菜根譚翻譯聽書
A. 求《菜根譚》原文及譯文txt
《菜根譚》原序
戊子之秋七月既望， 余以抱病在山，禁足閱。適岫雲監院琮公由京
來顧，出所刻《菜根譚》書命予為序，且自言其略曰：「來琳初受近圓，即
詣西方講席，聽教於不翁老人。參請之暇，老人私誡曰：『大德聰明過人，
應久在律席，調伏身心，遵五夏之制，熟三聚之文，為菩提之本，作定慧之
基，何急急以聽教為哉？』
居未幾，不善用心，失血莫醫。自知法緣微薄，辭翁還岫雲。翁曰：『善，
察爾因緣，在彼當有大振作，但恐心為事役，不暇研究律部。吾有一書，首
題《菜根譚》，系洪應明著。其間有持身語，有涉世語，有隱逸語，有顯達
語，有遷善語，有介節語，有仁語，有義語，有禪語，有趣語，有學道語，
有見道語，詞約意明，文簡理詣，設能熟習沉玩而勵行之，其於語默動靜之
間，窮通得失之際，可以補過，可以進德，且近於律，亦近於道矣。今授於
爾，應知珍重。』時雖敬諾拜受，究竟不喻其為葯石意也。厥後歷理常往事
務，俱忝要職，當空華之在前，不識元由眼裡之魔，認水月以為真，豈知惟
是天垂之影。由是心被境遷，神為力耗，不覺釀成大病，幸來及於盡耳。既
微瘥間，無以解郁，因追憶往事，三復此書，乃悟從前事事皆非，深有負於
老人授書時之言焉，惜是書行世已久，紙朽蟲蛀，原板無從稽得，於是命工
繕寫，重為刊刻。請井言於首，啟迪天下後世，憚見聞讀誦者身體力行，勿
使如來琳老方知悔，徒自慚傷，是所望也！」
余聞蹤公之說，撫卷嘆曰：「夫洪應明者，不知何許人。其首命題，又
不知何所取義，將安序哉？」竊似之曰：「菜之為物，日用所不可少，以其
有味也。但昧由根發，故凡種萊者，必要厚培其根，其味乃厚。是此書所說
世味乃出世味；皆為培根之論，可弗重歟？」又古人雲：「性定菜根香。」
夫菜根，棄物也，如此書，人多忽之。而菜根之香，非性定者莫喻，哪此書，
唯靜心沉玩者，乃能和旨。是與否與？既不能反質於原人，聊將以侯教於來
哲。即此序。時乾隆三十三年中元節後三日。
三山病夫通理謹識。
前 言
《菜根譚》是明朝萬曆年間洪應明寫的一本語錄體著作，作者生平不詳。
從宋朝到明朝，這類寫修身自省、為人處世的語錄書不少，但能夠風靡於當
今的只有《菜根譚》。尤其是日本，早在明治維新前後就出現了幾種版本，
到了八十年代，更成了企業界「人人關心、愛讀的書籍」。這股風又影響回
國內，便在讀者群中出現了爭讀《菜根譚》的熱潮，至今不衰。據說起名《菜
根譚》，是因為作者把菜味比作世味，那麼種菜人的只有厚培菜根才會有味。
也有人說是，「咬得萊根則百事可為」的意思。不管怎麼說，書中所表達的
是四百多年前一位哲人對為人處世、修身養性乃至治學家訓的認識、體會。
作者揉合了儒家的中庸、道家的無為、釋家的出世和自身的體驗，形成了一
套出入世法則，為人處世方式而傳之後，表現了中國人對人生、人際、人性
的獨到見解。
全書沒有嚴密的邏輯聯系，完全由作者侃侃而談，如敘家常，一段話數
十百字不等，共360 則。格言警句，信手拈來，文辭幽雅，對仗工整。現代
人與四百年前的人在觀念、方式上當然有許多不一樣，可無論是尋找修身養
性的途徑、做事待人的准則，或是探求從商經營的謀略、從政識才的判識等
等，《菜根譚》都給人以深刻啟迪，沒有因日月的推移而銷磨其邃智的光采。
此次編譯，按照內容分為處世篇、修身篇、齊家篇、蒙養篇、閑適篇五
部分，重新排列。第一則加標題，進行註解、現代漢語翻譯及評點，以體現
該書的系統性，方便讀者。
一九九四年八月
文白對照注釋評析
菜根譚
——為人處事大全
唐漢 編
西北大學出版社
菜根譚——為人處事大全
一、抱朴守拙涉世之道
涉世淺，點染亦淺；歷事深，機械亦深。故君子與其練達，不若朴魯：
與其曲謹，不若疏狂
【譯文】
一個剛踏入社會的人閱歷很淺，所以沾染各種社會不良習慣的機會也較
少；一個飽經世事的人，經歷的事情多了，城府也隨著加深。所以君子與其
處事圓滑，不如保持朴實的個性：與其事事小心謹慎委曲求全，倒不如豁達
一些才不會喪失純真的本性。
【註解】
抱朴：保持純真朴實的本性。《老子》說：「見素抱朴，少私寡慾。」
涉世：經歷世事。《晉書·孔衍傳》說：「博學不及衍，涉世聲譽過之。」
點染：此處是指一個人沾上不良社會習氣，有沾污之意。機械：原指巧
妙器物，此處比喻人的城府。
練達：指對世事能圓滑通達。
朴魯：朴實、粗魯，此處指憨厚，老實。
曲謹：拘泥小節謹慎求全。
疏狂：放盪不羈，不拘細節。白居易詩：「疏狂屬年少。」
【評語】
對剛剛跨進社會的人來說，存在一個怎樣適應社會的問題，因為處世的
經驗還很短淺，還沒被浮世的惡習所感染，即使已經感染也不太深，這種人
自然還能保留純潔天真的本性。而經歷了人間種種浪濤，歷盡了人間艱難險
阻的人，經驗積累比較多，相應地城府也就比較深。社會是一所大學校，人
生是一個大舞台，涉世深的人由成功和失敗中積累的經驗，幫助人們應酬著
社會出現的種種問題。經驗百好有壞，汲取教訓可以是正面的，也可以得到
負效應。有的人卻從消極的、不好的方面去積累經驗，品格便逐漸發生質的
變化。這種人往往心存險詐任何壞事都敢作。從這個角度來講，君子遇事不
要只求練達，應特別注重抱朴守拙的忠厚作風。太講究練達和圓通，就會失
去本性，變成一個老奸巨滑不受人歡迎的人。如此反而不如保持一切都不加
修飾的純朴面目。練達、曲謹與朴魯、疏狂都是相對的、在一味追求金錢權
力並為此爾虞我詐，你死我活的情況下，多些真情，多些真誠，多些朴實，
多些灑脫是很可貴的。
二、污泥不染知巧不用
勢利紛華，不近冬為潔，近之而不染者尤潔；智械機巧，不知者為高，
知之而不用者為尤高。
【譯文】
權利和財富使人眼花而乞求，不接近這些的人就清白，接近了而不受其
污染那就更清白；權謀詭詐，不知道者算高明，知道了卻不使用就更高明了。
【註解】
勢利：指權勢和利慾，《漢書·張耳陳余傳》說，「勢利之交、古人羞
之。」
智械機巧：運用心計權謀。
【評語】
有的人遇到有利可圖的事，就削尖腦袋往裡鑽，貪一點便宜；而在有錢
有權有勢的人周圍，天天都有趨炎附勢的人聚集一堂，由於都是懷著一個貪
字有求而來，所以以利益為驅動的組合不可能有人間真情，出現「富居深山
有遠親，貧在鬧市無人問」，即所謂世態炎涼是不足為奇的。為了保持人格
的高尚不應為個人利益去爭逐。還要看到，智械機巧是從智慧和才幹中鍛煉
而來，假如為了自身利益就去施展權謀術數反而不如那些不懂得智械機巧憨
厚的人顯得高尚。尤其是有機會把握權力，掌握金錢，卻依然保持高潔，不
因權力而貪污，不因金錢而墮落，是非常可貴的。即所謂「富貴不能淫」。
權勢名利是現實生活中必然遇到的，有人格、有原則的人才可能出污泥而不
染；也正為了保持自己的人格，才恥於機巧權謀的運用，而視權勢如浮雲。
三、心事宜明才華須韞
君子之心似，天青日折，不可使人不知君子之才華玉韞珠藏，不可使人
易知。
【譯文】
君子有高深修養，他的心地像青天白日一樣光明，沒有什麼不可告人的
事；君子的才華應像珍藏的珠寶一樣，不應該輕易俗耀讓別人知道。
【註解】
才華：指表露於外的才能。
玉韞珠藏：韞、珍藏的意思。《論語·子罕》：「有美玉於斯，韞匱而
藏諸，求善而沽諸。」陸機《文賦》中：說「石韞玉而山暉，水懷珠而川媚。」
【評語】
胸懷坦盪是做人的原則之一，「才華須藏」則是處世的原則，人生在世
必須面對各種現實問題。人是生而平等的，人人都有追求幸福的權力，在一
個公平、安定、民主的社會，人們才可能以誠待人，才能避免爾虞我詐，進
而建立和諧的人際關系與安定的社會，而使每個人都有機會發揮才華。但是
在長期的封建社會里，假如鋒芒畢露炫耀才能，不僅會招致旁人的忌恨，並
且會使自己被認為是輕浮或恃才自傲。在現代社會，講究自由平等，在才學
方面自然也不例外，一個真正平等的社會，就是要為每個人發揮自己才幹提
供機會，假如每個人都使自己的才幹深藏不露，那不僅會使他個人有空懷才
學的悲哀，而且也是國家社會的一大損失。在現實社會中，發揮才乾和把握
時機關系很大。在一個充滿猜忌的環境中，就必須牢記因才招忌的教訓。歷
史上權臣、小人運用權力殺死才幹比自己富的人的例子不勝枚舉。在這種情
況之下就要暫時明哲保身玉韞珠藏。這不是就此永遠消極頹廢，而是等待時
機來臨。所謂「邦無道則隱，邦有道則現」，有時隱藏自己也是一種競爭的
方式，避免「槍打出頭鳥」不一定都是消極的。同時，「玉韞珍藏」也表現
出一種深思熟慮，不輕言浮議，而鳴則驚人的方式。
四、和氣致祥喜神多瑞
疾風怒雨，禽鳥戚戚；霽日光風，草木欣壯欣。可見天地不可一日無和
氣，人心不可一日無喜神。
【譯文】
在狂風暴雨中，飛禽會感到哀傷憂慮惶惶不安：晴空萬里的日子，草木
茂盛欣欣向榮。由此可見，天地之間不可以一天沒有祥和之氣，而人間不可
以一天沒有歡欣之氣。
【註解】
戚戚：憂愁而惶惶不安。《論語》中說：「君子坦盪盪，小人長戚戚。」
弄日光風：霧，雨後轉晴。指天氣晴朗，風和日麗。
欣欣：草木茂盛貌。
喜神：心神，愉快。
【評語】
社甫詩中有「感時花濺淚，恨別鳥驚心」的體驗。世間的萬事萬物常隨
我們的心理變化而轉移。當我們怒氣沖天時，看一切事物都覺得可恨可憎；
當我們悲傷感嘆時，看一切事物都覺得可悲可泣：當我們喜笑顏開時，看萬
事萬物都覺得可喜可樂。假如一個人終日愁眉苦臉，跟周圍環境中的人怒目
相向，這種生活又有什麼樂趣可言？用現在的說法這叫「移情」，即把自己
的主觀情感移之於周圍的人和事。所以一個人經常保持開朗的心情，樂觀的
態度，豁達的心胸是事業成功，人生幸福的基礎。悲觀促使人喪失心志，暴
戾容易招來意外之禍，時時怨天憂人會變得孤獨。只有肯樂觀奮斗的人才能
享受幸福的人生。心胸坦盪，做事必然光明磊落；樂觀開朗，做事必然條理
分明；而思想偏激，做事必然不合義理，悲觀失意，做事必然橫逆曲折。可
見世事的通與不通有時完全存於一念之間，立身首先要在涵養上多下功夫。
人們喜歡風和日麗的春景。同樣，人們也喜歡平和快樂的人生。一個人保持
一種健康、豁達、安然的心態，那麼他周圍的世界就是一個歡快美麗的世界。
五、閑時吃緊忙裡悠閑
天地寂然不動，而氣機無息稍停；日月盡夜賓士，而貞明萬古不易。幫
