聽書天宇講書西太後
① 郭德綱為什麼那麼出名
■創下返場22次的相聲演出新紀錄
■相聲專場演出到了1票難求的程度
■視頻直播20多萬人同步觀看
郭德綱為什麼這樣火？
就在相聲被小品擠得幾乎淡出觀眾視線的時候，一個叫郭德綱的胖男人用突然掀起的「郭德綱文化現象」給了相聲一棵救命稻草——並不知名的相聲演員郭德綱和他的傳統相聲最近不僅火爆京城，而且在媒體追捧推波助瀾下大有蔓延全國之勢，有人也許不會相信，郭德綱相聲專場已到了一票難求的程度，甚至在北京演出時郭德綱創下返場22次的相聲演出新紀錄，不僅如此，郭德綱在北京的相聲專場都已排到了農歷正月二十，門票早已全部售空。郭德綱是誰？他的相聲為何有如此魔力？火爆的原因是什麼？觀眾對他的追捧到底會持續多久？中國相聲真的能咸魚翻身再創復活輝煌？
郭德綱何許人也？
北京之外的觀眾認識郭德綱大概要從安徽衛視綜藝節目《劇風行動》開始的，以胖乎乎形象示人的郭德綱是三個主持人中的一個，觀眾在他有著陽光色彩的幽默主持風格里感受到了一種別樣的開心，尤其是他在表演傳統相聲段子時，觀眾更是看到他極強的嘴上功夫。大多數觀眾並不知道，郭德綱其實就是一個相聲演員。33歲的郭德綱是天津人，8歲學評書，後跟隨相聲名家常寶豐學相聲，2005年加盟鐵路文工團，拜侯躍文為師，並學過京劇、評戲、河北梆子等劇種。1995年闖盪北京，長期在劇場表演傳統相聲。1996年，郭德綱在北京組成了民間相聲社團——德雲社，每周末在北京天橋樂劇場進行演出，票價僅為20元。10年過去了，觀眾越來越多，訂座越來越難。
郭德綱曾與范振鈺、張文順等名家搭檔。經常上演的段子包括《拴娃娃》《學電台》《找堂會》《白事會》等，並發掘上演了一些已不多見的傳統相聲。就在央視春晚上相聲表演半死不活時，郭德綱接連在央視《藝術人生》中暢談從藝經歷，在《小崔說事》中笑談相聲，在北京台春晚上博得陣陣掌聲，一時間令許多觀眾對傳統相聲刮目相看。
2005年的冬天，郭德綱突然受到眾多媒體追捧，在京城異常火爆，盛贊郭德綱是突如其來的相聲新偶像。1月11日、12日、25日，郭德綱率領德雲社成員在解放軍歌劇院舉辦了京城10年創業以來的第一個劇場專場，結果一票難求，場場爆滿，12日晚的演出創下返場22次、20多萬人在新浪網視頻直播同步觀看的單場紀錄，喜歡他的粉絲們自稱是「鋼絲」。郭德綱在剛剛建成的博客上說道：「相聲就是門藝術，不必有傳統相聲與新相聲之分。傳統相聲沒有不能改動的，只有與時俱進才會受到歡迎。」
曾只面對一個觀眾說相聲
回憶最初在北京闖盪的歲月，郭德綱感慨地說道：「那段日子，我甚至碰到過只給一個人說相聲的情況。場子里二三百個座位就一個觀眾。」那時，郭德綱還在後台定了一條規矩，只要有人看，他們就得演，「能多留下一個觀眾就盡量留下一個，結果那天演出真就來了一個人，開場是一個老先生說單口相聲，台上一個人台下一個人，說了一半台下這位的手機還響了，台上就停下來看著他，他也不好意思，連說對不起。等到我上場，我就說你是一個很了不起的人，你太有錢了，今天包場。但是，不是我嚇唬你，你要好好聽，你要上廁所必須跟我打招呼，而且今天動手打起來你跑不了，後台好幾十人。現在說到這件事，大家都覺得挺有趣的，但是當時真是一件很尷尬的事。」
