雅俗共賞小說免費全文

『壹』 雅俗共賞

形容某些文藝作品既優美，又通俗，各種文化程度的人都能夠欣賞。

『貳』 張愛玲小說《雅俗共賞》的風格特點體現在哪

1、故事性強：
正如一般通俗小說，張愛玲小說有很強的故事性。帶點洋場浪漫色彩的華美別致而曲折的故事，最令讀者流連忘返。小說布局緊湊、線索分明，人物命運與發展進程交代清情楚，首尾貫通、有始有終，富傳奇色彩。作者慣用類似傳統說書人的敘事方式，以俗白的語氣，對朋友般地與讀者幽幽敘來。早期小說最先發表在鴛鴦蝴蝶派通俗刊物《紫羅蘭》上，如：《沉香屑：第一香爐》、用言情的筆調，講述香港富孀和她上海甥女葛薇龍的精彩故事。

2、題材通俗化：
張愛玲小說多以上海、香港淪陷區為背景，展示亂世十里洋場中都市人的生活情態。作者最擅長寫市民「家史性」的故事，如《傾城之戀》、《金鎖記》等。小說大多建構於男女婚戀、家庭倫理、生活瑣事等通俗化題材。作者構思縝密，排除了傳統小說的道德勸戒和說理，只以客觀冷靜的筆調，敘述著一個個遙遠、夢魘般的古老傳奇，迎合一般市民讀者的鑒賞口味。正如作者為《傳奇》小說集命名的原由：「書名叫傳奇，目的是在傳奇裡面尋找普通人，在普通人裡面尋找傳奇。」反映了其小說內容的的通俗審美趣味，也名副其實地應證了唐代傳奇小說的「十部傳奇九言情」的口碑。

3、典雅文學特色：
思想深刻、充滿時代感。 正如中國著名學者劉勇對她的評論：「張愛玲從自己周圍珠光寶氣的世界中看到無可救葯的癰疽和瘡痍，她的作品就是看穿和透底的實錄。」，張愛玲小說也超越了一般俗文化的膚淺平庸，在思想和藝術上體現深刻典雅的審美韻味。小說負載著新舊時代交替的滄桑，展現人們在傳統與現代文化交織中的倉惶和迷亂，傳達了個人命運與時代歷史的交融，新舊交接，見證社會崩潰與轉折的憂傷。通過故事中的人物形象，透視人類心靈、揭示人性善惡美醜。如《金鎖記》，顯示作者對舊社會買辦婚姻，倫理和拜金主義社會的深刻痛恨與批判。