君親時要有吃緊的心思，忙處要有悠閑的趣味。
【譯文】
我們每天看到天地好像無聲無息不動，其實大自然的活動時刻未停。早
晨旭日東升，夜晚明月西沉，日月晝夜旋轉，而日月的光明卻永恆不變。所
以君子應效法大自然的變化，閑暇時要有緊迫感作一番打算，忙碌時要做到
忙裡偷閑，享受一點生活中悠閑的樂趣。
【註解】
吃緊：宋明時代的口頭語，和今人說的緊急相同，即緊迫，抓緊。
寂然：寧靜的意思。白居易《偶作詩》有：「寂然無他念，但對一爐香。」
氣機：機，活動，氣機是指大自然的活動。換言之，氣是天地陰陽之氣，
而機泛批宇宙的運動，氣機就是天地運轉。
盡夜：夜以繼日，也就是終夜的意思，盡，終也。
貞明：指光輝永照。
【評語】
宇宙間靜中有動，動中有靜，動靜相間，運動不停，如此才能完成宇宙
的旋轉，這是宇宙變幻無窮的根本法則。作者通過辯證地看待宇宙的變化規
律來認識人生的處事法則。即一個人要在閑暇無事時存有應變之心，忙碌緊
張中要忙裡偷閑多爭取日常生活中的雅趣。閑時吃緊，居安思危，未雨綢繆。
做事要有長遠考慮，欲速則不達；人應珍惜自己的生命，不浪費自己的時間，
自己的人生之路靠自己去不停息地奮斗。故這里的閑是相對的，不表明自己
為理想而拚搏的思想停下來。而遇到事情頭緒多，不應當盲人摸象一樣分不
清層次，不考慮效果，要在，忙中靜下來深思自己的路子對不對；學會調理
自己的情緒不致於盲目，通過生活的樂趣來平衡自己的身心，總而言之，要
保持「吃緊時忙裡偷閑，悠閑時居安思危」的境界，並使其成為處理事物的
一個基本方式。
六、快意回首拂心莫停
恩里由來生害，故快意時須早回首；敗後或反成功，故拂心處莫便放手。
【譯文】
身處順境被主人恩寵，往往會招來禍患，所以一個人志得意滿時應該見
好就收，盡早覺悟；遭受挫敗後有時反而會使一個人走向成功之路，因此木
如意時，千萬不可就此罷休，放棄追求。
【註解】
恩時：恩惠，蒙受好處。
快意：得意，心情舒暢。
拂心：不能隨心所願地做事。
【評語】
得意時早回頭，失敗時別灰心，這是人們根據長期生活積累而得到的經
驗之談。尤其是第一句話，其政治含義很深。在封建社會，有「功成身退」
的說法，因為「功高震主者身危，名滿天下者不賞」，「弓滿則折，月滿則
缺」，「凡名利之地退一步便安穩，只管向前便危險。」都說明了「知足常
樂，終生不辱，知止常止，終身不恥。」張良、范蠡等人功成身退，急流勇
退，常讓後人感嘆稱賞。而李斯為秦國建大功卻身亡，發出「出上蔡東門逐
狡兔豈可得出」的哀鳴，正說明俗語說：「爬得越高，摔得越重」的道理，
因為權力最能腐化人心，而人們由於貪戀名利，往往會招致身敗名裂的悲劇
下場，西漢的吳王劉濞等所發動的「七國之亂」，就是由於妄貪更大的權位
和名利，才使七國之王個個慘遭滅門之禍。而從做人角度看，得意時更要謹
慎，不驕不躁。至於後一句話其生活意義更明顯，所謂失敗乃成功之母，一
個人不受挫折是不可能的，關鍵是受了挫折不會氣餒。
七、心地放寬身死恩垂
面前的田地要放得寬，使人無不平之嘆；身後的惠譯要流得久，使人有
不匱之思。
【譯文】
一個人待人處事的心胸要寬厚，使你身邊的人不會有不平的牢騷；死後
留給子孫與世人的恩澤要流得長遠，才會使子孫有不斷地思念。
【註解】
田地：指心田，心胸。
不平之嘆：對事情有不平之感時所發出的怨言。不匱之思：匱，缺乏，
比喻永恆的恩澤。據《詩經·大雅》篇：「孝子不匱，永錫爾類。」
【評語】
人生在世究竟該怎樣做人從古至今是人們爭論的一個話題。是「爭一世
而下爭一時」，還是「爭一時也要爭千秋」，是只顧個人私利不管他人「瓦
上霜」或損人利己，還是為社會，為人類做有益的事，做些貢獻？這實際上
是兩種世界觀的較量。生活中，一個心胸狹窄的人，凡事都跟人斤斤計較，
如此必然招致他人的不滿。人在世時寬以待人，善以待人，多做好事，遺愛
人間必為後人懷念，所腎「人死留，虎死留皮」，愛心永在，善舉永存。而
恩澤要遺惠長遠，則應該多做著書立說、修橋建校之類能長久在人心和社會
上長久留存的善舉。只有為別人多想，心底無私，眼界才會廣闊，胸懷才能
寬厚。
八、路留一步味讓三分
路徑窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人食。此是涉世一極樂
法。
【譯文】
在狹窄的路上行走，要留一點餘地讓別人走；遇到差味可口的食物，要
留出三分讓給別人吃。這就是一個人立身處世最快樂的方法。
【註解】
路徑：小路
【評語】
並不是一切情況下都是狹路相逢勇者勝。比如有時走山邊小路不能兩人
同時通過，如果爭先恐後就有墜入深圳的危險，在這種情況之下自己要先停
住腳步，讓他人過去才算有禮貌，也最安全。自個在吃美酒佳看時，不可以
總是一個人獨享，要想想周圍還有許多不如自己的人，否則人們可能由於妒
忌而產生想法。就像古人掃墓祭祖一定要拿出一些酒菜送給周圍的遊魂野鬼
吃光，相信不這樣做，那供給祖先的酒菜會給遊魂野鬼搶光，這雖然是迷信，
卻說明了這種心理。其實，留一步，讓三分，是提倡一種謹慎的處世活人的
方式，就是通常所說的謙讓美德，適當的謙讓不僅不會招致危險，反而是尋
求安寧的有效方法。生活中，汽車行駛提出「寧等三分，不搶一秒」，既是
為了安全，也表現出謙讓。個人生活中，除了原則問題必須堅持，對小事、
個人利益相互謙讓就會帶來個人的身心愉快，帶來和諧的人際關系。
九、義俠交友純心作人
交友須帶三分俠氣，作人要存一點素心。
【譯文】
跟朋友相處時必須抱著患難與共、拔刀相助的俠義精神，而做人要有一
顆天真善良的赤子之心。
【註解】
義俠：義，指對朋友患難相助的義氣，俠是指拔刀相助的俠義精神。
素心：素本來是指未經染色的純白細絹，引深為純潔，也就是通常所說
的赤子之心。據陶淵明《歸田園居》詩：「素心正如此，開徑望三益。」
【評語】
朋友往來不可只重視飲宴談笑的交際應酬，應重視道義之交，即有患難
相助的俠義精神，鋤強扶弱不為暴力所屈，進而做到心心相印。假如交友本
著互相利用的態度，那就違背了交友之道。交友作人還應該保持一顆純潔的
赤子之心。行善濟世，關心社會而不只是一味獨善其身，隨俗而不為外物所
染。人始終應該保持一顆純潔之心，與志向一致、心靈相通有俠肝義膽之人
一起為社會服務。
一○、退即是進與就是得
處世讓一步為高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的
根基。
【譯文】
為人處世遇事都要有退讓一步的態度才算高明，因為讓一步就等於是為
日後進一步做好准備：而待人接物以抱寬厚態度為最快樂，因為給人家方便
實際上是日後給自己留下方便的基礎。
【註解】
處世：度過世間，即一個人生活在茫茫人海中的基本作
人態度。
張本；前提，准備。
【評語】
為人處世宣寬厚，雖然有時退讓和寬容是建立在自己苦憂的基礎上，也
應把快樂讓給別人。宋代范仲淹所說的「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」
這種做人態度，才應是修4養品德和心性的方向。樂的結果可能轉化為苦，
苦的結果可能轉化為樂，苦樂相循是自然法則，其理恰如日月星辰的旋轉。
一個不能吃苦的人萬事難以功成，苦盡甘來乃是不變的真理。名利地位固然
能鼓勵人的奮發向上，但是假如過分重視名利，有時也會給人帶來無限苦惱。
通常所說的「知足者常樂，」就某種意義來說顯得有點消極，但是對於那些
為追逐名利而貪贓枉法的人，這句話仍不失為至理名言。因為「讓一步」、
「寬一分」待人處世是把苦留給自己，把功把名給別人，這種犧牲精神可以
求得自我的精神慰藉，也足以贏得世人的敬重，反過來這種敬重也算是自己
的得吧。
一一、驕羚無功懺悔天罪
蓋世功勞，當不得一個矜子；你大罪過，當不住一個悔字。
【譯文】
即使有蓋世的豐功偉績，也承受不了一個「種」字所引想的相反效要的
抵消，一居功自傲便可能前功盡棄；了滔天大罪，也擋不過一個「悔」字，
只要懺悔，就能贖回以前的罪過。
【註解】
矜：自負、驕傲。據《尹文子》：「名者所以正尊卑，亦所以生矜篡。」
懺悔：本是佛家語，有自我認錯請人饒恕之意。
彌天：滿天、滔天之意。
【評語】
一個人應該有自知之明，任何時候任何情況下都應擺正自己的位置，保
持自謙上進的品質。即使是為國家建設有大功，成為天下崇拜的英雄偉人，
假如自己產生自誇功勛的念頭，把自己沉浸在一個榮譽的花環中，不思進取，
那他的大功不但會在自傲中喪失，說不定為此還會招來意外的禍患，俗話說
「驕傲使人落後」，就是這個道理。古人所說「一將功成萬骨枯」，可見任
何豐功偉績並不是某一個人所能建立的，都要有無數人一起拋頭顱灑熱血才
能完成，不管是功臣還是常人，把一世功勞都占為已有，那他就不能算是具
有崇高道德的人。一個人的功勞只能代表過去，未來的一切都必須重新開始。
所以我們做人必須切實排除這個「矜」字。反過來，犯下滔天大禍的人，假
如能徹底懺悔，洗心革面重新作人，邪念就會全消，罪孽也可能灰飛煙滅。
這就如同佛經所說：「罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，
是則名為真懺悔」所以一個人的行善與作惡有時在於一念之間，念要行善成
善，一念要作惡成惡，所以一念之差可以上天堂也可以下地獄，放下屠刀，
立地成佛，一念頁頓司是可取的。
一二、讓名遠害歸咎養德
完名美節，不宜獨任，中公與八可永遠害全身；辱行污名，不宜全推，
引些歸己，可以韜光養德。
【譯文】
完美的名譽和節操，不要一個人獨占，必須分一些給旁
人，才不會惹發他人忌恨招來禍害而保全生命；恥辱的行為和名聲，不
可以完全推到他人身上；要自己承攬幾分，才能掩藏自己的才能而促進品德
修養。
【註解】
韜光：韜，本義是劍鞘，引伸為掩藏。韜光是掩蓋光澤，喻掩飾自己的
才華。蕭統《陶靖節集序》說：「聖人韜光，賢人遁世。」
遠害全身：遠離禍害保全性命。
養德：修養品德，據諸葛亮《誡子書》說：「君子之行，以靜養身，以
儉養德。」
【評語】
做人不能只沾美名，害怕責任，應當敢於擔責任，擔義務。從歷史上看，
