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⑸ 暑假作業：紅樓夢，吶喊，彷徨，雷雨，邊城，圍城，金鎖記，傾城之戀，希臘神話 故事，基督山伯爵

《金鎖記》 讀後感
張愛玲是一代才女，她的人生早熟、奇特、充滿傳奇色彩，她的性格聰慧、執著、特立獨行、不受束縛，她對周圍的事物有著敏感、深刻、獨到的認識，她的作品凄幽、穠艷、蒼涼，充滿了人性的主題。《金鎖記》是她的早期作品，發表時她不過只有二十三歲，但作品已經是相當成熟，從取材的視角、思想的深度和表現技巧方面，都有突破，當時及後世的評論家都給予了很高的評價。
《金鎖記》是以李鴻章次子李經述的家庭為原型的。小說寫了一個大的封建家族中一個只有名份但卻出身低微、沒有地位、不受尊重的女人的大半生，她既是封建社會的受害者，同時也是害人者。主人公的名字叫曹七巧，是麻油店小老闆的女兒，之所以能夠嫁到姜公館這樣的公侯之家，是因為丈夫是個天生的軟骨病人，而且姜家又出了很多錢。但嫁到姜家之後，她因出身低微，倍受婆婆、妯娌乃至自已的丫環的蔑視和冷落，得不到起碼的尊重。她心裡喜歡小叔子姜季澤，但季澤卻是只限於和她開開玩笑。於是本來要強、潑辣的她就愈發口無遮攔，瘋瘋顛顛，別人也就愈瞧不起她。只有她的哥哥嫂子讓著她，是因為向她要東西。十年後成了寡婦的她分到了自已的公館，有了家產，她就把全部心力用在了護住錢財上，為自已帶上了一套金色但沉重的枷鎖。為了錢，她攆走了有意找她的姜季澤，病態地拆散了女兒的婚姻，故意在兒子、兒媳間製造矛盾。「三十年來她戴著黃金的枷。她用那沉重的枷角劈殺了幾個人，沒死的也送了半條命。」表面上看，曹七巧是被金錢迷亂了心性，變成了一個有著「瘋子的審慎和機智」的狠毒、絕情、病態的人，但其實是她的人性被所處的環境逼迫、扭曲的結果，在當時社會中具有普遍性，而這種普遍性是與封建社會的根本相聯系的。作為女人（不僅是女人），除了生存必需的物質外，男女之愛是她們的基本需要。但身處沒落公侯之家的七巧卻連正常的生理和感情需要都得不到滿足。她生命中有三個男人：丈夫、小叔子季澤、兒子長白。丈夫是個天生的軟骨病人，在她看來是「沒有生命的肉體」，「要是能有點人氣就好了」，她無法得到愛欲的滿足，甚至連她自已也弄不明白怎麼會有了兩個孩子。姜家只不過是讓她來侍奉他，她因此最終分到了姜家的財產。季澤是她心中愛著的人，喜歡到了身不由已的地步，但季澤雖然在外面尋花問柳，可在家裡卻不敢太造次，只限於和她開開玩笑，他有他的原則。分家後季澤來找她，向她做了表白，但她卻認為他是來騙錢的，不是真情，所以把他攆走了。可以看出她的渴望除了性愛之外，還有情愛，但因為猜疑，她放棄了這種機會。我不認為作者只想表現金錢的勝利。但此後，她拋棄了這么多所獲得、保護的財產，就成了她生命的唯一依託。從丈夫、季澤得不到愛，她忍受著情慾的煎熬，產生了瘋狂般報復的病態心理，對所有男女之愛充滿忌妒，包括兒子長白、女兒長安。兒子長白成了她生命中唯一的男人，她讓已結婚的長白整夜陪著她通宵聊天，講小夫妻的性生活，最後逼得兒媳婦自殺身亡。與丈夫結合只是使她獲得了家產，季澤只給了她愛的煎熬，長白則在她的管教下成了一個浪盪子，連同女兒長安，都成了她病態心理的犧性品。她生命中的三個男人都不能給她愛，作為女人，她的一生是可悲的一生。更要說明的是，這個「黃金的枷」，不是她自已願意戴的，是社會強加在她身上的（作為正常的女人卻因為金錢原因嫁給了一個廢人，這種違反人性的作法，在封建社會是司空見慣的，女人大多是無法反抗的），最後她被金鎖壓瘋了，想摘也摘不掉了。小說沒有痛訴，沒有反抗，只給人一種蒼涼的感覺。
張愛玲關注人性，表現人性，《金鎖記》寫的就是人性受到壓抑以至扭曲的故事，小說充滿了「人生味」（張愛玲語）。在張愛玲看來，什麼是「人生味」呢？她在散文《道路以目》中寫道：「有掙扎、有焦愁、有慌亂、有冒險，所以『人的成份』特別的濃厚。我喜歡它，便是因為『此中有人，呼之欲出』」，我想這便是她對於「人生味」的解釋吧，就是人生的本來狀態，人和社會的復雜性，「虛偽之中有真實，浮華之中有樸素」（張愛玲語，出自《自已的文章》），當然也可以反過來理解。比如對七巧拒絕姜季澤求愛時描寫，就是真偽並存，虛實共有，使人物更加可信、鮮活。
小說的語言簡練、凝重，比喻新奇，人物對話上頗有《紅樓夢》的風格。注重製造典型場景和人物心理刻畫，借鑒了電影的一些表現手法。小說不足的地方我認為在某些地方主觀性太強，比如對曹七巧主觀上為什麼那麼看重錢，交待得不夠，令讀者推斷起來就有些牽強。在刻畫人物時也有這種缺憾，做不到象《紅樓夢》那樣不露痕跡地表現人物的內心和性格。這也許是現代小說的特點，但仍然給人有些突兀的感覺。