就是從一個聽眾說起，郭德綱的相聲走到了今天，現在，很多的「鋼絲」都會為了聽郭德綱的相聲提前幾個月就開始訂票。更有朋友建議他走進大劇場，走進電視。而對於此，郭德綱自有自己的認識：「我並不排斥其他形式的演出，但劇場演出是我的根，甭管是廣德樓還是天橋，咱們哥兒幾個還會坐那兒聊，永遠不會改變，因為那是我的根，我是永遠不會放棄的。」
郭德綱相聲為什麼這樣火？
有人分析郭德綱現象時，對他的相聲火爆原因歸納出三大特點：一是幽默中敢自嘲。郭德綱說的段子特別幽默，而且敢於自嘲自諷，在他的《我要上春晚》的段子里說：「我沖進公廁，對著鏡子說，『郭德綱，你會成功的，祝你幸福。』一出門結果看見打對面走出一個男的。」「敢情你進的女廁啊！」這段話令觀眾樂得前仰後合。二是傳統中有創新。相聲最根本的就是出新。郭德綱光傳統老段子就精通600多段，但是郭德綱的成功，並不完全照搬這些傳統老段子。三是生活中找共鳴。在郭德綱和搭檔於謙的相聲里，表現的多是很生活化的內容，也正因為他的生活化，所以特別吸引觀眾。郭德綱告訴記者：傳統相聲能如此火起來，讓他看到了相聲的希望、增強了信心。
而北京電視台導演秦崢認為，郭德綱相聲之所以如此火爆，除了他相聲本身的原因，與媒體的推波助瀾有直接關系。他分析，郭德綱是在2005年的秋天，突然間火起來的，有點像超女，這和媒體宣傳有很大的關系，因為很多媒體人都是「鋼絲」。戲劇人、原北劇場藝術總監袁鴻則認為，郭德綱之所以成功，也有他講究信用的原因，他能夠和他的搭檔們同甘共苦，而不是在有了發展的時候，先考慮自己。他是那種一個饅頭可以大家分著吃的人。也有人認為，郭德綱相聲火爆始於回歸劇場，劇場文化打破了一元的電視帝國文化，相聲在劇場較容易形成標准文化。在電視里，你看到相聲演員忘詞等現象感覺會很別扭，但是一樣的東西在劇場里就會讓人笑場。觀眾跟台上的表演者在劇場里可以產生共鳴，但是在電視里不存在，所以劇場里特別容易形成這種文化。
郭德綱和他的相聲能火多久？
郭德綱和他的相聲如今火得不行了，這並沒有在他的預料之中，「德雲社走到現在經歷十年風雨，我們1996年把相聲帶到劇場時，並沒有料到這樣的情況，當時也不是奔著名和利來的，如果是的話，就堅持不了十年，當初演一場賠一場，底下只坐兩三個人。能堅持十年，就是因為我們愛這行。」現在大批媒體蜂擁而至的情況，並沒有讓郭德綱飄飄然，「這么多人誇你是藝術家，中國相聲就靠你了，你拯救了相聲。」郭德綱哈哈大笑，「這不可能，都是瞎說，我就是一個普通說相聲的，指著我振興相聲不可能，全體相聲演員一起團結努力，才能把它弄好。我們充其量就像手機調成震動檔，『嗡』的一下給這門藝術一些震動。當然也有人罵我，這也沒事，每個人心態都不一樣，最主要的一點，我知道自己是干什麼的，我愛相聲，我懂相聲，我們就是普通的相聲演員，我們所乾的事就是說好相聲，別把祖師爺留下來的相聲給毀了。」
有人評價郭德綱的相聲傳統的東西居多，能否長久是個問號。但郭德綱認為相聲不分傳統和新式。他認為，相聲是與時俱進的，「現在有一個很火的節目——《西征夢》，就是清朝末年創作的。當時的藝人說他做夢見到西太後了，請了一道聖旨領軍去打太平天國，時隔沒有多長時間，藝人們就改了，做夢去見袁大總統，帶著兵去打軍閥。而現在，我們說去見布希總統了，去平定恐怖分子，無非是改了一個詞，它的脈絡、笑料、包袱都沒有動。拿出來表演，大家都說這個新相聲很好，其實這哪是什麼新相聲，一百多年前就有了，這就是技巧的東西。」