一個人有偉大的政績和赫赫的武功，常常會遭受他人的嫉妒和猜疑，歷代君
主多半都殺戮開國功臣，因此才有「功高震主者身危」的名言出現，只有像
張良那樣功成身退善於明哲保身的人才能防患於未然。所以君子都宜明了居
功之害。遇到好事，總要分一些給其他人，絕不自己獨享，否則易招致他人
怨恨，甚至殺身之禍。完美名節的反面就是敗德亂行，人都喜歡美譽而討厭
污名。污名固然能毀壞一個人的名譽，然而一旦不幸遇到污名降身，也不可
以全部推給別人，一定要自己面對現實承擔一部分，使自己的胸懷顯得磊落。
只有具備這樣涵養德行的人，才算是最完美而又清高脫俗的人。讓名可以遠
害，引咎便於稍光，這本身就是處世的一種良策。
一三、天道忌盈業不求滿
事事留個有餘不盡的意思，便造物不能，忌我，鬼神不能損我。若業降
求滿，功必求盈者，不生內變，必召外憂。
【譯文】
做任何事都要留餘地，不要把事情做得太絕，這樣即使是造物主也不會
嫉妒我，神鬼也不會傷害我。假如一切事物都要求盡善盡美，一切功勞都希
望登峰造極，即使不為此而發生內亂，也必然為此而招致外患。
【註解】
造物：指創造天地萬物的神，通稱造物主。《莊子·大宗師》說：「偉
哉！夫造物者將以予為此拘拘者。」外憂：外來的攻開、忌恨。
【評語】
從做人、做事業角度來看，「滿招損，謙受益」「天道忌盈，卦終未濟」，
這些道家思想對中國人生活方式影響很大。道家是以虛無為本，認為夭地之
間都是空虛狀態，但是這種空虛卻是無窮無盡的，萬物就是從這種空虛中產
生。例如老子在《道德經》中說：「持而盈之不如其己，揣而銳之不如長保。」
而「知進而不知退，善爭而不善讓」就會招致災禍，所以歷史上司馬光在《資
治通鑒》中才發出「漢三傑而已，蕭何系獄，韓信誅夷，子房托於神仙」的
慨嘆。人們凡事都求全求美，絞盡腦汁企圖來達到這個目標。其實不論何事
都不應妄想登峰造極，因為有上坡就必然有下坡，也就是有上台必然有下台
的一天，事情到了一定的限度必然發生質的變化。一件事成功了如果不及時
總結，保持清醒頭腦反而驕傲自滿，沉溺在過去的成功之中，那麼就可能使
事情走向它的反面。從另一個意義來講，功業不求滿盈，留有餘地，也是一
種處世方法，比如對於置錢財家業，求多求盡，對於功名地位，求高求上，
本知急流勇退，不知保持人的本性而成為守財奴，不知預先留幾分餘地才會
安全，那麼正應了古聖先賢的至理名言，歷史教訓就會再現。
一四、責毋太嚴教毋過高
攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人之善毋分過高，當使其可從。
【譯文】
當責備別人的過錯時不可太嚴厲，要考慮到對方能否承受；教海別人行
善時，不可以期望太高，要顧及到對方能否做到。
【註解】
攻：攻擊、指責。
毋：無、不。
惡：指缺點、隱私。
堪受：能否接受。
【評據】
在處理人際關系中應當有些用家思想。儒家在人際關繫上最講究「恕」
的觀念，「恕」就是寬恕、原諒。在此基礎上要考慮對方的才智能力，能否
接受你的教誨或批評。對方接受的能力有限，你的批評或教誨實際上是零。
「恕」不是無原則的寬容不管，而是要充分考慮對方的智力和承受力。往往
在現實中，有的人責備別人豹過失唯恐不全、抓住別人的缺點，便當把柄，
處理起來不講方法不講效果而圖一時之憤。而誨人者要麼期望太高，要麼把
自己的意願強加於人，要麼成才心切不顧實際填充別人裝不進去的東西，不
考慮實際效果，這是責人或教誨時所不足取的。
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B. 菜根譚全文譯文
http://www.ceo369.com/downbook/gdmz/200508/906.asp
http://www.qpszxx.e.sh.cn/tushu/1wenxue/chinaold100a/%B2%CB%B8%F9%CC%B7.pdf（pdf文件）
http://www.ovo.com.cn/soft/4887.htm
http://www.sjbook.cn/bookdown/ShowSoft.asp?SoftID=5320 （UMD文白對照版）
C. 《菜根譚》的全文和翻譯
菜根譚全文附譯文.txt
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/12224108.html
D. 菜根譚譯文
菜根譚(全文附譯文)
1.弄權一時，凄涼萬古
棲守道德者，寂寞一時；依阿權勢者，凄涼萬古。達人觀物外之物，思
身後之身，守受一時之寂寞，毋取萬古之凄涼。
【大意】
一個堅守道德規范的人，雖然有時會遭受短暫的冷落；可那些依附權勢
的人，卻會遭受永久的凄涼。大凡一個胸襟開闊的聰明人，能重視物質以外
的精神價值，並且又能顧及到死後的名譽問題。所以他們寧願承受一時的冷
落，也不願遭受永久的凄涼。
2.抱朴守拙，涉世之道
涉世淺，點染亦淺；歷事深，機械亦深。故君子與其練達，不若朴魯；
與其曲謹，不若疏狂。
【大意】
一個剛踏入社會的青年人閱歷雖然很短淺，但是所受各種社會不良習慣
的感染也比較少；一個飽經事故而閱歷很廣的人，各種惡習也隨著增加。所
以一個有修養的君子，與其講究做事的圓滑，倒不如保持朴實的個性；與其
事事小心謹慎委曲求全，倒不如豁達一點才不會喪失純真的本性。
3.心事宜明，才華須韞
君子之心事，天青日白；不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可
使人易知。
【大意】
一個有高深修養的君子，他的心地像青天白日一般光明，沒有一點不可
告人之事；一個有高深修養的君子，他的才學像珍珠美玉一般珍藏，絕對不
輕易讓人知道。
4.出污泥而不染，明機巧而不用
勢力紛華，不近者為潔，近之而不染者尤潔；智械機巧，不知者為高，
知而不用者為尤高。
【大意】
權利和財勢，以不接近這些的人為清白，接近而不受污染就更為清白；
權謀術數，以不知道才算高明，知道而不使用就更為高明了。
5.良葯苦口，忠言逆耳
耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進修德行的砥石。若言言
悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。
【大意】
一個人的耳朵假若能常聽些不中聽的話，心裡經常想些不如意的事，這
才是敦品勵德的好教訓。反之，若每句話都好聽，每件事都很稱心，那就等
於把自己的一生葬送在劇毒之中了。
6.和氣致祥，喜神多瑞
疾風怒雨，禽鳥戚戚；霽日光風，草木欣欣。可見天地不可一日無和氣，
人心不可一日無喜神。
【大意】
在狂風暴雨的天氣中，連飛禽都感到哀傷憂慮；在晴空萬里的日子裡，
連草木也呈現出欣欣向榮。由此可見，天地之間不可以一天沒有和祥之氣，
而人間也不可以一天沒有歡欣之氣。
7.淡中知真味，常里識英奇
肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。
【大意】
美酒佳餚和大魚大肉都不是真正的美味，其實真正的美味只是那些精茶
淡飯；標奇立異，超凡絕俗的人，都不算人間真正的偉人，其實真正的偉人
只是那些平凡無奇的人。
8.閑時吃緊，忙裡悠閑
天地寂然不動，而氣機無息稍停；日月盡夜賓士，而貞明萬古不易；故
君子閑時要有吃緊的心思，忙處要有悠閑的趣味。
【大意】
恰如我們每天所看到的，天地好像一動也不動，其實天地的活動一時一
刻也沒停止。早晨旭日東升，傍晚明月當空，可見日月晝夜都在賓士，可在
宇宙中，日月的光明卻是永恆不變的。所以一個聰明睿智的君子，平日閑暇
時胸中要有一番打算，以便應付意想不到的變化，忙碌時也要做到忙裡偷閑，
享受一點生活中的樂趣。
9.靜中觀心，真妄畢見
夜深人靜獨坐觀心，始覺妄窮而真獨露，每於此中得大機趣；既覺真現
而妄難逃，又於此中得大慚忸。
【大意】
一個人在夜深人靜時，自己獨自靜靜坐著觀察自己的內心，才會發現自
己的妄心全消而真心流露，當此真心流露之際，覺得精神十分舒暢，應用自
在之機油然而生；若這種真心能常有該多好，可希望之心偏偏難以全消，於
是心靈會感覺慚愧不安，到最後才幡然悔悟而有改過向善的意念出現。
10.得意須早回頭，拂心莫便放手
恩里由來生害，故快意時須早回首；敗後或反成功，故拂心處莫便放手。
【大意】
被當政者垂恩重用往往會招來禍患，所以一個人從政時不可過分貪戀權
位，應抱有「見好就收」、「急流勇退」的態度；不過有時遭受小小的挫折，
反而使人走上成功之路，因此遭受不如意的事打擊時，千萬不可罷休，不再
繼續奮斗。
11.澹泊明志，肥甘喪節
蔾口莧腸者，多冰清玉潔；袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。蓋志以澹泊明，
而節從肥甘喪也。
【大意】
能夠忍受吃粗茶淡飯的人，他們的操守多半都像冰一般清，純玉一般沌
白；而講求穿華美衣服、吃山珍海味的人，他們大多都甘願作出卑躬屈膝的
奴才面孔。因為一個人的志氣要在清心寡慾的狀態下才能表現出來，而一個
人的節操都在貪圖物慾享受中喪失怠盡。
12.眼前放得寬大，死後恩澤悠長
面前的田地要放得寬，使人無不平之嘆；身後的恩惠要留流得久，使人
有不匱之恩。
【大意】
一個人眼前待人處事的態度要放得寬厚些，只有如此才不致使你身旁的
人對你有不平的牢騷；至於死後留給子孫與後人的恩澤，則要把眼光放得很
遠，才會使子孫萬代永遠懷念。
13.路要讓一步，味須減三分
徑路窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人嘗；此是涉世一極安
樂法。
【大意】
在狹窄的路上行走時，要留一點餘地給別人走；遇到美味可口的好菜時，
要留出三分讓給別人吃；這就是一個人立身處世最安全的方法。
14.脫俗成名，超凡入聖
作人無甚高遠事業，擺脫得俗情便入名流；為學無甚增益功夫，滅除得
物累便超聖境。
【大意】