《基督山伯爵》讀後感
讀書，總是有時間抽空就讀，午後的陽光，香濃的咖啡，在床上懶懶的讀完一本書，有時困了累了，就放下書睡了，總是在最享受的時候讀書，甚至有的時候讀著讀著，竟忘了內容。而基督山伯爵，這本我無意間發現的書，讀起來，卻總是讓人意猶未盡。

記得，抱著兩大本厚厚的像轉頭一樣的書，就那樣讀著，讀著，一直到第二天黎明，還能看見，窗外，黑夜到白天，青蛙在叫，公雞打鳴。合上書，兩眼微眯，卻沒有一絲困意，回味著情節，想著想著，自己也成了主角，重復每一句話，每一個動作，讓書本和人融為一體。

「法老號」大副唐泰斯受船主委託，為拿破崙黨人送了一封信，遭到兩個卑鄙小人和法官的陷害，被打入死牢。獄友法里亞神甫向他傳授了各種知識，並在臨終前把埋於基督山島上的一批寶藏的秘密告訴了他。唐泰斯越獄後找到了寶藏，成為巨富，從此化名基督山伯爵，經過精心策劃，報答了恩人，懲罰了仇人，最後將寶藏的秘密告訴了曾有恩於他的莫雷爾船長之子——馬克西米利安。

在文章中，伯爵這樣說：「我愛愛我的人，我恨恨我的人。」僅僅是這樣一句，卻把世間百態寫得淋漓盡致，把作者和文中伯爵的感情貫通到一起，連讀著也不禁要跟著一起吶喊「我愛愛我的人，我恨恨我的人。」

整部巨作是以伯爵先生留給馬克西米利安的一封信結尾的，其中，伯爵先生告誡馬克西米利安的一段話令我記憶猶新：

「在這世界上既無所謂幸福也無所謂不幸，只有一種狀況和另一種狀況的比較，如此而已。只有體驗過極度不幸的人，才能品嘗到極度的幸福，直至天主垂允為人類揭示未來圖景的那一天來到之前，人類的所有智慧就包含在這五個字裡面『等待和希望！』」

伯爵先生所經歷過的不幸是無人能比的，在四面環海、不見天日的死牢中被關押了整整十九年。在獄中，他並沒有絕望，而是努力地向神甫學習各種知識，不僅我佩服他的毅力，神甫因為「佩服這個年輕人」更是為他創造了許多條件。九死一生越獄成功之後，他並沒有貪圖享樂，而是向著自己的目標不斷地前進——為自己的不幸報仇！

