喜馬拉雅聽書於丹論語
『壹』 求！於丹《論語》心得全集，音頻下載地址。
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『貳』 於丹在中央電視台「百家講壇」講授《論語》而在全國引起轟動
於丹的論語心得紅的原因之一----------是適逢其時。中國的經濟發展，道德下滑。靠西方的自由民主人權思想、靠中國的墨家、道家、法家、靠印度的佛教、靠西方的天主教等等都解決不了問題。
於丹的論語心得顛覆了在文革中、文革後成長起來的對於孔子和儒學相當陌生、相當排斥的一些人的看法，耳目一新。
於丹博學、出口成章的風采，是好學的青年人嚮往的。
『叄』 求《百家講壇》於丹的論語心得全集下載
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2010年百家講壇論語心得，主講於丹。於丹為觀眾講述的就是這樣的孔子，一位鏈接了多彩世界的灰色孔子。鏈接是廣泛的，東西南北，古今中外。主題卻是單純的，單純到沒有色彩，沒有性別，沒有時間和空間，只有溫度。以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心，體悟經典的普適智慧。
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學完論語高清視頻
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『伍』 於丹講解《論語》的有聲讀物，要MP3格式的，要全部哦
1.子曰：「學而時習之，不亦說(yuè)乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎?」
〔講解〕第一句講的是學習的方法。「時」，這里是副詞，相當於「以時」，可以解作「按一定的時間」或「及時」。「習」的本義是「鳥數飛」，引申為「實習」「演習」。孔子所講的功課如禮、樂、射、御等都需要實習才能掌握；但另一些功課如講經，那就只能是「溫習」或「復習」了。這類字眼要懂得活解。
第二句講的是學習的樂趣。「朋」舊註：「同門曰朋。」跟現在說的「同學」「同班」相近。孔子說這句話是有背景的。《史記·孔子世家》說，孔子辭官以後，專力講學，「弟子彌眾(越來越多)，至自遠方」。這自然使他感到很快樂。這句話是孔子對他的弟子說的，所以「朋」指的是志同道合的人。
第三句講的是為人態度，屬於個人修養范圍。「人不知」，「不知」什麼呢?沒有說出來，但意思很明白，就是「自己」。從《論語·憲問》中「不患人之不己知(不必擔心別人不了解自己)」這句話，也可以看得出來。「君子」，在《論語》一書中有多個義項：有時指有道德的人；有時指在高位的人。在這句話里，可取前義。因為這個詞現在也常用，大家都懂得它的意思，我們沒有翻譯；一定要譯，也可以譯作「高尚的人」。
2.曾子曰：「吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」
〔講解〕《論語》記孔子門人一般稱字，如對仲由稱「子路」，對端木賜稱「子貢」，對曾參獨稱「子」，因為此書是孔子二傳或三傳弟子所記，曾受業於曾參。「三省」，多次反省。文言文中，「三」「九」諸字皆有「多」義，不是確數。下述三事，這是巧合。朱熹認為，重在為學，「傳」指受之於師，「習」則熟之於己，而「忠」「信」為「傳習」之本。從這里可以看出古代治學的人非常重視品德的修養。
3.溫故而知新，可以為師矣。
〔講解〕這一則也是講學習方法，強調獨立思考的必要性，因為只「溫故」而不獨立思考，決然達不到「知新」的目的。過去有這樣一種理解，把「溫故」(復習舊知識)和「知新」(獲取新知識)看作相互補充的兩個方面，如子夏所說「日知其所無，月無忘其所能」(見《論語·子張》)，這是因為忽略了下面「為師」二字。《禮記·學記》中記錄了孔子這句話：「記問之學，不足為人師。」這說明孔子認為只能記誦一些知識，是不能當別人的老師的；一定要將知識融會貫通，能在溫習舊知識中有所發現，才「可以為師」。可見，「溫故」和「知新」並非平列的兩件事，關鍵在於要「知新」，這就需要獨立思考了。