要想成為一個很會作人的人，並不是要懂得什麼高深的大道理，只要能
擺脫世俗的利慾就可躋身名流；要想求到很高深的學問，並不需要特殊的秘
訣，只要能排除干擾、寧靜心情的雜念就可超凡入聖。
15.義俠交友，純心作人
交友須帶三分俠氣，作人要存一點素心。
【大意】
跟朋友相處時，必須抱著拔刀相助的俠義精神，而作人處事也要存著一
顆天真無邪的赤子之心。
16.德在人先，利居人後
寵利毋居人前，德業毋落人後；受享毋逾分外，修為毋減分中。
【大意】
追求名利時不要搶在他人之前，進修德業時不要落在他人之後；當享受
物質生活時不要超過自己的身份地位；當修養品德時，不要達不到自己所能
達到的標准。
17.退即是進，與即是得
處世讓一步為高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的
根基。
【大意】
為人處事以遇事都要讓一步的態度才算是最高明的人，因為讓一步就等
於是為日後進一步留下了餘地；而待人接物以抱寬厚態度的人為最快樂，因
為給人家方便就是日後給自己留下方便的基礎。
18.驕矜無功，懺悔滅罪
蓋世功勞，當不得一個矜字；彌天罪過，當不過一個悔字。
【大意】
即使有世間最偉大的豐功偉績，也承受不了一個驕矜的「矜」字所起的
抵消作用；即使犯了滔天大罪，只要能作到一個懊悔的「悔」字，就能贖回
以前的過錯。
19.完名讓人全身遠害，
歸咎於己韜光養德
完名美節不宜獨任，分些與人可以遠害全身；辱行污名，不宜全推，引
些歸己可以韜光養德。
【大意】
不論如何完美的名氣和節操，都不要一個人自己獨占，必須分一些給旁
人，只有如此，才不會惹起他人的怨恨而招來災害，從而保全生命的安全；
不論如何恥辱的行為和名聲，也不可完全推到他人身上，自己一定要承擔幾
分，只有如此，才能掩藏自己的智能而多一些修養。
20.天道忌盈，卦終未濟
事事留個有餘不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業必求
滿，功必求盈者，不生內變，必召外憂。
【大意】
不論作任何事都要留有餘地，就是不要做得太絕，這樣造物的上帝不會
嫉妒我，甚至於最願與人惡作劇的鬼也不會傷害我。假如一切事物都要求達
到盡善盡美的地步，一切功勞都達到登峰造極的境界，即使不為此而發生內
亂，也必為此而招致外患。
21.人能誠心和氣，勝於調息觀心
家庭有個真佛，日用有種真道。人能誠心和氣、愉色婉言，使父母兄弟
間形骸兩釋、意氣交流，勝於調息觀心萬倍矣！
【大意】
任何家庭都應該有一種真誠的信仰，任何人的生活都要有二種不變的原
則。一個人如果能保持純真的心性，言談舉止自然溫和愉快，就能與父母兄
弟相處得很融洽，比用靜坐調護身心還要好上千萬倍。
22.動靜合宜，道之真體
好動者雲電風燈，嗜寂者死灰槁木；須定雲止水中，有「鳶飛魚躍」氣
象，才是有道的心體。
【大意】
一個好動的人就像烏雲閃電，霎時就會無影無蹤，又像風前的殘燭孤燈，
搖曳不定忽明忽暗。一個喜歡清靜之人，如熄滅的灰燼，又像喪失了生命的
枯木，生命力消失。可見過分的變幻和清靜，都不是合乎理想的人生觀，只
有在緩動的浮雲下，平靜的水面上，才能看到鷂鷹飛舞、魚兒跳躍的景觀，
用這兩種心情來觀察萬事萬物才算是具有崇高道德的人。
23.攻人毋太嚴，教人毋過高
攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人之善毋太高，當使其可從。
【大意】
當責備別人的過錯時，不可太嚴厲，要顧及到對方是否能接受，不要傷
害對方的自尊心。當教誨別人行善時，不可以希望太高，要顧及到對方是否
能做到。
24.凈從穢生，明從暗出
糞蟲至穢，變為蟬而飲露於秋風；腐草無光，化為螢而躍彩於夏月。因
知潔常自污出，明每從晦生也。
【大意】
糞土裡所生的蟲是最臟的，可一旦化為蟬卻只飲秋天潔凈的露水；腐敗
的野草本不發光，可一旦孕育成螢火蟲以後，卻可在夏天的夜空中發出耀眼
的光彩。由此而知，潔凈的東西常常從污穢中產生，明亮的事物常常在黑暗
中出現。
25.客氣伏而正氣伸，妄心殺而真心現
矜高倨傲，無非客氣；降服得客氣下，而後正氣伸。情慾意識，盡屬妄
心；消殺得妄心盡，而後真心現。
【大意】
一個人之所以會有矜氣高傲的無理態度，都是由於受外來血氣的影響，
只要把這種外來的血氣消除，光明正大剛直無邪的氣概才能出現。一個人的
所有慾望和想像，都是由於虛幻無常的妄心所造成的，只要能鏟除這種虛幻
無常的妄心，善良的本性就會顯現出來。
26.事悟而痴除，性定而動正
飽後思味，則濃淡之境都消；色後思淫，則男女之見盡絕。故人常以事
後之悔悟，破臨事之痴迷，則性定而動無不正。
【大意】
酒足飯飽之後再回想美酒佳餚的味道，這時所有的甘美味道已全部消
失。房事滿足之後再回味性慾的情趣，那男女之間魚水之歡的念頭已全部消
失。因此如常能事後悔悟，來做另一件事的開端時的參考，那就可消除一切
錯誤而恢復聰明的本性，這樣做事就算有原則，一切行為自然都合乎義理。
27.軒冕客志在林泉，山林士胸懷廊廟
居軒冕之中，不可無山林的氣味；處林泉之下，須要懷廊廟的經綸。
【大意】
身居政職的人，要保持一種隱居山林淡泊名利的思想；身為平民居住在
田園中的人，必須要胸懷治理國家的雄心壯志。
28.無過便是功，無怨便是德
處世不必邀功，無過便是功；與人不求感德，無怨便是德。
【大意】
人生在世不必勉強去爭取功勞，其實只要沒有過錯就算功勞；救助人不
必希望對方感恩圖報，只要對方不怨恨自己就算知恩圖報了。
29.作事勿太苦，待人勿太枯
憂勤是美德，太苦則無以適性怡情；澹泊是高風，太枯是無以濟人利物。
【大意】
盡心盡力去做事本來是一種很好的美德，但如果過分認真而使心力交
瘁，就會使精神得不到調劑而喪失生活樂趣；把功名利祿看得很淡本來是一
種高風亮節，但如若過分清心寡慾，對社會人群也就沒有什麼貢獻了。
30.原諒失敗者之初心，
注意成功者之末路
事窮勢蹙之人，當原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。
【大意】
對於一個事業失敗而感到心灰意懶的人，要使他恢復當初奮發上進的精
神；我們對於一個事業成功而感到萬事如意的人，要觀察他是否能永遠維持
下去。
31.富者應多施捨，智者宜不炫耀
富貴家宜寬厚，而反忌刻，是富貴而貧賤其行矣！如何能享？聰明人宜
斂藏，而反炫耀，是聰明而愚懵其病矣！如何不敗？
【大意】
一個富貴家庭待人接物應寬大仁厚，而很多人卻刻薄無理，這種人雖身
為富貴之家，可他的行徑卻與貧賤人相同，這如何保持富貴的身分呢？一個
才智出眾的人，本應謙虛有禮不露鋒芒，可許多人反而誇耀自己的本領如何
高強，這種人雖表面聰明，其實他們的言行與無知的人並沒有什麼不同！那
樣，他的事業到頭來又如何不敗呢？
32.居安思危，處亂思治
居卑而後知登高之為危，處晦而後知向明之太靄；守靜而後知好動之過
勞，養默而後知多言之為躁。
【大意】
先站在低矮處然後才知攀登高處的危險性，先在陰涼處然後才知過分光
亮的地方會刺眼睛，先保持寧靜的心情然後才知道喜歡活動的人太辛苦，先
保持沉默心性然後才知道話說多了很煩躁。
33.人能放得心下，即可入聖超凡
放得功名富貴之心下，便可脫凡；放得道德仁義之心下，才可入聖。
【大意】
一個人能丟開功名富貴的權勢思想的左右，就可超越庸俗的塵世雜念；
一個人不受仁義道德等教條的束縛，就可以進入超凡絕俗的聖賢境界。
34.我見害於心，聰明障於道
利慾未盡害心，意見乃害心之蟊賊；聲色未必障道，聰明乃障道之藩屏。
【大意】
名利慾望未盡會殺害我的心性，自以為是的偏私和邪妄是殘害心靈的毒
蟲；歌舞女色未必都會妨礙人的品德，只有自作聰明的人才是破壞道德的最
大障礙。
35.知退一步之法，加讓三分之功
人情反覆，世路崎嶇。行不去處，須知退一步之法；行得去處，務加讓
三分之功。
【大意】
人情冷暖是變化無常的，人生道路是崎嶇不平的。因此，當你遇到走不
通的路時，必須明白退一步的作人方法；當你事業一帆風順時，一定要有把
好處讓三分給他人的胸襟和美德。
36.對小人不惡，待君子有禮
待小人不難於嚴，而難於不惡；待君子不難於恭，而難於有禮。
【大意】
對待品德不端的小人，抱嚴厲的態度並不困難，困難的是在於不憎恨他
們；對待品德高尚的君子，抱恭謹的態度不難，難的是對待他們有禮。
37.留正氣給天地，遺清名於乾坤
寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；寧謝紛華而甘淡泊，遺個清名在
乾坤。
【大意】
人寧可保持純朴、無機詐的本性而屏除後天的聰明才智，以便保留一點
浩然正氣還給孕育靈性的大自然；人寧可拋棄俗世的榮華富貴而過著清虛恬
靜的生活，以便留一個純潔高尚的美名還給孕育本性的天地。
38.伏魔先伏自心，馭橫先平此氣
降魔者先降自心，心伏則群魔退聽；馭橫者先馭此氣，氣平則外橫不侵。
【大意】
要想制服邪惡必須先制服自己內心的邪惡，自己內心之惡制服之後，一
切其他邪惡自然都不起作用。要想控制不合理的橫逆事件，必須先控制自己
容易浮動的情緒，這樣所有外來的橫逆之事自然不會侵入。
39.種田地須除草艾，教弟子嚴謹交遊
教弟子如養閨女，最要嚴出入謹交遊。若一接近匪人，是清靜田中下一
不凈的種子，使終生難植嘉禾矣！
【大意】
在家教導子弟，要像養一個大閨女那樣，必須嚴格管束他們的出入和所
交的朋友。萬一不小心接交了壞人，就等於在良田之中播下了壞種子，這樣
的孩子就一輩子也沒出息了。
40.欲路上勿染指，理路上勿退步
欲路上事，毋樂其便而姑為染指，一染指便深入萬仞；理路上事，毋憚
其難而稍為退步，一退步便遠隔千山。
【大意】
關於慾念上的事，絕不要依靠職務之便，而苟且占為己有，一旦貪圖非
分的享樂就會墜入萬丈深淵；關於義理方面的事，絕不要由於畏懼困難，而
產生退縮的念頭，一旦退縮就要與真理正義有千山萬水之隔。
41.不流於濃艷，不陷於枯寂
念頭濃者，自待厚待人亦厚，處處皆濃；念頭淡者，自待薄待人亦薄，
事事皆淡。故君子居常嗜好，不可太濃艷，亦不宜太枯寂。
