中國歷代政治得失在線聽書

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⑺ 中國歷代政治得失

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中國古代就國家制度而言經歷三次變革，周朝的封建，秦滅六國和辛亥革命。辛亥革命後實行的是共和制。就像現在我們中華人民共和國就是共和制。周時是實行的分封制，是分封諸侯，諸侯們供周為天子。當時太子是沒有什麼實權和領土的。相反諸侯有很多領地和軍隊，到後來周王室衰敗，諸侯不去朝拜。只顧自己擴張地盤。到了秦昭王還把周給滅了。到了始皇滅六國一統。便進入了帝國時代。
在帝國時代在行政區域上是郡縣制。漢朝初年因為政局不穩所以封了很多同姓和異姓王。到了漢景帝吳楚七國之亂後。便奪走了諸侯王的權利。只享有賦稅了。在漢初的時候郡縣制行政制度還是很有效率的。他的層次少。而且郡守和九卿的石級是一樣的都是兩千石。這樣地方官員只要努力行政便可能進入九卿的行列。所以當時的官員熱情很高。辦事效率高呀。到了後來中央就喜歡往地方上派刺史了。然後又改用州牧。中央干預地方行政逐漸開始。到了唐朝還派什麼觀察使、節度使。清朝就派什麼巡撫，總督。這些官員開始還是非常任的中央官員，到了後來居然成了常任的。就更直接干預地方行政。那時巴結中央官員的不知道有多少，還說什麼親民呀。
現在說帝國制度的中央政府，中央也好不到哪裡去，開始漢初還有丞相、太尉、御史大夫。丞相管行政，太尉管軍事，御史大夫管監察。皇帝不直接管理國家事務。因此這個制度還比較合理，到後來問題就來了。漢武帝他壞了規矩，他是個雄才大略的皇帝自己想有些作為。所以他這一朝丞相多為擺設。要知道皇帝自己處理事務是無法問責的呀。不比丞相是要擔責任的。皇帝頂多搞個罪己詔。實際上也沒任何處分也是不負責。到了隋唐兩朝。實行三省六部制。這也比較好的制度。中書省管出令，門下省管復核，尚書省管執行。分工還比較明確。這些權利其實也是屬於相權的。到了宋朝就更加強中央集權也就是皇權。丞相多為擺設了。明朝更厲害乾脆廢了丞相，皇帝自己管理六部。雖然還有個什麼內閣但也頂多是皇帝的「顧問處」罷了。皇帝把所有大權集於一身了。
再說官員選拔。主要是察舉，推薦，科舉。在漢武帝時還辦了太學。太學畢業生分為兩科。甲科和乙科。甲科直接為郎官可留中央，乙科則派往地方。然後試用一段時間在留用。應該也算是比較合理。但當時國家就一個太學呀。讀不起的書的人還是多數，因為當時也不是人人都能讀書的。
要說還是隋唐時期的科舉為最好，因為他能 為國家最大限度的選拔人才。考試也是分科考試，而且禮部考了進士並不立即授官，而是吏部在考一次才授官。這里禮部主要是考才學，吏部主要考干練。這也比較好。不像宋朝進士及第就授官。要知道會讀書的不一定會辦事。到了明朝就用了八股文考試不再分科，而且主要靠死記硬背的。清不得了。大大小小考試不少，什麼童子試，鄉試，會試，殿試，考考考，不知有多少考生一輩子就這樣考完了。真是可悲
所以帝國制度越到後期它的弊端越明顯，這也是歷史發展的必然趨勢。帝國是以皇帝為中心的家天下。他所有的百姓和官吏都是被統治的。皇帝是統治者自己當然也不可能不自己掌權，把權利讓出。所以他們便會慢慢侵奪相權和其他一切權利。所以說在帝國時代「虛君實相」是不可能的。不過帝國時代也為人類社會進步作出了卓越貢獻。為後世繼續探究人類社會發展規律提供了非常重要的經驗和條件

⑻ 如何評價《中國歷代政治得失》

本書作為「中國最後的國學大師」錢穆先生的代表作品，問世幾十年來一直常勝不衰，對於此書的看法也存在兩極分化，莫衷一是。此書作為經典之作，值得每一個中國人去閱讀，無論站在何種角度，這本書的影響都是非常深遠的。
《中國歷代政治得失》是錢穆先生應何敬之邀請，為台灣「戰略顧問安全委員會」所作專題演講的合集。後在台中養病，又應約寫一部「研究中國歷代政治制度」的教材，因截稿期限甚迫，遂以講稿稍加補充修改，正式以《中國歷代政治得失》為題付梓成書。該書分別就中國漢、唐、宋、明、清五代的政府組織、選舉與考試、賦稅制度、國防與兵制等政治制度作了提要勾玄式的概觀與對照，敘述因革演變，指陳利害得失。要言不煩，論述精闢，不失為一部簡明的「中國政治制度史」。
書中錢穆先生反復強調的一個觀點是：任何一項政治制度，要站在歷史的角度去觀察，若僅以當前的標准來評價和看待歷史，必然有失公允，得出偏激的結論。這恰恰是對當時先生寫書的環境反映。那時候的中國仍是弱國，弱國就容易自卑，自卑就容易自我否定。書中，錢穆先生極力反對當時用「專制黑暗」評價中國政治制度的武斷言論。想來當時的中國，應該仍有不少五四新文化的遺風，在反思中國落後的原因時，走到了另一個極端：否定傳統，並且是徹底的否定。
「我想講歷史，更可叫人不武斷」這話著實在理。以史為鑒，可以知興替。錢穆先生著力陳述制度須合於本國傳統，須合於人事。這點是極為重要的，尤其值得我們加以學習、領會。近年來，為數不少的專家、學者舞文弄墨，談到解決一些中國問題時，張口必稱與國際接軌方可解決。疏不知，他國的制度並不一定就適合我國國情，還不如運用先人留下的寶貴遺產。當然，傳統文化中肯定是既有精華的，也有糟粕的。可是，不管是好是壞，事實上都在影響著中國人的思維方式和行為方式。糟粕固然應該摒棄，可這豈是一朝一夕能完成的。這也就是說，中國問題要根據中國的國情提出解決辦法。當我們跳出新中國成立六十年來的歷史，與中國百年近代史加以比較後發現，只有中國特色社會主義才能發展中國、富強中國，而不是僅僅局限於馬克思主義本身。
讀完此書，一方面受益匪淺，校正了自己的歷史觀;另一方面也產生了不少疑惑，總覺得錢穆先生對元清兩朝頗有微詞，很是蔑視，帶有很強的感情色彩。尤其是在對清朝的評述上面，雖然我也比較贊成錢穆先生的說法，即清代是部族政權取代了以往歷代的士人政權。我們應當認識到，作為少數民族的滿族統治者，一方面固然不可避免地需要依賴於本族實行統治，所以部族政權對士人政權的證券就成了必然性;然而另一方面，被包圍於漢人及漢文化的汪洋大海當中的他們，更是不可避免地要對中國原有的政治制度加以繼承，否則，他們根本不可能進行任何可能的統治。清朝皇帝接受漢化的誠意與速度也是在他們之前的所有少數民族統治者所不能望其項背的，其中漢化速度最快的部分，莫過於政治制度。既然漢唐宋明各朝的政治之失都是情有可原，在當時的歷史條件下是可以被人理解的，那麼論及到清朝怎麼就完全不適用了?所以說先生在對滿清的評述可能帶有過多的私人感情色彩。

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