4.子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
〔講解〕這一則也是講學習方法，闡述學習和思考的辯證關系，認為二者不可偏廢。其中，「罔」「殆」二字歷來解釋紛紜。朱熹注雲：「不求諸心，故昏而無得；不習其事，故危而不安。」「不求諸心」指的是不思考；「不習其事」，指的是不讀書。講這一章，要防止產生片面理解，要使學生認識到「學」是基礎。孔子就很重視「學」，反對離開「學」這個基礎去胡思亂想。他曾說：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」(《衛靈公》)
5.子曰：「由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。」
〔講解〕關於這段話的背景，《荀子·子道》中有記載：子路盛服見孔子，孔子批評了他；子路於是改服而入，但顏色依舊充盈。孔子又對他說：「……故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要則知，行至則仁。既知且仁，夫惡有不足矣哉!」據此，最後的「知」字當破讀，通「智」。孔子說這番話的意思是，言行要謹慎，不要誇大自己的知識和本領。用現代的表述方式，就是要有謙虛的學習態度。
6.子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
7.子曰：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。」
這兩章內容相同，故予合並。
〔講解〕這兩章也是講學習態度的，意思是要向一切人學習，隨時隨地都要注意學習，不但要學習別人的長處，還要借鑒別人的短處，反省自己有沒有跟他類似的毛病。老子也說過類似的話：「善人，不善人之師；不善人，善人之資。」資，也有借鑒的意思。
8.曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
〔講解〕「士」，在《論語》中大約出現十五次，大多指有抱負或有特殊社會地位的人。「弘」，胸懷寬廣；「毅」，意志堅強。胸懷寬廣，才能接受重任；意志堅強，才能長期堅持奮斗。「仁」，是孔子學說的核心。曾子說這番話的目的是，鼓勵門人要一生為實現「仁」的理想而奮斗。
9.子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」
〔講解〕這是借松柏之後凋比喻社會現象。何晏集解：「大寒之歲，眾木皆死，然後知松柏小凋傷；平歲，眾木亦有不死者，故須歲寒而後別之。喻凡人處治世，亦能自修整，與君子同；在濁世，然後知君子之正不苟容。」朱熹引范氏曰：「小人之在治世，或與君子無異，惟臨利害，遇事變，然後君子之所守可見也。」二說大同小異。
10.子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎?」子曰：「其恕乎!己所不欲，勿施於人。」
〔講解〕曾子曾說過：「夫子之道，忠恕而已矣。」「忠」和「恕」正是孔子「仁」的學說的兩個方面：「忠」的要求是「己欲立而立人，己欲達而達人」，這是積極的一面；「恕」的要求就是「己所不欲，勿施於人」，這是消極的一面。孔子關於「仁」說過許多話，細分析起來，都跟這兩點有關，例如「修己以安人」，「修己」也就是「恕」，「安人」就是「忠」。由於子貢問的是「可以終身行之」的「一言」(實即問「道」)，所以孔子拿「恕」來回答他。
參考資料：http://www.eywe.com/Article_42/2005723142352987-1.html
『陸』 於丹講的《論語》都有哪些錯誤
《於丹論語心得》犯下了八宗錯誤。
於丹對自己作品是這樣定位的：「我不是『研究』，是『心得』，所謂桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈，人生的這種感慨，可以是桃李春風，也可以是江湖夜雨。」多像是出自背熟古人成句和成語在考場作文中胡亂鋪排一氣的稚氣女生之手，字面上很美，且琅琅上口，但各層意思之間卻八竿子打不著。她接受的知識來源很雜，納入筆下的道家、佛經、聖經以及西方成功人士的故事很多，偏偏儒家的成分最少（她可是聲稱自己四歲就在國學父親指導下讀《論語》的呀，怪哉）。這樣以其昏昏使人昭昭，結果是昏昏愚眾皆自以為已經昭昭。此為第一宗錯。