【大意】
一個心胸豁達的人，不但要求自己的生活豐足，對待別人也要講究豐足，
因此他凡事都講究氣派豪華。一個慾望淡泊的人，不但自己過著清苦的生活，
就是對待別人也很淡薄，因此他凡事都表現得冷漠無情。所以一個真正有修
養的人，日常的愛好，既不過分奢侈，也不過分刻薄吝嗇。
42.超越天地之外，不入名利之中
彼富我仁，彼爵我義，君子固不為君相所牢籠；人定勝天，志一動氣，
君子亦不受造化之陶鑄。
【大意】
別人富有我堅守仁德，別人有爵祿我堅守正義，所以一個有守有為的君
子決不會為統治者的高官厚祿所收買。人的智慧一定能勝大自然，意念可轉
變受到蒙蔽的氣質，所以一個有才德的君子決不會向命運低頭。
43.立身要高一步，處世須退一步
立身不高一步立，如塵里振衣，泥中灌足，如何超遠；處世不退一步處，
如飛鵝投燭，羝羊觸藩，如何安樂。
【大意】
立身處世若不能保持超然的態度，就好像在泥土裡打掃衣服，在泥水裡
洗灌雙腳，又如何能出人頭地呢？處理人世事物若不抱多留一些餘地的態
度，就好比飛鵝撲火，公羊用角去頂撞籬笆，哪會使身心感到愉快呢？
44.修德須忘功名，讀書定要深心
學者要收拾精神並歸一路；如修德而留意於事功名譽，必無實詣；讀書
而寄興於吟詠風雅，定不深心。
【大意】
求學問一定要除掉雜念，集中精力專心致志從事研究；如果立志修養品
德卻又流於功名利祿，必然不會有什麼高境界的真實造詣；如果讀書只是在
吟詠詩詞方面感興趣，那一定會顯得浮淺而沒有什麼心得。
45.真偽之道，只在一念
人人有個大慈悲，維摩屠劊無二心也；處處有種真趣詠，金屋茅舍非兩
地也。只是欲閉情封，當面錯過，便咫尺千里矣。
【大意】
每個人都有一顆善良仁慈之心，連以慈悲為懷的維摩詰和屠夫劊子手的
本性也都相同；世間到處都有一種合乎自然的真正的生活情趣，連富麗堂皇
的高樓大廈與簡陋的茅草屋也沒什麼差別，可惜人心經常為情慾所封閉，因
而就使真正的生活情趣錯過，結果造成差之毫釐失之千里的局面。
46.道者應有木石心，名相須具雲水趣
進德修道，要個木石的念頭，若一有欣羨，便趨欲境；濟世經邦，要段
雲水的趣詠，若一有貪著，便墜危機。
【大意】
凡是進德修業、磨練心性的人，必須有一種木石般堅定的意志，若對外
界的榮華富貴有所羨慕，那就會被物慾所困惑；凡是治理國家、服務人群的
政治家，必須有一種宛如行雲流水般的淡泊胸懷，假如一有貪婪名利的念頭，
就會陷入危機四伏的險惡深淵。
47.善人和氣一團，惡人殺氣騰騰
吉人無論作用安詳，即夢寐神魂無非和氣；凶人無論行事狼戾，即聲音
唉語渾是殺機。
【大意】
一個心地善良的人，不論言行舉止都極鎮定安詳，甚至就連睡夢的神情
也都洋溢著一團和氣；反之一個性情凶暴的人，不論做什麼事都手段殘忍狠
毒，甚至就連在談笑之間也充滿了恐怖的殺氣。
48.欲無禍於昭昭，勿得罪於冥冥
肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽；受病於人所不見，必發於人所
共見；故君子欲無得罪於昭昭，必先無得罪於冥冥。
【大意】
肝臟感染上疾病，眼睛就看不清，腎臟染上疾病，耳朵就聽不清。病雖
生在人們所看不見的內臟，但病的症狀必然發作於人們所能看見的地方；所
以君子要想表面上沒有過錯，必須從看不到的細微處下功夫。
49.多心招禍，少事為福
福莫福於少事，禍莫禍於多心。唯苦事者，方知少事之為福；唯平心者，
始知多心之為禍。
【大意】
一個人的幸福莫過於無事牽掛的了，一個人的災禍沒有比疑神疑鬼更可
怕的了。只有那些整天忙忙碌碌的人，才知道沒有事是最大的幸福，只有那
些經常心如止水的人，才知道多心病是最大的災禍。
50.處世要方圓自在，待人要寬嚴得宜
處治世宜方，處亂世宜圓，處叔季之世當方圓並用；待善人宜寬，待惡
人宜嚴，待庸眾之人當寬嚴互存。
【大意】
當政治清明天下太平時，待人接物應嚴正剛直；當政治黑暗天下紛亂時，
待人接物應圓滑老練；當國家行將衰亡的末世時期，待人接物就應剛直與圓
滑並用。對待善良的君子要寬厚，對待邪惡的小人要嚴厲，對待一般平民大
眾應寬嚴互用。
共有50句，太多因打不下，有望供參考~(@^_^@)~
E. 求［明］ 洪應明《菜根譚》全文譯文
它是明朝萬曆年間的洪應明的一本語錄體著作.
據說起名<菜根潭>是因為作者把菜味比做世味,那麼種菜的只有厚培菜根才會有味.
全書分"總論卷"
"修身卷"
"為學卷"
"治家卷"
"為政卷"
"用人卷"
"治道卷"
"處世卷"
F. 菜根譚翻譯
嘿！朋友，我也喜歡讀這本書，能悟到很多人生哲理的，我現在手裡就有這本書，還是草版的呢，你提的那個問題我幫你查過了。就是說，一個念頭，或者決定錯誤，就會覺得什麼都不是正確的，都不到位置。防範錯誤就像是戴著救生氣囊渡海一樣，不能有哪怕是針孔一樣的漏洞。只有思考周全，三思而行，才能一生無愧。修養這個習慣，當像寶樹一樣，須要很多的樹干來支撐。
G. 明朝版的《菜根譚》原文 翻譯和注釋 謝謝！
《菜根譚》
明. 洪應明
余過古剎，於殘經敗紙中拾得〔菜根譚〕一錄。翻視之，雖屬禪宗，然於
身心性命之學，實有隱隱相發明者。亟攜歸，重加校讎，繕寫成帙。舊有
序，文不雅馴，且於是書無關涉語，故芟之。著是書者為洪應明，究不知
其為何許人也。
乾隆五十九年二月二日，遂初堂主人識
修 身
欲做精金美玉的人品，定從烈火中煅來；思立掀天揭地的事功，須向薄冰上
履過。
一念錯，便覺百行皆非，防之當如渡海浮囊，勿容一針之罅漏；萬善全，始
得一生無愧。修之當如凌雲寶樹，須假眾木以撐持。
忙處事為，常向閑中先檢點，過舉自稀。動時念想，預從靜里密操持，非心
自息。
為善而欲自高勝人，施恩而欲要名結好，修業而欲驚世駭俗，植節而欲標異
見奇，此皆是善念中戈矛，理路上荊棘，最易夾帶，最難拔除者也。須是滌盡渣
滓，斬絕萌芽，才見本來真體。
能輕富貴，不能輕一輕富貴之心；能重名義，又復重一重名義之念。是事境
之塵氛未掃，而心境之芥蒂未忘。此處拔除不凈，恐石去而草復生矣。
紛擾固溺志之場，而枯寂亦槁心之地。故學者當棲心元默，以寧吾真體。亦
當適志恬愉，以養吾圓機。
昨日之非不可留，留之則根燼復萌，而塵情終累乎理趣；今日之是不可執，
執之則渣滓未化，而理趣反轉為欲根。
無事便思有閑雜念想否。有事便思有粗浮意氣否。得意便思有驕矜辭色否。
失意便思有怨望情懷否。時時檢點，到得從多入少、從有入無處，才是學問的真
消息。
士人有百折不回之真心，才有萬變不窮之妙用。立業建功，事事要從實地著
腳，若少慕聲聞，便成偽果；講道修德，念念要從虛處立基，若稍計功效，便落
塵情。
身不宜忙，而忙於閑暇之時，亦可儆惕惰氣；心不可放，而放於收攝之後，
亦可鼓暢天機。
鍾鼓體虛，為聲聞而招擊撞；麋鹿性逸，因豢養而受羈糜。可見名為招禍之
本，欲乃散志之媒。學者不可不力為掃除也。
一念常惺，才避去神弓鬼矢；纖塵不染，方解開地網天羅。
一點不忍的念頭，是生民生物之根芽；一段不為的氣節，是撐天撐地之柱石
。故君子於一蟲一蟻不忍傷殘，一縷一絲勿容貪冒，變可為萬物立命、天地立心
矣。
撥開世上塵氛，胸中自無火焰冰競；消卻心中鄙吝，眼前時有月到風來。
學者動靜殊操、喧寂異趣，還是鍛煉未熟，心神混淆故耳。須是操存涵養，
定雲止水中，有鳶飛魚躍的景象；風狂雨驟處，有波恬浪靜的風光，才見處一化
齊之妙。
心是一顆明珠。以物慾障蔽之，猶明珠而混以泥沙，其洗滌猶易；以情識襯
貼之，猶明珠而飾以銀黃，其洗滌最難。故學者不患垢病，而患潔病之難治；不
畏事障，而畏理障之難除。
軀殼的我要看得破，則萬有皆空而其心常虛，虛則義理來居；性命的我要認
得真，則萬理皆備而其心常實，實則物慾不入。
面上掃開十層甲，眉目才無可憎；胸中滌去數斗塵，語言方覺有味。
完得心上之本來，方可言了心；盡得世間之常道，才堪論出世。
我果為洪爐大冶，何患頑金鈍鐵之不可陶熔。我果為巨海長江，何患橫流污
瀆之不能容納。
白日欺人，難逃清夜之鬼報；紅顏失志，空貽皓首之悲傷。
以積貨財之心積學問，以求功名之念求道德，以愛妻子之心愛父母，以保爵
位之策保國家，出此入彼，念慮只差毫末，而超凡入聖，人品且判星淵矣。人胡
不猛然轉念哉！
立百福之基，只在一念慈祥；開萬善之門，無如寸心挹損。
塞得物慾之路，才堪辟道義之門；馳得塵俗之肩，方可挑聖賢之擔。
容得性情上偏私，便是一大學問；消得家庭內嫌雪，才為火內栽蓮。
事理因人言而悟者，有悟還有迷，總不如自悟之了了；意興從外境而得者，
有得還有失，總不如自得之休休。
情之同處即為性,舍情則性不可見，欲之公處即為理，舍欲則理不可明
。故君子不能滅情，惟事平情而已；不能絕欲，惟期寡慾而已。
欲遇變而無倉忙，須向常時念念守得定；欲臨死而無貪戀，須向生時事事看
得輕。
一念過差，足喪生平之善；終身檢飭，難蓋一事之愆。
從五更枕席上參勘心體，氣未動，情未萌，才見本來面目；向三時飲食中諳
練世味，濃不欣，淡不厭，方為切實工夫。
應 酬
操存要有真宰，無真宰則遇事便倒，何以植頂天立地之砥柱！應用要有圓機
，無圓機則觸物有礙，何以成旋乾轉坤之經綸！
士君子之涉世，於人不可輕為喜怒，喜怒輕，則心腹肝膽皆為人所窺；於物
不可重為愛憎，愛憎重，則意氣精神悉為物所制。
倚高才而玩世，背後須防射影之蟲；飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡。
心體澄徹，常在明鏡止水之中，則天下自無可厭之事；意氣和平，賞在麗日
光風之內，則天下自無可惡之人。當是非邪正之交，不可少遷就，少遷就則失從
違之正；值利害得失之會，不可太分明，太分明則起趨避之私。
蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭處後之羞；蘿蔦依松，高則高矣，未免仰攀之恥
。所以君子寧以風霜自挾，毋為魚鳥親人。
好醜心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。士君子須是內精明而外渾