『叄』 想找一些雅俗共賞的文章來看看

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『肆』 急求啊 朱自清的《論雅俗共賞》原文

陶淵明有「奇文共欣賞，疑義相與析」的詩句，那是一些「素心人」的樂事，「素心人」當然是雅人，也就是士大夫。這兩句詩後來凝結成「賞奇析疑」一個成語，「賞奇析疑」是一種雅事，俗人的小市民和農家子弟是沒有份兒的。然而又出現了「雅俗共賞」這一個成語，「共賞」顯然是「共欣賞」的簡化，可是這是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣賞，那欣賞的大概不會還是「奇文」罷。這句成語不知道起於什麼時代，從語氣看來，似乎雅人多少得理會到甚至遷就著俗人的樣子，這大概是在宋朝或者更後罷。
原來唐朝的安史之亂可以說是我們社會變遷的一條分水嶺。在這之後，門第迅速的垮了台，社會的等級不像先前那樣固定了，「士」和「民」這兩個等級的分界不像先前的嚴格和清楚了，彼此的分子在流通著，上下著。而上去的比下來的多，士人流落民間的究竟少，老百姓加入士流的卻漸漸多起來。王侯將相早就沒有種了，讀書人到了這時候也沒有種了；只要家裡能夠勉強供給一些，自己有些天分，又肯用功，就是個「讀書種子」；去參加那些公開的考試，考中了就有官做，至少也落個紳士。這種進展經過唐末跟五代的長期的變亂加了速度，到宋朝又加上印刷術的發達，學校多起來了，士人也多起來了，士人的地位加強，責任也加重了。這些士人多數是來自民間的新的分子，他們多少保留著民間的生活方式和生活態度。他們一面學習和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的。人既然很多，大家是這樣，也就不覺其寒塵；不但不覺其寒塵，還要重新估定價值，至少也得調整那舊來的標准與尺度。「雅俗共賞」似乎就是新提出的尺度或標准，這里並非打倒舊標准，只是要求那些雅士理會到或遷就些俗士的趣味，好讓大家打成一片。當然，所謂「提出」和「要求」，都只是不自覺的看來是自然而然的趨勢。
中唐的時期，比安史之亂還早些，禪宗的和尚就開始用口語記錄大師的說教。用口語為的是求真與化俗，化俗就是爭取群眾。安史亂後，和尚的口語記錄更其流行，於是乎有了「語錄」這個名稱，「語錄」就成為一種著述體了。到了宋朝，道學家講學，更廣泛的留下了許多語錄；他們用語錄，也還是為了求真與化俗，還是為了爭取群眾。所謂求真的「真」，一面是如實和直接的意思。禪家認為第一義是不可說的。語言文字都不能表達那無限的可能，所以是虛妄的。然而實際上語言文字究竟是不免要用的一種「方便」，記錄文字自然越近實際的、直接的說話越好。在另一面這「真」又是自然的意思，自然才親切，才讓人容易懂，也就是更能收到化俗的功效，更能獲得廣大的群眾。道學主要的是中國的正統的思想，道學家用了語錄做工具，大大的增強了這種新的文體的地位，語錄就成為一種傳統了。比語錄體稍稍晚些，還出現了一種宋朝叫做「筆記」的東西。這種作品記述有趣味的雜事，范圍很寬，一方面發表作者自己的意見，所謂議論，也就是批評，這些批評往往也很有趣味。作者寫這種書，只當做對客閑談，並非一本正經，雖然以文言為主，可是很接近說話。這也是給大家看的，看了可以當做「談助」，增加趣味。宋朝的筆記最發達，當時盛行，流傳下來的也很多。目錄家將這種筆記歸在「小說」項下，近代書店匯印這些筆記，更直題為「筆記小說」；中國古代所謂「小說」，原是指記述雜事的趣味作品而言的。
那裡我們得特別提到唐朝的「傳奇」。「傳奇」據說可以見出作者的「史才、詩筆、議論」，是唐朝士子在投考進士以前用來送給一些大人先生看，介紹自己，求他們給自己宣傳的。其中不外乎靈怪、艷情、劍俠三類故事，顯然是以供給「談助」，引起趣味為主。無論照傳統的意念，或現代的意念，這些「傳奇」無疑的是小說，一方面也和筆記的寫作態度有相類之處。照陳寅恪先生的意見，這種「傳奇」大概起於民間，文士是仿作，文字里多口語化的地方。陳先生並且說唐朝的古文運動就是從這兒開始。他指出古文運動的領導者韓愈的《毛穎傳》，正是仿「傳奇」而作。我們看韓愈的「氣盛言宜」的理論和他的參差錯落的文句，也正是多多少少在口語化。他的門下的「好難」、「好易」兩派，似乎原來也都是在試驗如何口語化。可是「好難」的一派過分強調了自己，過分想出奇制勝，不管一般人能夠了解欣賞與否，終於被人看做「詭」和「怪」而失敗，於是宋朝的歐陽修繼承了「好易」的一派的努力而奠定了古文的基礎。——以上說的種種，都是安史亂後幾百年間自然的趨勢，就是那雅俗共賞的趨勢。
宋朝不但古文走上了「雅俗共賞」的路，詩也走向這條路。胡適之先生說宋詩的好處就在「做詩如說話」，一語破的指出了這條路。自然，這條路上還有許多曲折，但是就像不好懂的黃山谷，他也提出了「以俗為雅」的主張，並且點化了許多俗語成為詩句。實踐上「以俗為雅」，並不從他開始，梅聖俞、蘇東坡都是好手，而蘇東坡更勝。據記載梅和蘇都說過「以俗為雅」這句話，可是不大靠得住；黃山谷卻在《再次楊明叔韻》一詩的「引」里鄭重的提出「以俗為雅，以故為新」，說是「舉一綱而張萬目」。他將「以俗為雅」放在第一，因為這實在可以說是宋詩的一般作風，也正是「雅俗共賞」的路。但是加上「以故為新」，路就曲折起來，那是雅人自賞，黃山谷所以終於不好懂了。不過黃山谷雖然不好懂，宋詩卻終於回到了「做詩如說話」的路，這「如說話」，的確是條大路。