參考資料：http://news.sina.com.cn/o/2006-02-10/01168165821s.shtml
② 哪位大家能介紹一下相聲界的行話
活"———段子
一塊"活"———一個段子 使"活"———表演段子
"包袱"——笑料
"倒口"———模擬方言
下掛———重新整理
皮厚———不容易懂
皮薄———容易懂
碼前———快一點
碼後———慢一點
格念———別說了
杵頭———錢
拋杵———給錢
杵門子———要錢
對托———正合適
黃調———不搭調
念嘬———不好
使相———面部表情
夯頭———嗓子
圓粘———招徠觀眾
"包袱"點———愛笑的觀眾
泥啦———效果不好
出蠱———發生問題
抽簽———少數觀眾退場
開閘———大批觀眾退場
攢兒亮———心裡明白
對兒春———對口相聲
單春———單口相聲
"柳活"———學唱的段子
海———大,多
蹶———小,少
硬買賣———掙錢多
冊子———台詞本子
醒攢兒———覺悟了
稀溜綱———逗趣的話
疃春———相聲
咧瓢———笑啦
瘟———平淡,效果不好
起堂———觀眾走了
盤兒尖———面孔漂亮
撇蘇兒———哭
瓤———餓
念啃———沒吃飯
「開門柳」——即「墊話」，舊時也起著招攬觀眾作用。
「葷口」——陳舊卑*庸俗的語言。
「發托賣像」——雙簧術語。背後的說唱，前臉的學其動作口型。
「撂地」
解放前表演相聲時，設在廟會、集市、街頭空地上的演出場所。演員在平地上演出，另有人向觀眾租賃桌、凳，供觀眾坐席。撂地」賣藝按場地分可以分為三等：上等的設有遮涼布棚和板凳；中等的只有一圈板凳；下等的什麼設施都沒有。
「念年兒」:
舊相聲術語。 指沒有聽眾或者很少，
火年兒」:
舊相聲術語，指聽眾很多
「挑籠子」
相聲界行話， 說相聲「挑籠子」的，與唱戲的角兒的「跟包」有些相象，但又不完全一樣。「跟包」背著角兒的行頭靴包，拿著包頭用具的提盒子、飲場的壺碗等等，是專門侍候角兒的，後台扮戲，台上飲場，都是「跟包」的活。「挑籠子」的雖然也提一個提盒，裡面放上說相聲的道具摺扇、手絹，唱太平歌詞的竹板，還有拍案的醒木，也有喝水的壺碗等等，但是無須侍候扮裝及飲場。「挑籠子」的既要干演出的一切雜活，如打掃場地、擺凳子、打水、斂錢等，還要為師父「使活」，或捧或逗，或在師父說累了的時侯「墊場」，說個笑話，來個單口，或者唱段太平歌詞。
「掌旋」
舊時相聲場子掌權的那種人叫「掌旋」,這是行話。跑江湖的人到處轉，叫做「旋」，北京話音念做「學」。
「摳溜」:專用術語，即數來寶。
鋪墊
顧名思義,不用多說了吧?
刨底
意思就是把懸念或是包袱等注入作者強大智慧含量的東西提前告訴觀眾或者聽眾,從而大大削弱的作品的感染力或是搞笑效果
貫口
就是麻利的,有節奏的語言進行表演.經典段子很多,如《報菜名》,《地理圖》,《八扇屏》,《開粥場》等.
"使活兒的"相聲行話,即逗哏者.
"量活兒的"相聲行話,即捧哏者.
"一頭沉"即捧逗之間是主次關系.
"子母哏"捧逗二人便成了等重關系.
怯口活兒",又作"切口".傳統相聲以北京話為語言核心,運用其他方言,即"怯口".相聲的"怯口活兒",是找尋不同方言之間因誤說,誤聽而製造的誤解,從中調笑,或可從諷刺里反省.