厚，使好醜兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量。
伺察以為明者，常因明而生暗，故君子以恬養智；奮迅以為速者，多因速度
而致遲，故君子以重持輕。士君子濟人利物，宜居其實，不宜居其名，居其名則
德損；士大夫憂國為民，當有其心，不當有其語，有其語則毀來。
遇大事矜持者，小事必縱弛；處明庭檢飾者，暗室必放逸。君子只是一個念
頭持到底，自然臨小事如臨大敵，坐密室若坐通衢。
使人有面前之譽，不若使其無背後之毀；使人有乍交之歡，不若使其無久處
之厭。
善啟迪人心者，當因其所明而漸通之，毋強開其所閉；善移風化者，當因其
所易而漸及之，毋輕矯其所難。
彩筆描空，筆不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不損鍔，而水亦不留痕
。得此意以持身涉世，感與應俱適，心與境兩忘矣。
己之情慾不可縱，當用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情慾不可拂
，當用順之之法以調之，其道只在一恕字。今人皆恕以適己而忍以制人，毋乃不
可乎！
好察非明，能察能不察之謂明；必勝非勇，能勝能不勝之謂勇。
隨時之內善救時，若和風之消酷暑；混俗之中能脫俗，似淡月之映輕雲。
思入世而有為者，須先領得世外風光，否則無以脫垢濁之塵緣；思出世而無
染者，須先諳盡世中滋味。否則無以持空寂之後苦趣。
與人者，與其易疏於終，不若難親於始；御事者，與其巧持於後，不若拙守
於前。
酷烈之禍，多起於玩忽之人；盛滿之功，常敗於細微之事。故語雲：「人人
道好，須防一人著腦；事事有功，須防一事不終。」
功名富貴，直從滅處觀究竟，則貪戀自輕；橫逆困窮，直從起處究由來，則
怨尤自息。
宇宙內事要力擔當，又要善擺脫。不擔當，則無經世之事業；不擺脫，則無
出世之襟期。
待人而留有餘，不盡之恩禮，則可以維系無厭之人心；御事而留有餘，不盡
之才智，則可以提防不測之事變。
了心自了事，猶根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存蚋而仍集。
仇邊之弩易避，而恩里之戈難防；苦時之坎易逃，而樂處之阱難脫。
膻穢則蠅蚋叢嘬，芳馨則蜂蝶交侵。故君子不作垢業，亦不立芳名。只是元
氣渾然，圭角不露，便是持身涉世一安樂窩也。
從靜中觀物動，向閑處看人忙，才得超塵脫俗的趣味；遇忙處會偷閑，處鬧
中能取靜，便是安身立命的工。
邀千百人之歡，不如釋一人之怨；希千百事之榮，不如免一事之丑。
落落者，難合亦難分；欣欣者，易親亦易散。是以君子寧以剛方見憚，毋以
媚悅取容。
意氣與天下相期，如春風之鼓暢庶類，不宜存半點隔閡之形；肝膽與天下相
照，似秋月之洞徹群品，不可作一毫曖昧之狀。
仕途雖赫奕，常思林下的風味，則權且之念自輕；世途雖紛華，常思泉下的
光景，則利慾之心自淡。鴻未至先援弓，兔已亡再呼矢，總非當機作用；風息時
休起浪，岸到處便離船，才是了手工夫。
從熱鬧場中出幾句清冷言語，便掃除無限殺機；向寒微路上用一點赤熱心腸
，自培植許多生意。隨緣便是遣緣，似舞蝶與飛花共適；順事自然無事，若滿月
偕盂水同圓。
淡泊之守，須從濃艷場中試來；鎮定之操，還向紛紜境上勘過。不然操持未
定，應用未圓，恐一臨機登壇，而上品禪師又成一下品俗士矣。
廉所以戒貪。我果不貪，又何必標一廉名，以來貪夫之側目。讓所以戒爭。
我果不爭，又何必立一讓的，以致暴客之彎弓。
無事常如有事時，提防才可以彌意外之變；有事常如無事時，鎮定方可以消
局中之危。
處世而欲人感恩，便為斂怨之道；遇事而為人除害，即是導利之機。
持身如泰山九鼎凝然不動，則愆尤自少；應事若流水落花悠然而逝，則趣味
常多。
君子嚴如介石而畏其難親，鮮不以明珠為怪物而起按劍之心；小人滑如脂膏
而喜其易合，鮮不以毒螫為甘飴而縱染指之欲。
遇事只一味鎮定從容，縱紛若亂絲，終當就緒；待人無半毫矯偽欺隱，雖狡
如山鬼，亦自獻誠。
肝腸煦若春風，雖囊乏一文，還憐煢獨；氣骨清如秋水，縱家徒四壁，終傲
王公。
討了人事的便宜，必受天道的虧；貪了世味的滋益，必招性分的損。涉世者
宜蕃擇之，慎毋貪黃雀而墜深井，舍隋珠而彈飛禽也。費千金而結納賢豪，孰若
傾半瓢之粟，以濟飢餓之人；構千楹而招來賓客，孰若葺數椽之茅，以庇孤寒之
士。
解斗者助之以威，則怒氣自平；懲貪者濟之以欲，則利心反淡。所謂因其勢
而利導之，亦救時應變一權宜法也。
市恩不如報德之為厚。雪忿不若忍恥為高。要譽不如逃名之為適。矯情不若
直節之為真。
救既敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭；圖垂成之功者，如挽上灘之舟
，莫少停一棹。
先達笑彈冠，休向侯門輕曳裾；相知猶按劍，莫從世路暗投珠。
楊修之軀見殺於曹操，以露己之長也；韋誕之墓見伐於鍾繇，以秘己之美也
。故哲士多匿采以韜光，至人常遜美而公善。
少年的人，不患其不奮迅，常患畚迅而成鹵莽，故當抑其躁心；老成的人，
不患其不持重，常患以持重而成退縮，故當振其惰氣。
望重縉紳，怎似寒微之頌德。朋來海宇，何如骨肉之孚心。
舌存常見齒亡，剛強終不勝柔弱；戶朽未聞樞蠹，偏執豈能及圓融。
評 議
物莫大於天地日月，而子美雲：「日月籠中鳥，乾坤水上萍。」事莫大於揖
遜征誅，而康節雲：「唐虞揖遜三杯酒，湯武征誅一局棋。」人能以此胸襟眼界
吞吐六合，上下千古，事來如漚生大海，事去如影滅長空，自經綸萬變而不動一
塵矣。
君子好名，便起欺人之念；小人好名，猶懷畏人之心。故人而皆好名，則開
詐善之門。使人而不好名，則絕為善之路。此譏好名者，當嚴責君子，不當過求
於小人也。
大惡多從柔處伏，哲士須防綿里之針；深仇常自愛中來，達人宜遠刀頭之蜜
。
持身涉世，不可隨境而遷。須是大火流金而清風穆然，嚴霜殺物而和氣藹然
，陰霾翳空而慧日朗然，洪濤倒海而坻柱屹然，方是宇宙內的真人品。愛是萬緣
之根，當知割捨。識是眾欲之本，要力掃除。
作人要脫俗，不可存一矯俗之心；應世要隨時，不可起一趨時之念。
寧有求全之毀，不可有過情之譽；寧有無妄之災，不可有非分之福。
毀人者不美，而受人毀者遭一番訕謗便加一番修省，可釋回而增美；欺人者
非福，而受人欺者遇一番橫逆便長一番器宇，可以轉禍而為福。
夢里懸金佩玉，事事逼真，睡去雖真覺後假；閑中演偈談元，言言酷似，說
來雖是用時非。
天欲禍人，必先以微福驕之，所以福來不必喜，要看他會受；天欲福人，必
先以微禍儆之，所以禍來不必憂，要看他會救。
榮與辱共蒂，厭辱何須求榮；生與死同根，貪生不必畏死。
作人只是一味率真，蹤跡雖隱還顯；存心若有半毫未凈，事為雖公亦私。
鷯佔一枝，反笑鵬心奢侈；兔營三窟，轉嗤鶴壘高危。智小者不可以謀大，
趣卑者不可與談高。信然矣！
貧賤驕人，雖涉虛驕，還有幾分俠氣；英雄欺世，縱似揮霍，全沒半點真心
。糟糠不為彘肥，何事偏貪鉤下餌；錦綺豈因犧貴，誰人能解籠中圇〔囗＋化〕
。
琴書詩畫，達士以之養性靈，而庸夫徒賞其跡象；山川雲物，高人以之助
學識，而俗子徒玩其光華。可見事物無定品，隨人識見以為高下。故讀書窮理，
要以識趣為先。
姜女不尚鉛華，似疏梅之映淡月；禪師不落空寂，若碧沼之吐青蓮。
廉官多無後，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。故君子雖重廉介，不
可無含垢納污之雅量。雖戒痴頑，亦不必有察淵洗垢之精明。
密則神氣拘逼，疏則天真爛漫，此豈獨詩文之工拙從此分哉！吾見周密之人
純用機巧，疏狂之士獨任性真，人心之生死亦於此判也。
翠筱傲嚴霜，節縱孤高，無傷沖雅；紅蕖媚秋水，色雖艷麗，何損清修。
貧賤所難，不難在砥節，而難在用情；富貴所難，不難在推恩，而難在好禮
。
簪纓之士，常不及孤寒之子可以抗節致忠；廟堂之士，常不及山野之夫可以
料事燭理。何也？彼以濃艷損志，此以淡泊全真也。
榮寵旁邊辱等待，不必揚揚；困窮背後福跟隨，何須戚戚。
古人閑適處，今人卻忙過了一生；古人實受處，今人又虛度了一世。總是耽
空逐妄，看個色身不破，認個法身不真耳。
芝草無根醴無源，志士當勇奮翼；彩雲易散琉璃脆，達人當早回頭。
少壯者，事事當用意而意反輕，徒汛汛作水中鳧而已，何以振雲霄之翮？衰
老者，事事宜忘情而情反重，徒碌碌為轅下駒而已，何以脫韁鎖之身？
帆只揚五分，船便安。水只注五分，器便穩。如韓信以勇備震主被擒，陸機
以才名冠世見殺，霍光敗於權勢逼君，石崇死於財賦敵國，皆以十分取敗者也。
康節雲：「飲酒莫教成酩酊，看花慎勿至離披。」旨哉言乎！
附勢者如寄生依木，木伐而寄生亦枯；竊利者如□〔蟲營〕□〔蟲丁〕盜人
，人死而□〔蟲營〕□〔蟲丁〕亦滅。始以勢利害人，終以勢利自斃。勢利之為
害也，如是夫！
失血於杯中，堪笑猩猩之嗜酒；為巢於幕上，可憐燕燕之偷安。
鶴立雞群，可謂超然無侶矣。然進而觀於大海之鵬，則眇然自小。又進而求
之九霄之鳳，則巍乎莫及。所以至人常若無若虛，而盛德多不矜不伐也。貪心勝
者，逐獸而不見泰山在前，彈雀而不知深井在後；疑心勝者，見弓影而驚杯中之
蛇，聽人言而信市上之虎。人心一偏，遂視有為無，造無作有。如此，心可妄動
乎哉！
蛾撲火，火焦蛾，莫謂禍生無本；果種花，花結果，須知福至有因。
車爭險道，馬騁先鞭，到敗處未免噬臍；粟喜堆山，金誇過斗，臨行時還是
空手。
花逞春光，一番雨、一番風，催歸塵土；竹堅雅操，幾朝霜、幾朝雪，傲就
琅□〔王干〕。
富貴是無情之物，看得他重，他害你越大；貧賤是耐久之交，處得他好，他
益你深。故貪商於而戀金谷者，竟被一時之顯戮；樂簞瓢而甘敝溫（「糹」旁）
者，終享千載之令名。
鴿惡鈴而高飛，不知斂翼而鈴自息；人惡影而疾走，不知處陰而影自滅。故
愚夫徒疾走高飛，而平地反為苦海；達士知處陰斂翼，而CHAN岩亦是坦途。
秋蟲春鳥共暢天機，何必浪生悲喜；老樹新花同含生意，胡為妄別媸妍。
多栽桃李少栽荊，便是開條福路；不積詩書偏積玉，還如築個禍基。
萬境一轍原無地，著個窮通；萬物一體原無處，分個彼我。世人迷真逐妄，
乃向坦途上自設一坷坎，從空洞中自築一藩蘺。良足慨哉！
