黃帝陰符經聽書

① 黃帝陰符經

陰符經原文

http://gb.taoism.org.hk/taoist-scriptures/major-scriptures/pg3-2-9a.htm

軒轅黃帝陰符經
http://www.grtc.cn/News/dianji.asp?class=26&ff=26

神 仙 抱 一 演 道 章

觀天之道，執天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬物生乎身。天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。天發殺機，移星易宿。地發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。天人合發，萬變定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生於木，禍發必克。奸生於國，時動必潰。知之修鍊，謂之聖人。天生天殺，道之理也。

富 國 安 民 演 法 章

天地，萬物之盜。萬物，人之盜。人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：「食其時，百骸理。動其機，萬化安。」人知其神而神，不知不神而所以神也。日月有數，大小有定。聖功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。

強 兵 戰 勝 演 術 章

瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三反晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物，機在目。天之無恩，而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之，制在炁。生者，死之根。死者，生之根。恩生於害，害生於恩。愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。人以虞愚，我以不愚聖。人以期其聖，我以不期其聖。故以沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。是故聖人知自然之道不可違，因而制之至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。

② 黃帝陰符經的關於《黃帝陰符經》的註解及雜著

《黃帝陰符經》在宋鄭樵《通志》上所載書目共有39種之多，明《正統道藏》所收的成書也不下20種，後之學者縱然把這些註解都閱遍了，恐怕仍舊不能明白《黃帝陰符經》是怎麼一回事。《戰國策》言：蘇秦得「太公陰符之謀，伏而讀之」；而《史記·蘇秦傳》則言： 「得周書陰符，伏而讀之」。西漢國家藏書目錄《漢書·藝文志》道家類曾有著錄曰：「《太公》237篇，《謀》81篇，《言》71篇，《兵》85篇。」班固注「呂望為周師尚父,本有道者。」清沈欽韓說：《謀》者即太公之《陰謀》，《言》者即太公之《金匱》，《兵》者即《太公兵法》，蘇秦曾得《太公謀》八十一篇，從中悟出縱橫術 。至於《道藏》中現存之《黃帝陰符經》，很容易看出它是專門修煉家言，與兵家無涉，凡以兵家的權謀術數作注者皆文不對題，其間亦有不談兵而泛論國家政治及人事得失者，都與《黃帝陰符經》的宗旨相去甚遠。宋儒朱熹雖不識《黃帝陰符經》作用，但也有幾句好評的。
《黃帝陰符經》原文有300餘字的，也有400餘字的，何種版本為可靠?今日已無從斷定。所幸其中要緊的話在各種版本上都一致保存，大體尚無妨礙。惟註解總嫌蕪雜，閱之徒亂人意。有些地方，經文並不難懂，如果看了註解以後，再和經文兩相對照，就覺得滿紙都是荊棘。不知它在那裡說什麼話?即如經文「君子得之固躬，小人得之輕命」，本意是說正派人得到這個法子，能夠使自己身體堅固；邪派人得到這個法子，反而輕易促短自己的壽命。有些版本把「固躬」改作「固窮」，或許因為《論語》有「君子固窮」之說，遂妄改之，但不思與上文「其盜機也，天下莫能見，莫能知「三句怎樣可以連在一起?「盜機」的作用和「固窮」的品格究竟有什麼相干?又如經文「天人合發。』』一句，本是修煉家的專門術語，注家不得其解，把它改作「天人合德」，一字之差，竟至點金成鐵。而且「天人合發」的「發」字是根據上文「天發殺機、人發殺機」兩句而來，若把「發」宇改為「德」字，試問有何根據?又如「天發殺機，龍蛇起陸」，原文只有兩句，後來各種版本把兩句改成四句，而改法又不相同：(1)「天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸」。(2)「天發殺機，龍蛇起陸，地發殺機，星辰隕伏」。(3)「天發殺機，星辰隕伏；地發殺機，龍蛇起陸」。現在看他們所添改的四句都不及原來的兩句好，反而覺得累贅。原文是「天」與「人」相對待，不需要把「地」排列進去；他們把「天、地、人」三才並列，遂失卻原文的意旨。原文「龍蛇起陸」是隱語，不是真有這件事，而他們當真地認為龍蛇在地下潛藏不住，都跑到地面上來了，因此就憑自己的理想，加入「地發殺機」一句；又因『『天發殺機』』沒有下文，變成孤立的句子，於是再用「星辰隕伏」或「移星易宿，，以補足原文語氣，讀者更莫名其妙。又如經文『『其盜機也，天下莫能見，莫能知」，而李筌的注本上則多了兩個『『不』』字，作「天下莫不能見，莫不能知」，這是顯然的錯誤，但李筌並未加以校正，而且將錯就錯的曲為之說，原來是很容易懂的話，競弄得非常難懂，所以後人讀《黃帝陰符經》，最好不要看各家註解。