泥(ni四音)縫兒"
群口相聲中的捧哏者,站位多名逗哏演員的中間.
"泥(ni)縫兒",取其填補磚牆縫隙之意 ,顧名思義,來往於甲乙之間,起著連接作用.
柳活兒
分歌柳兒和戲柳兒,簡單說就是學唱
撲盲子
意思就是沒准詞兒,表演起來有很大的隨意性.馬三爺曾經說:"撲盲子"是一種手法,讓人聽著東一頭,西一頭,自個兒也不知道要說什麼,好像是沒准詞兒,其實那都是演員表演出來的,不過得讓人家看不出破綻罷了.
吊坎兒
吊坎兒又叫春點,其實每個行業都有自己的術語,吊坎兒就是那些過去吃江湖飯的人的一種術語.這種術語兩個目的:一個方便,另外一個是保密.干嗎要保密?比如說有兩位相聲演員,要跟一個老闆去講價錢,又不能明著說,兩個人用幾句吊坎兒,說幾句春點,自己明白了,那個老闆沒聽明白.三言五語呢,把這個價錢就談成了.
吊坎兒非常簡練,那麼春點當中總共的詞彙也就兩百多個,這兩百多個可以說是把吃喝拉撒睡所有的全都包括了.比如說在生活中的語言很豐富,說吃飯不好呢叫"差勁",人長得不好看叫"醜陋",產品質量不好叫"不咋地".那麼用春點來說的話,總共兩個字就全包括了,叫"念嘬".這詞兒有點兒怪怪的,不過挺好記的,好記也不能用,當著相聲演員你要說誰念嘬的話,人家肯定跟你急了.
空碼兒
指沒有師承的相聲演員或者外行
皮兒薄
老舍曾經說:"說相聲第一要沉得住氣,放出一副冷麵孔,永遠不許笑,而且要控制住觀眾的注意力,用干凈利落的口齒,在說到緊要處,使出全副氣力,斬釘截鐵一般迸出一句俏皮話,則全場必定爆出一片彩聲,鬨堂大笑,用句術語來說,這叫做'皮兒薄',言其一戳即破."
一頭沉
甲台詞較多,以甲的敘述,介紹,評論,講解,摹擬為主.乙聽見敘述的同時,有時與甲議論發表看法,有時提出問題請甲解釋,更多的是為甲的論點作補充.通過乙嚴絲合縫的襯托,點出問題,加深矛盾,揭示主題,抖響"包袱".
「信史」始於咸豐年
相聲源於民間，在溯源的研究上，常攀扯《史記·滑稽列傳》、變文的講唱、唐參軍戲、隔壁戲等劇曲種或史料，以顯其「源遠流長」、「博大精深」。
事實是：清光緒二十年(1894)，慈禧太後六十大壽，來自北京城天橋的一大幫民間藝人齊聚頤和園宮門外，西太後看了表演，封賞其中傑出者八人為「天橋八大怪」；窮不怕、醋溺高、弦子李、趙瘸子、傻王、萬人迷、胡胡周、愣李三。民間藝人得執政者封賞，是封建時代「出頭」的契機，這些人的事跡這才有了記述。
「八大怪」之首窮不怕，本名朱紹文，是說相聲的，也是相聲行共尊的「祖師爺」。關於窮不怕的出身，有說是咸豐年間的秀才；比較確定的資料，說是戲班的丑角演員，因戲班解散流落街頭，他手執響板，在街頭、市場、廟會「撂地擺攤」，說唱故事，越來越受歡迎。窮不怕的行為在如今看來，是「街頭藝人」，在當時，是「吃張口飯的」。
並沒有人隨著相聲的發展歷程寫書立傳，相聲源流及原理的研究是1980年以後才發生的。相聲的「信史」，從咸豐元年(1850)算起，至今才短短一個半世紀。所依據的資料，一則來自田野調查，老藝人口述；其他則是從有限的筆記、雜說中推敲出來的。推敲中，又為窮不怕找到一位「師父」張三祿，從此相聲行有所謂的「師承八代」之說，在此簡錄八代的代表性人物：
