在線聽書大顛和尚注心經
『壹』 讀佛經就是讀古書嗎
阿彌陀佛！佛經是來自古代的書，但古代的書可並不都是佛經。
佛經，是承載佛所講說的經法，由眾弟子整理結集，而供後人學習，體悟其理，依理修行，解脫一切的煩惱痛苦生滅輪轉，最終回歸清凈妙明圓滿智慧的佛心本性的。
其他的世間古書，並不具有這樣的作用。它們能從不同的角度，不同的立場，講說不同的道理，能在某個范疇內利益某些人，即沒有真正的出離世間的一切，沒有真正的出離生滅境界，沒有真正的出離六道輪轉，沒有真正的回歸究竟。
『貳』 《西遊記》中第八回開頭的那首詞《蘇武慢》是什麼意思好像和下文沒關系呀
不是他寫的。原見《鳴鶴餘音》,作者馮尊師, 末二句原作:「免葛藤叢里,老婆遊子 ,夢魂顛倒。」
[試問禪關，參求無數，往往到頭虛老。]
六祖初立禪宗，自言接上上根人，往往言下頓悟，一時大興。至其後，學禪者眾，而根利者稀。禪師慈悲，乃為方便，立層層之禪關，樹參求之話頭，以接引有緣之人。無奈禪意高遠，非徒參可得，故說到頭虛老。
[磨磚作鏡，積雪為糧，迷了幾多年少？]
馬祖嘗禪坐，懷讓問：「圖什麼？」對曰：「圖作佛！」懷讓乃磨磚不語，馬祖怪之而問，則曰：「圖作鏡。」馬祖曰：「磨磚豈能作鏡！」懷讓對曰：「磨磚既不能作鏡，坐禪豈能成佛！」積雪為糧與之同義，皆為妄用工夫也。
[毛吞大海，芥納須彌，金色頭陀微笑。]
德山宣鑒禪師嘗謂同學曰：「一毛吞海，海性無虧。纖芥投鋒，鋒利不動。學與無學，唯我知焉。」（《五燈會元·卷第七》 ）
小大相即的典型象徵是須彌納芥。《維摩經·不思議品》謂「以四大海水入一毛孔」，而大海本相如故。《楞嚴經》卷2謂「於一毛端，偏能含受十方國土」，《華嚴經》更是將此妙諦發揮到極致，所謂「一毛孔內無量剎，各有四洲及大海。須彌鐵圍亦復然，悉見在中無迫隘」卷38， 故萬松謂：「《維摩》毛吞大海名小不思議經，《華嚴》塵含法界名大不思議經。」（《華嚴經》、華嚴宗與禪宗思想）
金色頭陀者，大迦葉也，以往昔裝金功德，受報通體金色。世尊拈花，頭陀微笑，此正法眼藏始傳。
[悟時超十地三乘，凝滯了四生六道。]
十地者，菩薩十地也。
三乘者，聲聞、緣覺、菩薩。
四生者：濕、卵、胎、化也。
六道者，天人修羅，鬼畜地獄也。
此所謂「夢里明明有六趣，覺後空空無大千」也。
[誰聽得絕想崖前，無陰樹下，杜宇一聲春曉？]
無陰樹大概即指無影樹
唐朝大顛和尚注心經----和尚曰：會么？無影樹下，嘯月吟風。無縫塔前，安身立命！
解註：修到此就是大徹底的人，何謂大徹底？幽靈已過斷魂關，無影樹下如睡蓮。
無影樹是指宙心，相傳那裡的樹是倒長，故無影。
無影樹就是我們的心性（犟牛老居士《一聲佛號就是一切法》）
精覺妙明的本性,不在相對境界之內,你要用相對概念去理解它,永遠不可能.任何語言文字,在它身上全安不上.稱它為精覺妙明,也只是一時的假名而已.所以禪宗比喻為「無陰樹」,「無縫塔」.（《大佛頂首楞嚴經譯解》）
《人天眼目》卷6還收錄了《十無頌》，分別吟詠「無影樹」、「無孔錘」、 「無孔笛」、「無縫塔」、「無底籃」、「無須鎖」、「無星秤」、「無底缽」、 「無弦琴」、「無底船」等。凡此，皆大大豐富了禪宗哲學喻象。
[曹溪路險，鷲嶺雲深，此處故人音沓。]
曹溪路險此六祖得衣缽後，難逃遁跡經歷。鷲嶺乃佛說法之地，借為六祖弘法之鄉。
[千丈冰崖，五葉蓮開，古殿簾垂香裊。]
「一花開五葉，結果自然成。」禪宗自六祖後，五派並弘而成其大。