大聰明的人，小事必朦朧；大懵懂的人，小事必伺察。蓋伺察乃懵懂之根，
而朦朧正聰明之窟也。
大烈鴻猷，常出悠閑鎮定之士，不必忙忙；休徵景福，多集寬洪長厚之家，
何須瑣瑣。
貧士肯濟人，才是性天中惠澤；鬧場能學道，方為心地上工夫。
人生只為欲字所累，便如馬如牛，聽人羈絡；為鷹為犬，任物鞭笞。若果一
念清明，淡然無欲，天地也不能轉動我，鬼神也不能役使我，況一切區區事物乎
！
貧得者身富而心貧，知足者身貧而心富；居高者形逸而神勞，處下者形勞而
神逸。孰得孰失，孰幻孰真，達人當自辨之。
眾人以順境為樂，而君子樂自逆境中來；眾人以拂意為憂，而君子憂從快意
處起。蓋眾人憂樂以情，而君子憂樂以理也。
謝豹覆面，猶知自愧；唐鼠易腸，猶知自悔。蓋愧悔二字，乃吾人去惡遷善
之門，起死回生之路也。人生若無此念頭，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣。何
處討些生理？
異寶奇琛，俱民必爭之器；瑰節奇行，多冒不祥之名。總不若尋常歷履易簡
行藏，可以完天地渾噩之真，享民物和平之福。
福善不在杳冥，即在食息起居處牖其衷；禍淫不在幽渺，即在動靜語默間奪
其魄。可見人之精爽常通於天，於之威命即寓於人，天人豈相遠哉！
閑 適
晝閑人寂，聽數聲鳥語悠揚，不覺耳根盡徹；夜靜天高，看一片雲光舒捲，
頓令眼界俱空。
世事如棋局，不著得才是高手；人生似瓦盆，打破了方見真空。
龍可豢非真龍，虎可搏非真虎，故爵祿可餌榮進之輩，必不可籠淡然無欲之
人；鼎鑊可及寵利之流，必不可加飄然遠引之士。
一場閑富貴，狠狠爭來，雖得還是失；百歲好光陰，忙忙過了，縱壽亦為夭
。
高車嫌地僻，不如魚鳥解親人。駟馬喜門高，怎似鶯花能避俗。
紅燭燒殘，萬念自然厭冷；黃梁夢破，一身亦似雲浮。
千載奇逢，無如好書良友；一生清福，只在碗茗爐煙。
蓬茅下誦詩讀書，日日與聖賢晤語，誰雲貧是病？樽壘邊幕天席地，時時共
造化氤氳，孰謂非禪？興來醉倒落花前，天地即為衾枕。機息坐忘盤石上，古今
盡屬蜉蝣。
昴藏老鶴雖飢，飲啄猶閑，肯同雞鶩之營營而競食？偃蹇寒松縱老，豐標自
在，豈似桃李之灼灼而爭妍！
吾人適志於花柳爛漫之時，得趣於笙歌騰沸之處，乃是造花之幻境，人心之
盪念也。須從木落草枯之後，向聲希味淡之中，覓得一些消息，才是乾坤的橐龠
，人物的根宗。
靜處觀人事，即伊呂之勛庸、夷齊之節義，無非大海浮漚；閑中玩物情，雖
木石之偏枯、鹿豕之頑蠢，總是吾性真如。
花開花謝春不管，拂意事休對人言；水暖水寒魚自知，會心處還期獨賞。
閑觀撲紙蠅，笑痴人自生障礙；靜覘競巢鵲，嘆傑士空逞英雄。
看破有盡身軀，萬境之塵緣自息；悟入無壞境界，一輪之心月獨明。
木床石枕冷家風，擁衾時魂夢亦爽；麥飯豆羹淡滋味，放箸處齒頰猶香。
談紛華而厭者，或見紛華而喜；語淡泊而欣者，或處淡泊而厭。須掃除濃淡
之見，滅卻欣厭之情，才可以忘紛華而甘淡泊也。
「鳥驚心」「花濺淚」，懷此熱肝腸，如何領取得冷風月；「山寫照」「水
傳神」，識吾真面目，方可擺脫得幻乾坤。富貴得一世寵榮，到死時反增了一個
戀字，如負重擔；貧賤得一世清苦，到死時反脫了一個厭字，如釋重枷。人誠想
念到此，當急回貪戀之首而猛舒愁苦之眉矣。
人之有生也，如太倉之粒米，如灼目之電光，如懸崖之朽木，如逝海之一波
。知此者如何不悲？如何不樂？如何看他不破而懷貪生之慮？如何看他不重而貽
虛生之羞？
鷸蚌相持，兔犬共斃，冷覷來令人猛氣全消；鷗鳧共浴，鹿豕同眠，閑觀去
使我機心頓息。
迷則樂境成苦海，如水凝為冰；悟則苦海為樂境，猶冰渙作水。可見苦樂無
二境，迷悟非兩心，只在一轉念間耳。
遍閱人情，始識疏狂之足貴；備嘗世味，方知淡泊之為真。
地寬天高，尚覺鵬程之窄小；雲深松老，方知鶴夢之悠閑。
兩個空拳握古今，握住了還當放手；一條竹杖挑風月，挑到時也要息肩。
階下幾點飛翠落紅，收拾來無非詩料；窗前一片浮青映白，悟入處盡是禪機。
忽睹天際彩雲，常疑好事皆虛事；再觀山中閑木，方信閑人是福人。
東海水曾聞無定波，世事何須扼腕？北邙山未省留閑地，人生且自舒眉。
天地尚無停息，日月且有盈虧，況區區人世能事事園滿而時時暇逸乎？只是
向忙裡偷閑，遇缺處知足，則操縱在我，作息自如，即造物不得與之論勞逸較虧
盈矣！
「霜天聞鶴唳，雪夜聽雞鳴，」得乾坤清純之氣。「晴空看鳥飛，活水觀魚
戲，」識宇宙活潑之機。
閑烹山茗聽瓶聲，爐內識陰陽之理；漫履楸枰觀局戲，手中悟生殺之機。
芳菲園林看蜂忙，覷破幾般塵情世態；寂寞衡茅觀燕寢，引起一種冷趣幽思。
會心不在遠，得趣不在多。盆池拳石間，便居然有萬里山川之勢，片言只語
內，便宛然見萬古聖賢之心，才是高士的眼界，達人的胸襟。
心與竹俱空，問是非何處安腳？貌偕松共瘦，知憂喜無由上眉。
趨炎雖暖，暖後更覺寒威；食蔗能甘，甘余便生苦趣。何似養志於清修而炎
涼不涉，棲心於淡泊而甘苦俱忘，其自得為更多也。
席擁飛花落絮，坐林中錦綉團□〔衤因〕；爐烹白雪清冰，熬天上玲瓏液髓。
逸態閑情，惟期自尚，何事處修邊幅；清標傲骨，不願人憐，無勞多買胭脂。
天地景物，如山間之空翠，水上之漣漪，潭中之雲影，草際之煙光，月下之
花容，風中之柳態。若有若無，半真半幻，最足以悅人心目而豁人性靈。真天地
間一妙境也。
「樂意相關禽對語，生香不斷樹交花」，此是無彼無此得真機。「野色更無
山隔斷，天光常與水相連」，此是徹上徹下得真意。吾人時時以此景象注之心目
，何患心思不活潑，氣象不寬平！
鶴唳、雪月、霜天、想見屈大夫醒時之激烈；鷗眠、春風、暖日，會知陶處
士醉里之風流。
黃鳥情多，常向夢中呼醉客；白雲意懶，偏來僻處媚幽人。
棲遲蓬戶，耳目雖拘而神情自曠；結納山翁，儀文雖略而意念常真。
滿室清風滿幾月，坐中物物見天心；一溪流水一山雲，行處時時觀妙道。
炮鳳烹龍，放箸時與□鹽無異；懸金佩玉，成灰處共瓦礫何殊。
「掃地白雲來」，才著工夫便起障。「鑿池明月入」，能空境界自生明。
造花喚作小兒，切莫受渠戲弄；天地丸為大塊，須要任我爐錘。
想到白骨黃泉，壯士之肝腸自冷；坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦閑。
夜眠八尺，日啖二升，何須百般計較；書讀五車，才分八斗，未聞一日清閑。
君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人
易知。
耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進德修行的砥石。若言言悅耳
，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。
疾風怒雨，禽鳥戚戚；霽月光風，草木欣欣，可見天地不可一日無和氣，人
心不可一日無喜神。
□〔酉農〕肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。
夜深人靜獨坐觀心；始知妄窮而真獨露，每於此中得大機趣；既覺真現而妄
難逃，又於此中得大慚忸。
恩里由來生害，故快意時須早回頭；敗後或反成功，故拂心處切莫放手。
藜口莧腸者，多冰清玉潔；袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。蓋志以淡泊明，而節
從肥甘喪矣。
面前的田地要放得寬，使人無不平之嘆；身後的惠澤要流得長，使人有不匱
之思。
路徑窄處留一步，與人行；滋味濃的減三分，讓人嗜。此是涉世一極樂法。
作人無甚高遠的事業，擺脫得俗情便入名流；為學無甚增益的工夫，減除得
物累便臻聖境。
寵利毋居人前，德業毋落人後，受享毋逾分外，修持毋減分中。
處世讓一步為高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的根基。
蓋世的功勞，當不得一個矜字；彌天的罪過，當不得一個悔字。
完名美節，不宜獨任，分些與人，可以遠害全身；辱行污名，不宜全推，引
些歸己，可以韜光養德。
事事要留個有餘不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業必求滿
，功必求盈者，不生內變，必招外憂。
家庭有個真佛，日用有種真道，人能誠心和氣、愉色婉言，使父母兄弟間形
體萬倍也。
攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人以善毋過高，當使其可從。
糞蟲至穢變為蟬，而飲露於秋風；腐草無光化為熒，而耀采於夏月。故知潔
常自污出，明每從暗生也。
矜高倨傲，無非客氣降伏得，客氣下而後正氣伸；情慾意識，盡屬妄心消殺
得，妄心盡而後真心現。
飽後思味，，則濃淡之境都消；色後思淫，則男女之見盡絕。故人當以事後
之悔，悟破臨事之痴迷，則性定而動無不正。
居軒冕之中，不可無山林的氣味；處林泉之下，須要懷廊廟的經綸。處世不
必邀功，無過便是功；與人不要感德，無怨便是德。
憂勤是美德，太苦則無以適性怡情；淡泊是高風，太枯則無以濟人利物。
事窮勢蹙之人，當原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。
富貴家宜寬厚而反忌□〔克寸〕，是富貴而貧賤，其行如何能享？聰明人宜
斂藏而反炫耀，是聰明而愚懵，其病如何不敗！
人情反覆，世路崎嶇。行不
H. 菜根譚及其翻譯
【 菜根譚 】
【原文】
攻人之惡勿太嚴，要思其堪受；教人之善勿過高，當使其可從。
【譯文】
責備別人的過錯不可過於嚴厲，要顧及到對方是否能承受。
教誨別人行善不可期望太高，要顧及對方是否能做到。
【原文】
憂勤是美德，太苦則無以適情怡性；淡泊是高風，太枯則無以濟人利物。
【譯文】
盡心盡力做事本是一種好的品德，但如果過分認真而致心力憔悴，就會使精神得不到調劑而喪失生活樂趣。
把功名利祿看得很淡本是一種高尚情操，但如過分清心寡慾，就對社會人生少有貢獻。
【原文】
人情反復，世路崎嶇。
行不去處，須知退一步之法；行得去處，務加讓三分之功。
【譯文】
人情冷暖變化無常，人生道路崎嶇不平。
