對謀求或者取得的事物已經厭倦了，盡情就隨著事物的改變而改變，感慨也隨之而來了。從前所喜歡的，在極短的時間內已經變為陳舊的事物，還不能不因此而產生感慨。何況壽命長短，跟著自然界變化，終究要走向結束。古人說：「死生也是一件大事啊。」難道不令人悲痛嗎！ 每次我看到從前人產生感慨的原因，同我們好像契約一樣相合，沒有不對著前人的文章悲傷感嘆，可是心裡又不明白會這樣。本來就知道把死和生看作一樣是虛妄的，把長壽和短命看成等同是荒誕的。後來的人看現在，也象現在的人看從前一樣，這是多麼可悲啊！所以我把與會的人一個一個地記下來，並且把他們所作的詩抄錄下來。雖然時代不同，事情也兩樣，但是人們產生感慨的原因，那情景還是一樣的。後代閱讀的人，也會對這些詩文有所感慨吧。
流傳
王羲之將《蘭亭序》視為傳家之寶，並代代相傳，一直到王家的七世孫智永手中。可是，智永不知何故在紹興雲門寺出家為僧，身後自然沒有子嗣，就將祖傳真本傳給了弟子——辨才和尚。 到了唐朝初年，李世民大量搜集王羲之書法珍寶，經常臨習，對《蘭亭序》這一真跡更是仰慕，多次重金懸賞索求，但一直沒有結果。後察出《蘭亭序》真跡在會稽永欣寺（即現在的雲門寺）一個名叫辨才的和尚手中，從此引出一段唐太宗騙取《蘭亭序》的傳奇故事，原跡隨唐太宗陪葬昭陵的故事。這一段故事，更增添了《蘭亭序》的傳奇色彩和神秘氣氛。
董其昌評論
董其昌在《畫禪室隨筆》中寫道：「右軍《蘭亭序》，章法為古今第一，其字 《羲之牧鵝圖》
[6]皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也。」後世珍視其布白之美，臨摹者雖難免滲入各自的筆性，但無人稍變其章法布白。正如解縉在《春雨雜述》中所說的那樣：「右軍之敘蘭亭，字既盡美，尤善布置，所謂增一分太長，虧一分太短。」《蘭亭序》的章法，彷彿如天生麗質，翩翩起舞，其舞姿之美是無與倫比的。 蘭亭修禊，使王羲之觸悟山水之美、宇宙之玄和人生的真諦，在物我兩忘的境界中，一氣呵成，揮寫下千古傑作《蘭亭集序》，正因為他情深意厚，故能情注毫端而天趣自在；也因為他筆法精嚴，故能使筆底如行雲流水而形神兼具；更因為他諸美皆備，故能使這篇文稿的揮寫最終達到高華圓融的境界。在這件盡善盡美的作品面前，後世名家雖竭力臨仿，卻都未能得其全。南唐張泊雲：「善法書者，各得右軍之一體。若虞世南得其美韻而失其俊邁，歐陽詢得其力而失其溫秀，褚遂良得其意而失於變化，薛稷得其清而失於窘拘。」而王羲之本人也只寫下這一傑構，其後他再度書寫《蘭亭序》，都不能及原作的神妙絕倫，沈尹默說「當時逸少本天全」，贊美了《蘭亭序》的傑出有其不可重現的機緣，自然就非他人所能企及的了。

❾ 王羲之蘭亭序真跡聽說埋在乾陵里

不是，是在唐太宗昭陵里。

貞觀二十二年672年唐太宗病危，仍念念不忘《蘭亭序》，臨終時召見太子李治，曰：「吾欲從汝求一物，汝誠孝也，豈能違吾心願。」高宗曰：何物？太宗曰：「吾所欲得蘭亭，可與我將去及弓箭不遺。」李治遵父皇命，用玉匣裝《蘭亭序》，把這絕代墨寶作為陪葬品埋入唐太宗墳墓昭陵。

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《蘭亭集序》創作後，王羲之將其視為傳家寶，並代代相傳，一直到王家的七世孫智永手中。由於智永出家當了和尚，臨終時將它傳給弟子辯才，珍藏在梁間暗檻之中。

大唐貞觀盛世，文韜武略的李世民對書法情有獨鍾，尤其喜愛「書聖」王羲之的墨寶，他利用帝王之便，在天下廣為搜羅王羲之作品。

唐太宗得知辯才和尚有蘭亭集序真跡後，想方設法謀取，唐太宗御史蕭翼專程趕到越州設計騙取真跡，被騙後辯才驚悸痛惜而死。

李世民得到蘭亭序真跡後，曾令虞世南、褚遂良、馮承素、歐陽詢等當時名家臨摹蘭亭序真跡，分賜皇子、近臣，這就是傳於後世的唐人摹本的由來。

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內容預覽：
山，雲霧繚繞。在雲霧之中，不時因霧氣的流動爾顯露出的蒼翠松柏一派綠意盎然，空中漂浮著大小不同的山石，其中有些竟然彷彿小島一般，上面有泉水自邊緣落下，在霞光之中分外晶瑩剔透，猶如晶練倒掛。
「蘭若，你再不走棋，我就要去睡了！」
白須白發的老者抬手打著呵欠，催促石桌對面的青年男子。
說那是一個青年男子，似乎有點不恰當。他那纖弱的身軀，略帶幾分稚氣的眉眼，看起來根本就還是個少年的模樣。但那副在老者的催促之下依然氣定神閑的態度與沉浸在冥思中的眼神，卻決不是一個少年……甚至不是人類所能有的……
「蘭若，連仙鶴童子都已經睡下了。」
有等了一刻有餘，見被他喚做蘭若的青年男子一動不動，老者益發不耐煩起來。
這局棋，已是下了整整四日了。這里是仙界，有沒有聽過「天上一日，人間一年」的說法？如果在人間的話，已經是四年了也！四年啊————開什麼玩笑，哪裡聽過有下棋下這么久的？若是在這么下去，只怕是連他的腳都要長出根須……