雅化的詩還不得不迴向俗化，剛剛來自民間的詞，在當時不用說自然是「雅俗共賞」的。別瞧黃山谷的有些詩不好懂，他的一些小詞可夠俗的。柳耆卿更是個通俗的詞人。詞後來雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩的地位，它怎麼著也只是「詩餘」。詞變為曲，不是在文人手裡變，是在民間變的；曲又變得比詞俗，雖然也經過雅化或文人化，可是還雅不到詞的地位，它只是「詞餘」。一方面從晚唐和尚的俗講演變出來的宋朝的「說話」就是說書，乃至後來的平話以及章回小說，還有宋朝的雜劇和諸宮調等等轉變成功的元朝的雜劇和戲文，乃至後來的傳奇，以及皮簧戲，更多半是些「不登大雅」的「俗文學」。這些除元雜劇和後來的傳奇也算是「詞餘」以外，在過去的文學傳統里簡直沒有地位；也就是說這些小說和戲劇在過去的文學傳統里多半沒有地位，有些有點地位，也不是正經地位。可是雖然俗，大體上卻「俗不傷雅」，雖然沒有什麼地位，卻總是「雅俗共賞」的玩藝兒。
「雅俗共賞」是以雅為主的，從宋人的「以俗為雅」以及常語的「俗不傷雅」，更可見出這種賓主之分。起初成群俗士蜂擁而上，固然逼得原來的雅士不得不理會到甚至遷就著他們的趣味，可是這些俗士需要擺脫的更多。他們在學習，在享受，也在蛻變，這樣漸漸適應那雅化的傳統，於是乎新舊打成一片，傳統多多少少變了質繼續下去。前面說過的文體和詩風的種種改變，就是新舊雙方調整的過程，結果遷就的漸漸不覺其為遷就，學習的也漸漸習慣成了自然，傳統的確稍稍變了質，但是還是文言或雅言為主，就算跟民眾近了一些，近得也不太多。
至於詞曲，算是新起於俗間，實在以音樂為重，文辭原是無關輕重的；「雅俗共賞」，正是那音樂的作用。後來雅士們也曾分別將那些文辭雅化，但是因為音樂性太重，使他們不能完成那種雅化，所以詞曲終於不能達到詩的地位。而曲一直配合著音樂，雅化更難，地位也就更低，還低於詞一等。可是詞曲到了雅化的時期，那「共賞」的人卻就雅多而俗少了。真正「雅俗共賞」的是唐、五代、北宋的詞，元朝的散曲和雜劇，還有平話和章回小說以及皮簧戲等。皮簧戲也是音樂為主，大家直到現在都還在哼著那些粗俗的戲詞，所以雅化難以下手，雖然一二十年來這雅化也已經試著在開始。平話和章回小說，傳統里本來沒有，雅化沒有合式的榜樣，進行就不易。《三國演義》雖然用了文言，卻是俗化的文言，接近口語的文言，後來的《水滸》、《西遊記》、《紅樓夢》等就都用白話了。不能完全雅化的作品在雅化的傳統里不能有地位，至少不能有正經的地位。雅化程度的深線，決定這種地位的高低或有沒有，一方面也決定「雅俗共賞」的范圍的小和大——雅化越深，「共賞」的人越少，越淺也就越多。所謂多少，主要的是俗人，是小市民和受教育的農家子弟。在傳統里沒有地位或只有低地位的作品，只算是玩藝兒；然而這些才接近民眾，接近民眾卻還能教「雅俗共賞」，雅和俗究竟有共通的地方，不是不相理會的兩橛了。
單就玩藝兒而論，「雅俗共賞」雖然是以雅化的標准為主，「共賞」者卻以俗人為主。固然，這在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要「俗不傷雅」才成；雅方看來太俗，以至於「俗不可耐」的，是不能「共賞」的。但是在什麼條件之下才會讓俗人所「賞」的，雅人也能來「共賞」呢？我們想起了「有目共賞」這句話。孟子說過「不知子都之姣者，無目者也」，「有目」是反過來說，「共賞」還是陶詩「共欣賞」
的意思。子都的美貌，有眼睛的都容易辨別，自然也就能「共賞」了。孟子接著說：「口之於味也，有同嗜焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。」這說的是人之常情，也就是所謂人情不相遠。但是這不相遠似乎只限於一些具體的、常識的、現實的事物和趣味。譬如北平罷，故宮和頤和園，包括建築，風景和陳列的工藝品，似乎是「雅俗共賞」的，天橋在雅人的眼中似乎就有些太俗了。說到文章，俗人所能「賞」的也只是常識的，現實的。後漢的王充出身是俗人，他多多少少代表俗人說話，反對難懂而不切實用的辭賦，卻贊美公文能手。公文這東西關系雅俗的現實利益，始終是不曾完全雅化了的。再說後來的小說和戲劇，有的雅人說《西廂記》誨淫，《水滸傳》誨盜，這是「高論」。實際上這一部戲劇和這一部小說都是「雅俗共賞」的作品。《西廂記》無視了傳統的禮教，《水滸傳》無視了傳統的忠德，然而「男女」是「人之大欲」之一，「官逼民反」，也是人之常情，梁山泊的英雄正是被壓迫的人民所想望的。俗人固然同情這些，一部分的雅人，跟俗人相距還不太遠的，也未嘗不高興這兩部書說出了他們想說而不敢說的。這可以說是一種快感，一種趣味，可並不是低級趣味；這是有關系的，也未嘗不是有節制的。「誨淫」「誨盜」只是代表統治者的利益的說話。
十九世紀二十世紀之交是個新時代，新時代給我們帶來了新文化，產生了我們的知識階級。這知識階級跟從前的讀書人不大一樣，包括了更多的從民間來的分子，他們漸漸跟統治者拆夥而走向民間。於是乎有了白話正宗的新文學，詞曲和小說戲劇都有了正經的地位。還有種種歐化的新藝術。這種文學和藝術卻並不能讓小市民來「共賞」，不用說農工大眾。於是乎有人指出這是新紳士也就是新雅人的歐化，不管一般人能夠了解欣賞與否。他們提倡「大眾語」運動。但是時機還沒有成熟，結果不顯著。抗戰以來又有「通俗化」運動，這個運動並已經在開始轉向大眾化。「通俗化」還分別雅俗，還是「雅俗共賞」的路，大眾化卻更進一步要達到那沒有雅俗之分，只有「共賞」的局面。這大概也會是所謂由量變到質變罷。
1947年10月26日作。