因此當你遇到走不通的路時，必須明白退一步的做人之法；當你事業一帆風順時，要有禮讓三分的胸襟和美德。
I. 求<菜根譚>>全文的 注釋 譯文
【 菜根譚 】
【原文】
攻人之惡勿太嚴，要思其堪受；教人之善勿過高，當使其可從。
【譯文】
責備別人的過錯不可過於嚴厲，要顧及到對方是否能承受。
教誨別人行善不可期望太高，要顧及對方是否能做到。
【原文】
憂勤是美德，太苦則無以適情怡性；淡泊是高風，太枯則無以濟人利物。
【譯文】
盡心盡力做事本是一種好的品德，但如果過分認真而致心力憔悴，就會使精神得不到調劑而喪失生活樂趣。
把功名利祿看得很淡本是一種高尚情操，但如過分清心寡慾，就對社會人生少有貢獻。
【原文】
人情反復，世路崎嶇。
行不去處，須知退一步之法；行得去處，務加讓三分之功。
【譯文】
人情冷暖變化無常，人生道路崎嶇不平。
因此當你遇到走不通的路時，必須明白退一步的做人之法；當你事業一帆風順時，要有禮讓三分的胸襟和美德。
【原文】
降魔者先降自心，心伏則群魔退聽；馭橫者先馭此氣，氣平則外橫不侵。
【譯文】
要制服外在的邪惡，必先制伏自己內心的邪惡；自心的邪惡降服之後自然安穩不動，那麼一切外在的邪惡自然不起作用。
要控制外來的橫逆之事，必先控制自己浮動的情緒；自己的情緒控制以後自然不會心浮氣躁，那麼外來的橫逆之事自然不能侵入。
【原文】
肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽；受病於人所不見，必發於人所共見。
故君子欲無得罪於昭昭，必先無得罪於冥冥。
【譯文】
肝染上疾病，眼睛就看不見；腎染上疾病，耳朵就聽不清。
病雖生在看不見的內臟，但症狀卻發作於能見的地方。
所以君子要想表面沒有過錯，必須從看不見的細微處下慎獨功夫。
【原文】
家人有過，不宜暴怒，不宜輕棄；此事難言，借他事隱諷之；今日不悟，俟來日再警之。
如春風解凍，如和氣消冰，才是家庭的型範。
【譯文】
如果家人犯了什麼過錯，不可隨便大發脾氣，更不可以冷漠的態度置之不理。
如果所犯過錯不好直說，就借其他事情暗示以使之改正；如果無法立刻使他悔悟，就耐心等待時機再殷殷勸告。
因為諄諄善誘，就像春風一般能消除冰天雪地的冬寒，就像曖流一般能融化凍如石塊的嚴冰。
充滿和氣的家庭才是模範家庭。
【原文】
居逆境中，周身皆針砭葯石，砥節礪行而不覺。
處順境中，眼前盡兵刃戈矛，銷膏靡骨而不知。
【譯文】
一個人如果生活在艱難困苦的逆境中，那周圍所接觸到的全是有如針炙醫葯般的事物，在不知不覺中會使你敦品勵行，把一切毛病治好。
一個人如果生活在無憂無慮的順境中，那就等於在你面前擺滿了刀槍利器，在不知不覺中使你的身心受到傷害，走向失敗之途。
【原文】
不責人小過，不發人隱私，不念人舊惡。三者可以養德，亦可以遠害。
【譯文】
不要輕易責難他人所犯的小過，也不要隨便揭發他人生活中的隱私，更不要對他人以往的錯處耿耿於懷。
這三大做人的原則，不但可以培養自己的品德，也可以避免意外的災禍。
【原文】
用人不宜刻，刻則思效者去；交友不宜濫，濫則貢諛者來。
【譯文】
用人要寬厚，而不可太刻薄；如果太刻薄，即使想為你效力的人也會設法離去。
交友要選擇，而不可太泛濫，那此善於逢迎獻媚的人就會設法接近。
【原文】
風斜雨急處，要立得腳定；花濃柳艷處，要著得眼高；路危徑險處，要回得頭早。
【譯文】
在動亂局勢中，要把握自己，站穩立場，才不致於被狂濤巨浪所吞噬。
處身於姿色艷麗中，要眼光遼闊，把持情感，才不致於被美色所迷惑。
當事情發展危險時，要急流勇退，以免陷入泥中不能自拔。
【 菜根譚 】
【原文】
事稍拂逆，便思不知我的人，則怨尤自清。
心稍怠荒，便思勝似我的人，則精神自奮。
【譯文】
事業不順而身處逆境時，就應想想那些不如自己的人，這樣就不會怨天尤人了。
事業如意而精神鬆懈時，就應想想那些比自己更強的人，這樣就自然振奮起來。
【原文】
不可乘喜而輕諾，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終。
【譯文】
不要在高興時，不加考慮，隨便對人許諾；不要在醉酒時，不加控制，不要在疲勞時，放任疏懶，做事有始無終。
【原文】
口乃心之門，守口不密，泄盡真機；意乃心之足，防意不嚴，走盡邪路。
【譯文】
嘴是心的門戶，如果門戶防守不嚴，家中機密就會全部泄露。
意志是心的腿腳，如果意志不堅，就會搖擺不定走上邪路。
【原文】
責人者，原無過於有過之中，則情平；責己者，求有過於無過之內，則德進。
【譯文】
對待別人要寬厚，當別人犯過錯時，要像他沒犯過錯一樣原諒他，這樣才能使他心平氣和地改正過錯。
要求自己要嚴格，應在自己無過錯時，設法找出自己的過錯，如此才能使自己德業進步。
【原文】
色慾火熾，而一念及病時便興似寒灰；名利飴甘，而一想到死地便味如嚼蠟。
如人常憂死慮病，亦可消幻業而長道心。
【譯文】
當性慾烈火般燃燒時，只要想一想生病的痛苦情形，慾火立刻變成一堆冷灰。
當功名利祿蜂蜜般甘美時，只要想一想走向死地的情景，名利就會味同嚼蠟。
所以一個人要經常想到疾病和死亡，也可以消除罪惡之念而增長德業之心。
【原文】
人情聽鶯啼則喜，聞蛙鳴則厭，見花則思培之，遇草則欲去之，但以形氣用事。
若以性天視之，何者非自鳴其天機，非自暢其生意也。
【譯文】
人之常情，聽到黃鶯婉轉就高興，聽到青蛙呱呱就討厭；看到花卉就想栽培，看到雜草就想鏟除。
完全是根據自己的喜怒愛憎來判除。
其實按照生物的天性來說，黃鶯悅耳也好，青蛙煩人也好，都是在抒發它們的情緒；不論花朵的綻放，也不論雜草的生長，何嘗不是在舒展它們的生機呢？
【原文】
發落齒疏，任幻形之凋謝；鳥吟花開，識自性之真如。
【譯文】
人到老年，頭發牙齒逐漸稀落，這都是自然現象，大可任其自然退化而不必悲傷。
從小鳥的歌唱和鮮花的盛開，來體認永恆不變的本性，才是最豁達的人生觀。
【原文】
欲其中者，波沸寒潭，山林不見其寂；虛其中者，涼生酷暑，朝市不知其喧。
【譯文】
一個內心充滿慾望的人，能使平靜的心湖掀起洶涌波濤，即使住進深山老林也無法平息。
一個內心毫無慾望的人，即使在盛夏酷暑也會感到涼爽，甚至住在鬧市也不會覺得喧囂。
【原文】
古德雲：「竹影掃階塵不動，月輪穿沼水無痕。」
吾儒雲：「水流任急境常靜，花落雖頻意自閑。」
人常持此意，以應事接物，身心何等自在。
【譯文】
古代有一位高僧說：「竹影在台階上掠過，可地上的塵土並沒有飛動；月輪越過池水，可水面上卻沒留下痕跡。」
儒家一位學者說：「不論水流如何急湍，只要心情寧靜，就聽不到水聲；花瓣雖然紛紛謝落，只要心情悠閑就不會受到干擾。」
如能抱這種態度待人接物，那麼身心該有多麼自由自在。
【原文】
寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒。
【譯文】
對於一切榮光和屈辱都無動於衷，永遠用安靜的心情欣賞庭院中花開花落。
對於所有升沉和得失都漠不關心，冷眼觀看天上浮雲隨風聚散。
【原文】
伏久者飛必高，開先者謝獨早；知此，可以免蹭蹬之憂，可以消躁急之念。
【譯文】
隱伏很久的鳥，一旦飛起必能飛得很高；一棵早開的花木，敗落時凋謝得很快。
只要明白這種道理，既可以免除懷才不遇的憂慮，也可以消解急於事功的念頭。
【原文】
今人專求無念而終不可無，只是前念不滯後念不迎。
但將現在的隨緣打發得去，自然漸漸入無。
【譯文】
如今的人一心想做到心中沒有雜念，可是始終作不到。
其實只要使以前的念頭不存心中，未來的事情不去憂慮，把握現實將目前的事情做好，自然使雜念慢慢消除。
【原文】
把握未定，宜絕跡塵囂，使此心不見可欲而不亂，以澄悟吾靜體。
操持既堅，又當混跡風塵，使此心見可欲而亦不亂，以養吾圓機。
【譯文】
當意志還不堅定，尚無把握之時，應遠離物慾環境，以不見物慾誘惑，不使人心迷亂，這樣才能領悟純潔的本色。
當意志堅定、可以自我控制之時，就多跟各種環境接觸，即使看到物質誘惑，也不會使心迷亂，藉以培養自己圓熟質朴的靈性。
【原文】
釋氏隨緣，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。
蓋世路茫茫，一念求全則萬緒紛起，隨遇而安則無入不得矣。
【譯文】
佛家主張凡事都要順其自然，一切不可勉強；儒家主張都要謹守本分，一切不可妄貪。
這「隨緣」、「素位」四字是為人處事的秘訣，像飄浮的氣球是渡過人生之海的工具。
人生的路途遙遠渺茫，如果任何事情都求盡善盡美，必會引起很多憂愁煩惱；如果凡事都能安於現狀，到處都有悠然自得的樂趣。
J. 菜根譚經典名句及譯文
《菜根譚》是明朝還初道人洪應明收集編著的一部論述修養、人生、處世、出世的語錄集，為曠古稀世的奇珍寶訓。對於人的正心修身、養性育德，有不可思議的潛移默化的力量。
《菜根譚》經典名句，句句真諦，讓你看透世間浮華！
1、弄權一時，凄涼萬古
棲守道德者，寂寞一時；依阿權勢者，凄涼萬古。達人觀物外之物，思身後之身，守受一時之寂寞，毋取萬古之凄涼。
大意：一個堅守道德規范的人，雖然有時會遭受短暫的冷落；可那些依附權勢的人，卻會遭受永久的凄涼。大凡一個胸襟開闊的聰明人，能重視物質以外的精神價值，並且又能顧及到死後的名譽問題。所以他們寧願承受一時的冷落，也不願遭受永久的凄涼。
2、抱朴守拙，涉世之道
涉世淺，點染亦淺；歷事深，機械亦深。故君子與其練達，不若朴魯；與其曲謹，不若疏狂。
大意：一個剛踏入社會的青年人閱歷雖然很短淺，但是所受各種社會不良習慣的感染也比較少；一個飽經事故而閱歷很廣的人，各種惡習也隨著增加。所以一個有修養的君子，與其講究做事的圓滑，倒不如保持朴實的個性；與其事事小心謹慎委曲求全，倒不如豁達一點才不會喪失純真的本性。
3、心事宜明，才華須韞
君子之心事，天青日白；不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。
大意：一個有高深修養的君子，他的心地像青天白日一般光明，沒有一點不可告人之事；一個有高深修養的君子，他的才學像珍珠美玉一般珍藏，絕對不輕易讓人知道。