伯爵先生對唐格拉爾、費爾南和維爾福這三仇人的復仇是最精彩絕倫，跌宕起伏的。他先後進入他們的社交圈，又通過決斗的方式使費爾南的兒子——阿爾貝蒙羞，直至他的父親發瘋；再利用經濟網、發假情報使唐格拉爾徹底破產；又通過精心的策劃使維爾福的妻子起了歹心，沒讓自己親自下手便使他們全家支離破碎。

《基督山伯爵》中描寫唐泰斯發現基督山的寶藏，及他後來的地下宮殿，滿桌的美味珍饈，東方的怪誕經歷，羅馬強盜的洞穴等等，都帶著天方夜譚的奇妙意境。但是這樣的理想化讓大仲馬筆下的人物美中不足。首先，我們不得不承認，每個人物都有自己鮮明的個性，但是，鮮明到了極點，便成了單調。幾乎每個人物用一個詞就可概括，大仲馬所創造的人物都太過簡單直接，讓人一目瞭然，具有復雜性格和矛盾心態的很少。他所創造的人物，更確切地說，是理想化的角色，而並非活生生的人——這一矛盾體生物。這一點是大仲馬的失敗。

基督山分三條線復仇，分別是對費爾南、唐格拉爾、德。維爾福，但又由費爾南引出海黛父親一事，由唐格拉爾夫人引出其與德。維爾福的私生子貝內代托，由德。維爾福小姐引出他的情人馬克西米利安（基督山恩人的兒子）。總之錯綜復雜，卻又有條不紊。

而在基督山的金錢萬能理念、達達尼昂最終與黎塞留走到一起，即證明了金錢地位對當時而言之重要關鍵。

正如他自己所說：「歷史是我掛小說的釘子。」大仲馬筆下的時代，融著那個時代的歷史、政治，卻道盡了他自己的狂熱與艱辛。不管是歷史化的小說，抑或小說化的歷史，都似景泰藍中的掐絲，曲曲繞繞，卻構成一種完美。讓你覺出大氣、滄桑，卻又欲哭無淚。

⑹ 大仲馬的寫作風格

大仲馬
大仲馬，（Alexandre Dumas l802～1870） 法國19世紀積極浪漫主義作家。其祖父是候爵德·拉·巴那特里，與黑奴結合生下其父，名亞歷山大，受洗時用母姓仲馬。法國大革命爆發後，亞歷山大·仲馬屢建奇功，當上共和政府將軍。大仲馬終生信守共和政見，一貫反對君主專政，憎恨復辟王朝，不滿七月王朝，反對第二帝國。他飽嘗種族歧視，心中受到創傷。家庭出身和經歷使大仲馬形成了反對不平、追求正義的叛逆性格。大仲馬自學成才，一生寫的各種類型作品達300卷之多，主要以小說和劇作著稱於世。大仲馬的劇本《享利第三及其宮廷》（1829）比雨果的《歐那尼》還早問世一年。這出浪漫主義戲劇，完全破除了古典主義「三一律」。大仲馬小說多達百部，大都以 真實的歷史作背景，以主人公的奇遇為內容，情節曲折生動，處處出人意外，堪稱歷史驚險小說。異乎尋常的理想英雄，急劇發展的故事情節，緊張的打鬥動作，清晰明朗的完整結構，生動有力的語言，靈活機智的對話等構成了大仲馬小說的特色。最著名的是 《三個火槍手》舊譯《三劍客》，（1844）、《基督山伯爵》。大仲馬被別林斯基稱為「一名天才的小說家」，他也是馬克思「最喜歡」的作家之一。