『伍』 朱自清 雅俗共賞

《水滸傳》無視了傳統的忠德，然而「男女」是「人之大欲」
之一，「官逼民反」，也是人之常情，梁山泊的英雄正是被壓迫的人民所想望的。俗人固然同情這些，一部分的雅人，跟俗人相距還不太遠的，也未嘗不高興這兩部書說出了他們想說而不敢說的。這可以說是一種快感，一種趣味，可並不是低級趣味；這是有關系的，也未嘗不是有節制的。「誨淫」「誨盜」

『陸』 音樂之雅俗共賞txt全集下載

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內容預覽：
說到音樂，我想每個人都必定有自己喜歡的歌手，自己喜歡的演奏家，以及自己喜歡的音樂類型。有的人也許喜歡陽春白雪的歌劇音樂劇，亦有人鍾愛下里巴人的通俗流行，甚者對朗朗上口的網路歌曲情深一往。對此我只想說，音樂沒有好與壞，只有欣賞與共鳴，只要你喜歡，那就是你心中的音樂。音樂，雅俗共賞。
再談到我個人，其實我對各種歌劇、音樂劇、古典音樂、民族音樂壓根就是一竅不通，甚至可以說我經常聽到這些音樂都是覺得聽不出個所以然。猶記我小時候，媽媽很愛唱歌，而且有一本厚厚的筆記寫滿了歌詞，所以我也就在耳濡目染中學會了很多歌，媽媽那個年代的歌，至今還有很多我是耳熟能詳，譬如《曾經心痛》《風中有朵雨做的雲》《夢醒時分》《容易受傷的女人》《濤聲依舊》《晚秋》《一生何求》，等等。其實我一直覺得自己骨子裡是一個比較懷舊的人，所以我對這些相對來說算是老歌的歌有特別的情感，並且偏愛老歌的那種韻味，這是很多現在的流行曲不能帶給我……

『柒』 結合《雅俗共賞》

推動作用
雅俗共賞的作品越來越符合大眾的需求，越來越通俗。當然，要注意的是，雅俗共賞的作品一旦占據了廣闊的市場，那麼高雅的文學作品就沒有了其文學價值，也就失去了其教育意義。如果社會上只剩下通俗的作品，而沒有了高雅的作品，那麼我們的社會發展將會受到阻礙。
所以，在接受雅俗共賞的作品的同時，不能忘記高雅的作品。雅俗共賞的作品大多數只適合娛樂、休閑，教育意義很少，對於它，我們不能一味的盲目推崇，也不能一票否決，應辯證的對待，取其精華，去其糟粕。