③ 黃帝陰符經的內容

關於《陰符經》又稱《黃帝陰符經》。經文很短，共有400餘字；但據一般說，從「觀天之道」起，至「我以時物文理哲」為止，是它的原文，僅300餘字，所以《悟真篇》雲：「陰符寶字逾三百。」自「我以時物文理哲」以下100餘字，說是後人增補，但這一段文字，是宋代以來即已經有了的，如朱熹在注《陰符經》時，即非常贊賞其中的「自然之道靜，故天地萬物生；天地之道浸，故陰陽勝」幾句話，他說：「四句說得極妙」。又說：「浸字下得最好」。也有人說：這一段最早見於柳公權書《陰符》(《宣和書譜》有唐柳公權書《陰符經》)，如《黃帝陰符經註解》引高氏《緯略》說：「蔡端明雲：柳書《陰符經》之最精者，善藏筆鋒」。那麼，應當更早了。至於它究竟是多少字?因為各家傳本不同，我們也不能肯定。
它的內容，各家看法並不一致，懸殊很大。有的認為它是談道家修養方法的書，但其中又有談「道」和談「丹」之分；有的認為它是縱橫家的書，所談都是權謀術數；也有人認為它是兵家的書。比較來說，以第一種看法為多，因為在《陰符經》上篇中是很清楚地說出「知之修煉是謂聖人」。可見它的宗旨所在，是說道家的修養方法，主要是「觀天之道，執天之行」，並認為能夠做到這一點就可以「宇宙在乎手，萬化生乎身」，也就是掌握了長生久視的自主之權。宋代的學者，像周敦頤、程頤、程顥、朱熹他們都很喜歡《陰符經》，對這一部書十分推重。但當時也有一些學者則不同意他們的看法，如黃震說：「經以符言．既異矣；符以陰言，尤異矣」。又說它「言用兵而不能明其所以用兵，言修煉而不能明其所以修煉，言鬼神而不能明其所以鬼神，蓋異端之士掇拾異說而本無所定見者，此其所以為陰符歟!」
《陰符經》的作者和他的出現時代，各家說法不同，唐李筌《陰符經疏·自序》說：這一部書是他在嵩山虎口岩中所得到的寇謙之藏書，經文是黃帝所撰，經義是驪山老母所傳。宋人黃庭堅首先否定了這種說法，他在《山谷題跋》卷四中說：「《陰符經》出於唐李筌。讀其文知非黃帝書也。」朱熹在《陰符經考異》中也說：「《陰符經》恐是李筌所為，……只因他說起，便行於世。」但近代學者也有入認為經疏是李筌所作，經文則不一定出於李筌之手，因為有些較早於李筌的人，如吳筠在他的《形神可固論》中，歐陽詢在《藝文類聚》中都曾經引過《陰符經》的經文；同時他們還相信初唐的書法家褚遂良也確曾寫過《陰符經》。
李筌的身世，歷史記載不多，只有《神仙感遇傳》中說：他號達觀子，居少室山，好神仙之道，常歷名山博採方術。開元中為江陵節度副使，有將略，嘗作《太白陰經》及《中台志》。後人名山訪道，不知其所。但據他自己的《進太白陰經表》及《太白陰經自序》中說：他在肅宗乾元二年(公元759年)曾做過「正議大夫持節幽州軍州事、．幽州刺史、並本州防禦史」等官，在代宗永泰四年(公元765年)還做過「河東節度使都虞侯」。此外，他的著作見於記載得還很多，除了上述3種而外，還有《孫子注》，見《道藏》太玄部《孫子》十家注中；《青囊括》一卷，《六壬大玉帳歌》十卷，並見《崇文總目》中；《閫外春秋》殘卷，見《鳴沙石室佚書叢編》中。
根據李筌對本經典的解釋著作《黃帝陰符經疏》，可以把它的內容概括為兩個部分： （1）首先講述觀察自然界及其發展變化的客觀規律，所以，天性運行為自然規律，人心則順應自然規律；其次闡明了天、地、人生殺的變化情況，人的生殺之氣的和收，應與自然同步，才能把握好事物成功的機遇。然後，闡明人後天稟性巧拙的生成和耳目口鼻的正確運用，主要效法自然五行相生原則，修煉自身。（2）先舉例說明只要專心致志，就可以收到非凡的功效；繼而強調，要掌握好這微妙的自然規律，以隨機應變為原則。
此書論述深刻，在中國古代的哲學和兵學中都佔有重要地位。《黃帝陰符經》稱："觀天之道，執天之行，盡矣。"又稱："天生天殺，道之理也"；"天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜，三盜既宜，三才既安。"可見，人與自然的共生、共存，是天道自然的法則，自然則是人類社會賴以生存和發展的必要條件。《太平經》又稱："天氣悅下，地氣悅上，二氣相通而為中和之氣，相受共養萬物，無復有害，故曰太平。天地中和同心，共生萬物；男女同心而生子；父母子三人同心，共成一家，君臣民三人共成一國。"也就是說，自然界的萬物只有和諧相處，才能共生共長，這是恆古不變的自然規律。道教還認為，道化生萬物，自然與萬物相通，人是道的中和之氣所化生，是萬物之中最有靈氣、最有智慧的生物。因此，把人放在"萬物之師長"的位置，為"理萬物之長"。也就是說，人負有管理和愛護萬物的職責，人的行為要符合"天道"，人應該"助天生物"，"助地養形"，使自然更加完美，人與自然更加和諧 。