《於丹論語心得》一書的配方是：現代問題＋論語片段＋寓言故事＋通俗道理。所講所寫為大眾所耳熟能詳，卻興師動眾祭出孔子和《論語》，真是何苦來哉！倘刪去書中屬於孔子的部分，書的成色還更好些。至於易中天對其評價「於丹好酒，度數略高」，頗疑心易老先生的味蕾是橡膠皮做的，小於捧出的頂多是一壇劣質雞尾酒，中的西的洋的土的混成一談，表明了該調酒師之食古不化兼食洋不化。往好聽上說，於丹的論語，更像是一鍋沒有煮熟的「心靈雞湯」。帶著血絲的雞塊兒跟其他配料和湯水還各是各的，根本沒有融到一塊兒。此為第二宗錯。
於丹美眉口口聲聲說「孔子弟子三千，其中七十二賢人」，叫人疑心她根本就對孔子弟子的情況未做研究。須知「七十二賢人」的說法，跟「孫猴子七十二變」、「豬八戒三十六變」之類一樣，不過是後世特別是民間文學的口徑，國學中其實沒有這么個既定的孔門弟子排行榜式的東東。此為第三宗錯。
於丹說：「真正的文化經典，都是那種可以無比深刻，但也可以無限簡單的東西，它的深刻是它的精神內涵，簡單是它表面的形式。」其實，經典的東西並不必然的簡單，《論語》所包含的內容並不能用「無比深刻」或「無限簡單」來概括。於丹將孔子思想的真諦簡單歸結為「就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活」，這話用來評價前幾年暢銷的印度高僧奧修的系列書上再合適不過，用來說孔子則歪曲太甚。此為第四宗錯。
於丹聲稱：「我是研究傳播的，在傳播學上有一個原則，就是你要永遠保持它那種特別簡單甚至是傻傻的笨笨的樣子，這才易傳播。再傳播的前提就是使它簡單、傻瓜。」好一番夫子自道！於妹妹一面稱對孔子思想很敬重，一方面又使孔子和《論語》變得簡單和傻瓜，此為第五宗錯。
於丹用宋朝宰相趙普那一句「半部論語治天下」來證明論語是一本偉大的書，很可笑。趙普不是讀書人，看過宋史的文化人都知道，趙普每當處理問題時，往往拿出論語裝模做樣，其實那些點子都是事先想好的。就算博覽群書的於妹妹不知道這回事，也不該拿一千年前的文盲政客的幌子來蒙21世紀的中國百姓，此為第六宗錯。對此，明眼人只有搖頭和無奈的份兒。
於丹對媒體津津樂道於電視觀眾和讀者給自己寫信之踴躍情狀，所列舉對象是：入獄勞教即將獲釋之大學生，晚年喪偶之寂寞老太太，農民，鍋爐工，……
「這些人沒讀過什麼《論語》，你不可能在學術的角度上跟他探討，但他能從一個電視節目中獲益，能感到一種欣慰，那不是好事嗎？」看吧，這是讀書最少、最好糊弄的幾類人群，於丹不過是對這些百姓做了一番精神按摩，其結果是：於丹所講的內容離真實的孔子思想差距原本有二十里，到了這些受眾那裡，他們的理解已經與真實的孔子遠到了不止二百里！此為第七宗錯。
平心而論，在電視上講不變味的文化，不是沒有可能，其前提是：態度誠實，把書盡力讀透，然後才是表達上的幽默有趣。憑在電視上看過幾回於丹，又買她的書看過，覺得她本身是沒有趣的人，卻硬要走幽默一路，結果是幽默的程度很淺，卻把本該講踏實的古人的真正思想也弄丟啦。此為第八宗錯。
「百家講壇」已經成為中國偽學者成就名聲的最好平台，其正面意義是，央視在「夢想中國」那個選秀節目上做賠了，這次在百家講壇上算是收回了成本。
於丹的走紅是央視在當代媒體中的霸權地位所決定的，就是五毛錢一塊的臭豆腐，它也能給你炒到此生不親自嘗上一口就死不瞑目的地步上去。借用易中於對於丹的親切稱呼，應當說，於丹走紅不表明這個「小妮子」的水平多麼高，不走紅也不表明該「小妮子」水平多少低，真正相關的是央視作為強勢媒體在中國社會的地位和影響力之高低。
朋友對我說：看於丹講《論語》，不過就是一陪聊女的檔次。我說此語大謬，人家於丹妹妹可是手持博士文憑，在央視陪人民群眾狂聊七天就能瘋賺幾十萬版稅的主兒，尋常陪聊妹哪有忒大的本領！
『柒』 於丹講《論語》全集下載地址
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很全面的，
『捌』 於丹論語心得mp3找了很久都沒有找到，誰能幫個忙謝謝了
先把電視版的下載，然後再轉換成mp3格式