『捌』 雅俗共賞

雅：高雅。指文化水平高的人。 俗：通俗，指文化水平低的人。
雅俗共賞：不論文化水平高低都能欣賞，形容文藝作品既高雅又通俗，可以為不同層次的人所接 受。

『玖』 雅俗共賞的故事

從前有位高僧，他搶了貧道的師太

『拾』 求《昔時賢文》的完整全文

《增廣賢文》 名著簡介 《增廣賢文》篇幅不長，通行本只有3800字左右。全書以韻文的形式，將格言排列在一起，三言、四言、五言、 六言、七言交錯而出，靈活多變，讀起來抑揚頓挫，朗朗上口，從而突破了傳統蒙學讀物一種句式貫穿始終的基本格式，使語句更接近於口語，更易於為人們接受。《增廣賢文》為中國古代兒童啟蒙書目。又名《昔時賢文》、《古今賢文》。書名最早見之於明代萬曆年間的戲曲《牡丹亭》，據此可推知此書最遲寫成於萬曆年間。後來，經過明、清兩代文人的不斷增補，才改成現在這個模樣，稱《增廣昔時賢文》，通稱《增廣賢文》。 《增廣》從表面上看似乎雜亂無章，但只要認真通讀全書，不難發現有其內在的邏輯。該書對人性的認識以「性本惡」為前提，以冷峻的目光洞察社會人生、親情被金錢污染，「貧居鬧世無人問，富在深山有遠親」；友情只是一句謊言，「有酒有肉多兄弟，急難何曾見一人」；尊卑由金錢來決定，「不信但看筵中酒，杯杯先敬有錢人」；法律和正義為金錢所操縱，「衙門八字開，有理無錢莫進來」；人性被利益扭曲，「山中有直樹，世上無直人」；世故導致人心叵測，「畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心」；人言善惡難辯，「入山不怕傷人虎，只怕人情兩面刀」。《增廣》把社會諸多方面的陰暗現象高度概括，冷冰冰地陳列在讀者面前。《增廣賢文》絕大多數句子都來自經史子集，詩詞曲賦、戲劇小說以及文人雜記，其思想觀念都直接或間接地來自儒釋道各家經典，從廣義上來說，它是雅俗共賞的「經」的普及本。不需講解就能讀懂，通過讀《增廣賢文》同樣能領會到經文的思想觀念和人生智慧。《增廣賢文》 內容介紹 《增廣賢文》的內容大致有這樣幾個方面，一是談人及人際關系，二是談命運，三是談如何處世，四是表達對讀書的看法。在《增廣賢文》描述的世界裡，人是虛偽的，人們為了一己之私變化無常，嫌貧愛富，趨炎附勢，從而使世界布滿了陷阱和危機。文中有很多強調命運和報應的內容，認為人的一切都是命運安排的，人應行善，才會有好的際遇。這些內容有其消極的一面，但它倡導行善做好事，則是值得肯定的。 在《增廣賢文》描述的世界裡，人是虛偽的，人們為了一己之私變化無常，嫌貧愛富，趨炎附勢，從而使世界布滿了陷阱和危機。書中說：「易漲易退山溪水，易反易復小人心」、「山中有直樹，世上無直人」、「誰人背後無人說，哪個人前不說人」、「人善被人欺，馬善被人騎」、「人情似紙張張薄」、「人生似鳥同林宿，大限來時各自飛」，人們既然不能真誠相待，那麼他們追求的必然是真情以外的東西，這就是金錢：「貧居鬧市無人問，富在深山有遠親」、「有錢道真語，無錢語不真。不信但看筵中酒，杯杯先勸有錢人」。這種惡劣的世俗現象，使作者發出感慨：「畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心」、「相識滿天下，知心能幾人」、「茫茫四海人無數，哪個男兒是丈夫」。其實，書中並不是片面地反對金錢，它是深知金錢的重要的：「馬行無力皆因瘦，人不風流只為貧」、「人貧志短，馬瘦毛長」、「有錢堪出眾，無衣懶出門」。財富的佔有程度往往決定了一個人的生活方式，怎樣才能富有呢？書中有兩種說法，一是「人無橫財不富，馬無夜草不肥」，二是「富從升合起，貧因不算來」。