④ 《黃帝陰符經》（6）

阿彌陀佛 善哉善哉 拜讀。

⑤ 《黃帝陰符經》

你還精通道教？？？真是一部好的著作。

《黃帝陰符經》作者說是軒轅黃帝，歷史上有太公、范蠡、鬼穀子、張良、諸葛亮、李淳風、李筌、李治、李鑒、李銳、楊晟等都作過註解，《四庫全書》中有所收集。《陰符經》應該是一部思想著作，集道家的治國方略，養生之道，兵法戰術等。《黃帝陰符經》立義於社會，導向於人生。《黃帝陰符經》共四百餘字，分上、中、下三篇，上篇主要內容是闡述天道與人事的關系。中篇主要內容是論述富國安民的道理。下篇主要內容是論兵法戰術的。歷史上對《黃帝陰符經》評論不一。許多注家將其神化。其實《黃帝陰符經》是一部樸素、抽象的思想著作，是實踐經驗的總結。其中養生之道對我國的中醫理論發展有著重要影響，關於治國、治兵等謀略在歷史上都曾發生過積極作用。我們仔細研究，此書大抵言天地陰陽運行變化，與人事之間有相生相剋之辯證關系，蘊含無窮機變，包含比較豐富的辯證唯物主義思想。這些思想對於我們研究宇宙大自然變化規律，養心修身，謀事策略都有一定的借鑒作用，現根據自己學習以後的體會，作些淺顯解釋，旨在起到拋磚引玉的作用。

⑥ 黃帝陰符經的原文

軒轅黃帝陰符經
觀天之道，執天之行，盡矣。
天有五賊，見之者昌。
五賊在心，施行於天。
宇宙在乎手，萬化生乎身。
天性人也，人心機也。
立天之道，以定人也。
天發殺機，移星易宿；
地發殺機，龍蛇起陸；
人發殺機，天地反覆；
天人合發，萬化定基。
性有巧拙，可以伏藏。
九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
火生於木，禍發必克；
奸生於國，時動必潰。
知之修之，謂之聖人。
天生天殺，道之理也。
天地萬物之盜，萬物人之盜，
人萬物之盜。三盜既宜，三才既安。
故曰食其時，百骸理；
動其機，萬化安。
人知其神之神，不知不神之所以神也。
日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。
其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固窮，小人得之輕命。
瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。
心生於物，死於物，機在目。
天之無恩而大恩生。迅雷烈風莫不蠢然。
至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。
禽之制在氣。生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。
愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以期其聖，我以不期其聖。故曰：沉水入火，自取滅亡。
自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推而變化順矣。
是故聖人知自然之道不可違，因而制之至靜之道，律歷所不能契。
爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎近乎象矣 。