去年初，巴黎麥松納沃•羅斯出版社的社長保爾•努瓦羅說，將在秋天舉行一個大仲馬國際研討會。之後，龔古爾文學院院士、大仲馬之友協會的會長迪迪耶•德古安倡議，在大仲馬誕辰200周年之際，將大仲馬的遺骨從其故鄉維勒科特萊遷入葬有維克多•雨果的先賢祠。屆時，法國歷史學家阿蘭•德果致辭申明：法國學界歷來貶斥大仲馬的做法是不公正的；而今，在先賢祠中立一個牌位，重塑大仲馬形象，應是法蘭西文壇的榮耀。但是，始終拒絕大仲馬的法蘭西文學院的院士們則認為大仲馬的作品「粗製濫造」，只適合庶民消遣，不能登大雅之堂，將其存於先賢祠更是荒唐之舉。而大仲馬故鄉的居民對德古安的提議相當抵制。因為，他們每年因大仲馬的墓所帶來的旅遊收益相當可觀，在專門為此舉行的投票中，公民一致反對。為平息這一爭端，法國文化部承諾，出資復制一尊大仲馬銅像，重新豎立在其家鄉。至於原銅像，已於1942年被納粹佔領軍搗毀熔化了。

雖然對大仲馬作品的文學性，法國文學界一向存有諸多質疑，但這位法國作家小說的魅力，是任何人均無法否認的。他的三部曲《三個火槍手》、《二十年後》、《勃拉熱洛納子爵》和《基督山伯爵》，迄今已被翻譯成世界上幾乎所有的語言，一次又一次地被搬上銀幕和熒屏，為各國受眾熟知，作為對歷史的回顧，繼續留在當代的文化與娛樂之中，豐富著人們的文化精神生活。其中，尤以《基督山伯爵》作為流傳極廣的故事與《勃拉熱洛納子爵》——大仲馬最動人的小說，雙舉其名。

《基督山伯爵》創作於1844年，於1848年改編成劇本，被譽為法蘭西的「奧德修紀」。這個引人入勝、情節跌宕的傳奇故事，最早是由經濟學教授蔣學模從英文轉譯成中文的，取名《基督山恩仇記》。爾後，又有幾位譯者從法文原著直譯為《基督山伯爵》，總印數已逾百萬冊，是中國發行量最大的歐洲文學作品之一，至今暢銷不衰。阿蘭•德果回憶他11歲切除盲腸後，發現這部小說的情形：「我父親送給我全書六卷，我每天吞咽一卷，終生留下深刻印象。」這部小說的情節主線取材於巴黎警察局檔案保管員邦舍的《回憶錄》，而作品中的「基督山伯爵」形象，早在與年輕的波拿巴親王一同漫遊義大利時，便浮現在大仲馬腦海中了。後來，大仲馬與馬蓋合作寫成這部不朽之作。

在邦舍的《回憶錄》中，我們可以找到《基督山伯爵》的事實輪廓：巴黎1807年的一天，一個名叫弗朗索瓦•比果的年輕鞋匠，穿著節日盛裝前往其尼姆同鄉——馬蒂厄•盧比昂的咖啡館，在那裡遇見另外3個尼姆同鄉。比果向其宣布，自己將要結婚，新娘叫瑪格麗特•維戈魯，是個有10萬法郎的孤女。盧比昂對此心懷忌妒，為阻止比果的婚禮，他與其他3人商量，編造比果是英國間諜的謊言而告密當局。其中一個叫安東尼•阿呂的同鄉，認為這是一場惡作劇；而其他兩人，則要在嘉年華會上藉此取樂，所以願同盧比昂配合。此時，正值旺代保王黨人暴動，拿破崙非常關注敵方活動。一位探長接到盧比昂的報案，覺得這是立功領賞的好機會，便立即報告了警察局總長薩瓦里，趁夜將比果逮捕。7年後的1814年，第一帝國崩潰，未老先衰的比果受盡折磨，從菲奈司特萊爾古堡出獄。在獄中，他傾心照顧一個因政治原因被囚禁的義大利教士，在其臨死前將自己藏在米蘭的倫巴第、威尼斯和英國造的大宗金幣、法國金路易和西班牙鑄幣，均遺贈給了比果。比果脫離牢籠，尋到財寶，成為富豪。他化名約瑟夫•呂歇，返回巴黎，才得知自己的未婚妻嫁給了盧比昂。鄰居向他講述了7年前那場惡作劇的全部過程，說安東尼•阿呂住在呂姆市。他喬裝成巴爾迪尼神甫，用一顆鑽石從阿呂處換取了另外幾個惡作劇者的姓名，開始執行其復仇計劃。