當金錢與其他事物相比時，書中說道：「錢財如糞土，仁義值千金」、「積金千兩，不如明解經書」、「許人一物，千金不移」、「黃金未為貴，安樂值錢多」。很顯然，《增廣賢文》認為金錢是不可缺少的，但有比金錢更重要的東西。《增廣賢文》有很多強調命運和報應的內容，認為人的一切都是命運安排的，人應行善，才會有好的際遇。書中說：「死生由命，富貴在天」、「萬事不由人計較，一生都是命安排」、「大家都是命，半點不由人」。由於「舉頭三尺有神明」，所以人們應該行善，「但行好事，莫問前程」、「人有善願，天必佑之」。那些做惡的，遲早會受到報應：「人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲」、「善有善報，惡有惡報」。《增廣賢文》有大量篇幅敘述如何待人接物，這部分內容是全文的核心。文中對忍讓多有描述，認為忍讓是消除煩惱禍患的方法。在主張自我保護、謹慎忍讓的同時，也強調人的主觀能動性，認為這是做事的原則，雖然部分章節不可避免地帶有封建社會的胎痕，但同時卻具有反映時代風雲的歷史作用。全書以韻文的形式，將格言排列在一起，句法交錯，靈活多變，讀起來抑揚頓挫，琅琅上口。而那些精闢的格言警句絕非憑空而出，它們或來自古代文化典籍，或源於民間俚諺俗語，是對中國人處世經驗、智慧和原則的總結，含有深刻的哲理，讀來發人深省。尤其值得注意的是，這是一部老幼咸宜的著作，其中的許多格言至今仍在廣為流傳《增廣賢文》 名句賞析 見事莫說。問事不知。閑事休管，無事早歸。
譯文
看百見什麼事不要說，問什麼事情就說不知道，閑事不要管：無事早回家。
評點
這是典型的「事不關己，高高掛起?、「明哲保身」的人生哲學。人是社會中的人，人與人之間有多種多樣的聯系，想脫離各種聯系，做桃花源中人是不可能的。有些事情該說就得說，該管就得管，不要怕惹麻煩，不要怕得罪人。當然，說話、管事也要注意對象、場合，講究方式方法，說話要有根據，辦事要講原則性和靈活懷相結合。 假緞染就真紅色，也被旁人說是非。善事可作，惡事莫為。
譯文
即使綢緞染的是真紅色，也難免有人說三道四。好事要多做，壞事不可為。壞件事情，總會有人議論。這是正常的。有些事，可能大做任何一件事情，總會有人議論。這是正常的。有些事，可能大多數人贊同，少數人不贊同；有些事，可能是少數人贊同，大多數人不贊同。但不論別人怎樣議論，只要是事情做得對，就應該堅持，沒必要去聽閑話。尤其是對社會、對他人有益的事更應該多做。而那對時社會，對他人不利的事是堅決不能做的。 《增廣賢文》 書籍影響 《增廣賢文》以有韻的諺語和文獻佳句選編而成，其內容十分廣泛，從禮儀道德。典章制度到風物典故、天文地理，幾乎無所不含，而又語句通順，易懂。但中心是講人生哲學、處世之道。其中一些諺語、俗語反映了中華民族千百年來形成的勤勞朴實、吃苦耐勞的優良傳統，成為寶貴的精神財富，如「一年之計在於春，一日之計在於寅」，「一飯一粥，當思來之不易，半絲半縷，恆念物力維艱」等；許多關於社會、人生方面的內容，經過人世滄桑的千錘百煉，成為警世喻人的格言，如「良葯苦口利於病，忠言逆耳利於行」，「善有善報，惡有惡報」，「樂不可極，樂極生悲』等；一些諺語、俗語總結了千百年來人們同自然斗爭的經驗，成為簡明生動哲理式的科學知識，如「近水知魚性，近山知鳥音」，「近水樓台先得月，向陽花木早逢春」等。 《增廣賢文》雖以道家思想為主，但對儒家的說教並不排斥。文中強調了讀書的重要、孝義的可貴。這些觀點體現了正統的儒家精神，與全書所彌漫的道家思想有所不合。但也正是由於這種龐雜，不同思想的人都可以從中看到自己認可的格言，使之具有了廣泛的代表性。 《增廣賢文》 全文上面的朋友已經給出了