⑦ 黃帝陰符經的介紹

《黃帝陰符經》又稱《陰符經》與《混元陽符經》相配，論涉養生要旨、氣功、房中等方面。關於成書有人說黃帝，有人說是戰國時的蘇秦，近代學者多認為其成書於南北朝。作為一部高度精煉的道教經書，《黃帝陰符經》正如其他許多具有理性精神之道教學者所撰之作品一樣，不是簡單因襲易學義理派的言辭，而是運用其義理思維，以《易》通《老》，演述「神仙抱一之道」、「富國安人之法」、「強兵戰勝之術」，全書以隱喻論述養生，愚者不查謂兵法權謀等說或謂蘇秦之「太公陰符之謀」皆離旨甚遠。如道教《純陽演正孚佑帝君既濟真經》,通篇全部以軍事術語寫成,不知者初見會認定是一篇兵書。因此李筌、張果老、朱熹等人曾先後為《陰符經》作注。朱熹雖然認為其偽但認為「非深於道者不能作」。《陰符經》舊題黃帝撰，所以也叫做《黃帝陰符經》。因而有題稱伊尹、太公、范蠡、鬼穀子、張良、諸葛亮等註解。這一說，最不合理。宋黃庭堅說：「《陰符經》出於唐李筌。熟讀其文，知非黃帝書也」，「又妄托子房、孔明諸賢訓注，尤可笑。惜不經柳子厚一掊擊也」①。好事者說黃帝撰經，並且假託太公、張良等作注，這些都是顯明的依託古人說法，不可置信。自唐李筌為《陰符經》作注，以後累朝均不乏好事者步其後塵，迨至晚清，《陰符經》註解本已不下百餘種，今僅存於明《正統道藏》的便有二十四種。註解雖多，但眾說紛紜，見解蕪雜.

⑧ 《黃帝陰符經》的原文

《黃帝陰符經》

經曰：觀天之道，執天之行，盡矣。

故天有五賊，見之者昌；五賊在心，施行於天；宇宙在乎手，萬化生乎身。

天性，人也；人心，機也；立天之道，以定人也。

天發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬變定基。

性有巧拙，可以伏藏；九竅之邪，在乎三要，可以動靜。

火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰；知之修煉，謂之聖人。

天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜也；萬物，人之盜也；人，萬物之盜也。三盜既宜，三才既安，故曰：食其時，百骸理，動其機，萬化安。

人知其神而神，不知不神所以神也。

日月有蔽，大小有定，聖功生焉，神明出焉，其盜機也，天下莫不見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。

瞽者善聽，聾者善視；絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍；心生於物死於物，機在目。

天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然；至樂性余，至靜則廉。

天之至私，用之至公，禽之制在氣，生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩，愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。

自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝陰陽，相推而變化順矣。

至靜之道，律歷所不能契；爰有奇器，是生萬象；八卦甲子，神機鬼藏；陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。

⑨ 黃帝陰符經·黃石公素書釋義的介紹

《黃帝陰符經》和《黃石公素書》是兩部鮮為人知的道家秘典。書中滲透著古代聖賢天人同源、天人一貫、天人合一的哲學智慧，貫串著古人對整個宇宙自然和人類社會的整體思考。也蘊涵著極大的智慧，是人生哲理、處世之道、生活策略的集大成，是一種罕見的謀略學和智慧庫。 長期研究道學的任法融道長，獨具慧眼，對此二書進行了多年研究，感悟頗深，遂於一九九二年對此二書進行了簡潔通俗、精闢獨到的注釋。

⑩ 黃帝陰符經是講什麼的

這個東西從來沒有看過，一般來說我都是看正常的書，這個書應該不太好