幾天後，盧比昂的咖啡館里僱傭了一名侍者，他特別關注前來盧比昂咖啡店的尼姆老鄉尚巴爾和索拉里，摸清其來蹤去跡。一日，人們發現尚巴爾被人用匕首刺死在「藝術橋」，刀柄上寫著「一號」兩個大字。咖啡店老闆盧比昂有一兒一女，女兒貌似天仙，16歲時被一個自稱有百萬家產的紈絝子弟誘奸懷孕。男方雖答應娶其為妻，但婚宴時卻不見蹤影。不久，傳出他是個刑滿釋放犯。盧比昂一家萬分驚愕。禍不單行，一個禮拜後，咖啡館毀於一場神秘大火，徹底破產。同時，索拉里突然中毒身亡，棺材上釘著的紙片上，醒目地寫著「二號」。盧比昂的兒子歐仁受一夥惡棍慫恿，撬鎖盜竊，獲罪被判處20年徒刑。接二連三的厄運使美麗的少婦瑪格麗特•維戈魯在痛苦中死去。此時，咖啡店新來的侍者普羅斯佩，以娶盧比昂的女兒黛萊絲為條件而從經濟上幫助盧比昂。為了父親，黛萊絲只得屈從這位不速之客，以身相許。盧比昂霎時失去了家產、榮譽和幸福。一天傍晚，一個蒙面人從土伊勒里花園一條黑暗的草徑中躥出，攔住盧比昂去路，當面揭穿了1807年的那樁陷害案後，將他殺死，並照例標出血腥大字「三號」。當復仇者走出土伊勒里花園時，安東尼•阿呂抓住他，將其扔進地窖並殺死。安東尼•阿呂犯案後，逃到英國躲藏，後於1828年病危時，向一名天主教士陳述了那段可怕的經歷，要求在他死後，轉告法國司法當局。

大仲馬在這個故事的基礎上，與馬蓋創作了《基督山伯爵》，但小說出版時未署馬蓋的名字，據艾米爾•德熱拉丹解釋：「一部長篇連載小說署名大仲馬，其稿酬高達每行3法郎，但若與馬蓋聯名，每行就會降低到30個蘇。」馬蓋自1839年與大仲馬合作，二人同游西班牙、阿爾及利亞，一起寫出《阿赫芒塔爾騎士》、《希勒旺迪爾》、《三個火槍手》、《基督山伯爵》等多部長篇小說，直至1851年兩人分手。爾後，馬蓋聲明放棄他應有的一切版權，並致函大仲馬：「能當法國最傑出小說家的合作者，我感到十分榮幸。」

大仲馬以基督山伯爵自居，在聖日耳曼的瑪爾里港買下一片坡地，請建築師伊波利特•杜郎為他修築《基督山伯爵》里夢想的「地上天堂」，小說里描繪的那座天方夜譚式的宮殿在此得以重現，這就是今天的「基督山古堡」。這組由一座奇特的文藝復興風格的城堡和一幢哥特式樓閣組成的建築，耗資20萬法郎，費時18個月，竣工之日以「千人盛宴」慶祝。自此，大仲馬樂居其中，了卻其畢生宿願。大仲馬終日沉迷於醇酒美女，揮霍無度，1849年，在累累負債的無奈中，被迫以31000法郎的低價將古堡出賣。一個世紀後，一些房地產商擬將其全部拆毀，幸有阿蘭•德果等著名人士強烈干預，古堡終得倖存。後，由大仲馬之友協會出資贖回，修葺一新，其中的「摩爾沙龍」由崇拜「基督山樓主」的摩洛哥國王哈桑二世捐資整修，重放異彩，以供遊客重溫大仲馬生前舊夢。