[那時節，識破源流，便見龍王三寶。]
世人皆知龍王有寶而不知何寶，此處明言三寶也。三寶者佛法僧也。龍樹菩薩嘗於龍宮得華嚴。此句言得成就。
『叄』 這首詞說的是什麼意思
[試問禪關，參求無數，往往到頭虛老。]
六祖初立禪宗，自言接上上根人，往往言下頓悟，一時大興。至其後，學禪者眾，而根利者稀。禪師慈悲，乃為方便，立層層之禪關，樹參求之話頭，以接引有緣之人。無奈禪意高遠，非徒參可得，故說到頭虛老。
[磨磚作鏡，積雪為糧，迷了幾多年少？]
馬祖嘗禪坐，懷讓問：「圖什麼？」對曰：「圖作佛！」懷讓乃磨磚不語，馬祖怪之而問，則曰：「圖作鏡。」馬祖曰：「磨磚豈能作鏡！」懷讓對曰：「磨磚既不能作鏡，坐禪豈能成佛！」積雪為糧與之同義，皆為妄用工夫也。
[毛吞大海，芥納須彌，金色頭陀微笑。]
德山宣鑒禪師嘗謂同學曰：「一毛吞海，海性無虧。纖芥投鋒，鋒利不動。學與無學，唯我知焉。」（《五燈會元·卷第七》 ）
小大相即的典型象徵是須彌納芥。《維摩經·不思議品》謂「以四大海水入一毛孔」，而大海本相如故。《楞嚴經》卷2謂「於一毛端，偏能含受十方國土」，《華嚴經》更是將此妙諦發揮到極致，所謂「一毛孔內無量剎，各有四洲及大海。須彌鐵圍亦復然，悉見在中無迫隘」卷38， 故萬松謂：「《維摩》毛吞大海名小不思議經，《華嚴》塵含法界名大不思議經。」（《華嚴經》、華嚴宗與禪宗思想）
金色頭陀者，大迦葉也，以往昔裝金功德，受報通體金色。世尊拈花，頭陀微笑，此正法眼藏始傳。
[悟時超十地三乘，凝滯了四生六道。]
十地者，菩薩十地也。
三乘者，聲聞、緣覺、菩薩。
四生者：濕、卵、胎、化也。
六道者，天人修羅，鬼畜地獄也。
此所謂「夢里明明有六趣，覺後空空無大千」也。
[誰聽得絕想崖前，無陰樹下，杜宇一聲春曉？]
無陰樹大概即指無影樹
唐朝大顛和尚注心經----和尚曰：會么？無影樹下，嘯月吟風。無縫塔前，安身立命！
解註：修到此就是大徹底的人，何謂大徹底？幽靈已過斷魂關，無影樹下如睡蓮。
無影樹是指宙心，相傳那裡的樹是倒長，故無影。
無影樹就是我們的心性（犟牛老居士《一聲佛號就是一切法》）
精覺妙明的本性,不在相對境界之內,你要用相對概念去理解它,永遠不可能.任何語言文字,在它身上全安不上.稱它為精覺妙明,也只是一時的假名而已.所以禪宗比喻為「無陰樹」,「無縫塔」.（《大佛頂首楞嚴經譯解》）
《人天眼目》卷6還收錄了《十無頌》，分別吟詠「無影樹」、「無孔錘」、 「無孔笛」、「無縫塔」、「無底籃」、「無須鎖」、「無星秤」、「無底缽」、 「無弦琴」、「無底船」等。凡此，皆大大豐富了禪宗哲學喻象。
[曹溪路險，鷲嶺雲深，此處故人音沓。]
曹溪路險此六祖得衣缽後，難逃遁跡經歷。鷲嶺乃佛說法之地，借為六祖弘法之鄉。
[千丈冰崖，五葉蓮開，古殿簾垂香裊。]
「一花開五葉，結果自然成。」禪宗自六祖後，五派並弘而成其大。
[那時節，識破源流，便見龍王三寶。]
世人皆知龍王有寶而不知何寶，此處明言三寶也。三寶者佛法僧也。龍樹菩薩嘗於龍宮得華嚴。此句言得成就。
『肆』 球佛家《心經》原文 當然 有解說最好
《般若波羅蜜心經》
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
解說的心經有多種，《大顛禪師注心經》是古德講解中最好的版本。現代解說中以母音老人的《心經抉隱》為最好，網上都可以找到。