⑺ 基督山伯爵的寫作手法

《基督山伯爵》是一部長篇通俗小說，是大仲馬唯一的以當代生活為題材的小說。大仲馬生活和寫作的時代，是法國文學史上一個群星璀璨的時期。如果把大仲馬與同時代的雨果、巴爾扎克、左拉等巨匠比較的話，可以說，大仲馬是最擅長編故事的。《基督山伯爵》情節的扣人心弦、風格的浪漫傳奇，就可讀性和通俗性而言是無人可比擬的。大仲馬的《基督山伯爵》承襲了傳統小說的敘事手法，又將他對東方異域情調的狂熱幻想與當時時尚的世俗生活的喜好相結合，使小說的審美情趣既包含了歷史沉澱的審美趣味又有著現代的審美傾向。作品在大眾讀者市場的制約下，既趨從於大眾化趣味，又努力提升著大眾的品味。作品在普通世俗生活之外充滿了奇人奇事和奇情奇趣，成為了雅俗共賞的讀物。作為優秀的通俗小說，其娛樂大眾的功能至今仍然沒有消退。1、對中世紀的騎士文學和文藝復興時期流浪漢小說傳統的繼承1）情節上的出征、凱旋的漫遊模式大仲馬的小說是以故事情節取勝的。這些故事與中世紀通俗文學有深厚的文化淵源。中世紀的騎士文學，大多完全採用「單一敘事模式」，即從頭到尾安排一個主人公生平經歷的結構形態。用一個主角來串綴許多不連貫的故事。文藝復興時期的流浪漢小說寫流浪漢出身貧賤，一生在飢餓中流浪，在偷吃食物中冒險在騙婚和偷竊中冒險，在欺詐中浪遊，在榮辱沉浮中歷險，在各種奇遇里樂極生悲。其敘述主人公事跡的基本情節和情境是：一個主人公或一批主人公從一個冒險活動轉到另一個冒險活動，從一個島嶼駛向另一個島嶼，從一座城市走到另一座城市。在轉戰數地的冒險活動中出生入死，最終實現追求的功利目標——金錢、愛情或榮譽。如我們熟悉的《堂吉訶德》和《小癩子》。大仲馬筆下的英雄式人物與他們的祖先有著共同的身世。首先，他們都是出身於中下階層的平民，鄧迪斯是下層水手，達達尼昂是沒落貴族的後代。其次，主人公都因為某種原因，有漫遊各地的經歷。僅《基度山伯爵》一書，主人公行蹤直接涉及的大地名，就包括：馬賽、聖赫那島、伊夫堡、蒂布朗島、基督山島、里窩那、羅馬、巴黎、巴黎郊外、希臘10處，其間往返多次，主人公的身世從水手淪為囚犯，又從囚犯死裡逃生，一躍而成為名滿天下的大富豪。再次，在他們身上仍保留著騎士風度。基督山伯爵懲惡濟貧，達達尼昂仗義執言、忠君護教；此外，他們都尊重、保護婦女。這些都是騎士信條的體現。最後，他們的人生觀念是「世俗」的功利意識：基督山為了復仇，達達尼昂為了榮譽和愛情。 這種出征、凱旋的漫遊特色，既是流浪漢小說和騎士文學共同的情節特色，也是大仲馬的通俗小說中廣泛採用的情節模式。2）游戲人間的欺騙生涯流浪漢小說的主人公們浪跡天涯，充滿欺詐，不擇手段向上爬。流浪漢在游盪冒險中採用的共同手段是欺騙。或者欺騙主人，或者冒充各種身份的人以獲得自己的利益，或者冒充貴族女子行騙和行竊。如小癩子就是靠欺騙主人偷吃東西，並常為自己的小聰明沾沾自喜。他們有的是聰明機智，在浪跡天涯的生活中表現出樂觀自信的精神狀態，在欺騙的生涯里游戲人生。在《基督山伯爵》里，鄧迪斯的復仇計劃就是由一個又一個的騙局組成的。他越獄成功之後，假裝大腿骨折，讓他的海盜同伴將他留在基督山島上以便他找尋寶藏。發跡之後，他假扮成法里亞神甫查明陷害自己的仇人；再以水手辛巴德的身份接近費爾南的兒子阿爾貝，並且夥同羅馬強盜路易吉??萬帕假裝綁架了阿爾貝然後加以搭救以獲取他的信任。他以法里亞神甫的身份騙過了檢查官的調查；製造虛假消息欺騙唐高斯，使他在證券交易市場上傾家盪產；他讓瓦朗蒂娜喝下假死葯，雖說是為了救人，卻也逼得維爾福家破人亡。在整個復仇故事裡，策劃一切騙局的基督山伯爵也只是一個虛名。環環相扣的騙局使小說的情節呈現緊張而刺激的風格。《基督山伯爵》中精心設計的種種騙局是故事情節中最引人入勝之處，讀者在閱讀這些騙局的過程中獲得緊張刺激的快感，從而達到消遣、娛樂的目的。3）漫遊故事中的「插曲式敘述」《基督山伯爵》在結構上顯然受到早期流浪漢小說與騎士文學的影響，盡管這部小說不是以第一人稱敘述的，但由一個主人公串起各個獨立的故事，小說中插入一些離題的敘述，也是流浪漢小說特有的。大仲馬的小說在「單一敘事模式」中「插曲式」地安排各個獨立的小故事。小說不完全是按照因果關系持續發展的情節。主人公是軸心，把一段插曲串上另一段插曲而永無止境。《基督山伯爵》中整章屬於「插曲」的篇目達到40章，佔全書章節數目（共117章）的34.1%。然而這種穿插，並不損害作品的完整性，相反地，這種串聯在故事主線——基督山個人的故事——上的小插曲，使單一的復仇故事變得波瀾起伏、高潮迭盪，70多個人物的紛繁活動被安排的井然有序而又環環相扣，情節的發展在一個大迷宮里步步向前推進。 這種小說「插曲式敘述」手法與當時報刊連載小說的發行方式相契合，大仲馬用這種方式為小說在連載的過程中一天天地把讀者留住，因而具有商業性。2、追逐大眾時尚而表現出的雅俗共賞的東方情調 伴隨著資本主義海外殖民的擴張，到17-18世紀，荷蘭、英國、法國先後建立了東印度公司，東方的絲綢、瓷器、漆器、香料、工藝與園林技術，乃至中國的生活方式，一時間都進入了西方人的生活。在大仲馬的年代，東方是財富的來源，是富饒的天堂，「東方」是一種時尚、一種潮流。這一時期，雖然前兩個世紀的「中國潮」已進入了尾聲，但其影響仍未完全消失。19世紀末，這股「中國潮」在法國人懷舊情結的推動下，在西方形成了最後一次潮流。因此，生活在19世紀法國的大仲馬無疑在很大程度上受到這種「東方影響」。生性揮霍的大仲馬所嚮往的是已經遠去的貴族時代的奢靡生活，他所極力描繪的奇幻的異國情調，大多屬於他對東方情調的幻想，是「天方夜譚」式的東方情調。這種對東方異國情調的熱愛與推崇，既是大仲馬追求的浪漫，也是當時法國人喜好的時髦。作為通俗小說，本身就是在流行文化中運行的，它所追逐的是大眾時尚。大仲馬將漫遊、凱旋的故事與《一千零一夜》的古老傳說融匯貫通，增加了作品本身的文化厚重感，為原本純粹的復仇情節增添了異國情調。盡管這些東方情調是一種想像、不完全正宗，也無法使小說具備特別深厚的文化內涵，但卻使小說的通俗化趣味得到了提升。使讀者在離奇多變的情節中產生對遙遠的東方文明的遐想，從而達到雅俗共賞的目的。

⑻ 可以聽的愛情故事

好長的~
《7月7日情》
http://www.readnovel.com/novel/1777.html
非常感人~想當年 我們宿舍看完一起抱著痛哭 ~

⑼ 《茶花女》和《基度山伯爵》的作家是誰

小仲馬寫的《茶花女》，大仲馬寫的《基度山伯爵》。

⑽ 我要寫一篇關於《基督山伯爵》的論文，大概要從哪些方面著手論文要求5000字以上

有點難寫哎~~是通俗文學了~深刻思想是提煉不大出來的~可以分析男主角的形象，復仇主題，與宗教的關系，也可以和中國的復仇小說進行比較，做一篇比較文學的論文。