張三祿——朱紹文(窮不怕)——徐有祿——焦德海、李德錫(小萬人迷)——張壽臣、常連安、郭啟儒、馬三立——劉寶瑞、趙佩如、常寶�(小蘑菇)、侯寶林——馬季、牛群、唐傑忠、侯躍文——姜昆、趙炎、劉偉、馮鞏、笑林。
師徒最初的形成，是生命依存的關系。知名度高的藝人，在演出時，圍觀者眾，得賞較多，依附在現場的小乞丐也多，大乞丐與其全部驅趕，不如收納心腹，結為勢力。後來出現心儀者，願隨侍在側，從學技藝；所謂「從學」，行話叫「偷」，師父並不傳授一招半式，而是從學者朝夕跟隨，耳濡目染，再憑自身的天賦領會。當代的師徒關系多為帶藝投師，年輕的演員已具備條件，甚至有不錯的知名度，再投名師門下，結成一家，浪漫的意味遠大過實務的學習。
相聲從街頭藝人或高或低的謀生技藝，成為大眾娛樂，進而精緻化，成為表演藝術的一門。從「表演空間」的變化來看，可以說相聲的發展歷經「地攤期」、「茶館期」和「劇場期」。
台灣最具影響力的前輩相聲演員魏龍豪、吳兆南，年輕的時候都是「少爺」，當年都是觀眾。來台後憑借表演相聲，聯絡袍澤感情，以解鄉愁，日後隨媒體的發達，將相聲推向全面的娛樂，這是時代給予的契機。魏龍豪本名魏蘇，為了尋找戰時失去聯絡的弟弟，以其名為藝名；魏先生終身不曾拜師。吳兆南在香港拜侯寶林為師，是1982年的事，吳先生當時已年近六十，且早就名震天下，拜師，是浪漫，是尊重傳統之意。
「柳活兒」張嘴唱
相聲不像傳統戲曲，有所謂「手、眼、身、步、法」的固定身體程序可依循，相聲表演的走位，尤其是引用戲曲表演入段的肢體動作，傳統術語稱之為「腿子活兒」。「唱戲的腿兒，說相聲的嘴兒。」說相聲的要唱戲了，豈不得動動腿嗎？
「柳活兒」的技術與「腿子活兒」常相提並論，指「張嘴唱」。中國地方戲曲有所謂「南昆」、「北弋」、「東柳」、「西梆」，「柳活兒」的「柳」字未必指的便是山東柳子戲，它廣義地被指涉為唱的技術。京劇表演的唱、念、做、打，是一套完整、成熟的技術模式；而發源自北京的相聲，一玩「柳活兒」、「腿子活兒」，很自然地會附庸於京劇，或拖它下水，因而產生了為數眾多，以模擬、諷刺京劇作品、名角兒為內容的段子。
「柳活兒」、「腿子活兒」的練習與表演，牽涉演員對多重劇種、曲種的造詣，有跨行的難度，這對從前的演員來說，不太構成麻煩，因為戲曲是從前的流行音樂，大家都朗朗上口。對現代人，尤其是業余愛好者而言，就成了相當的困擾，很多人乾脆就不碰這個部分，把這兩門技術給偏廢掉了。
也有人以現代流行歌曲入活兒，來解讀「柳活兒」，其中也有模擬名歌星的嗓音⒍�骶�鈁摺5�蠹胰允恰把瓢統蘊澇玻�睦鎘惺�保���嫻亓私庀嗌��酥簾硌菹嗌��蝗諶胍壞閬肺抖�剎懷傘?/p>
太平歌詞是一種說中帶唱、擊板為節的有韻說書，原是「丐歌」的一種，相聲這行共尊的祖師爺窮不怕，當年演出「沙書」，便是手裡握沙撒字，口中太平歌詞。「太平歌詞」四字，還是西太後老佛爺御賜的呢。祖師爺的絕活兒，後來被相聲演員視為練習「柳活兒」的基本功。根據我實習後的心得：練唱的目的，除了聲帶的鍛煉和戲曲形式的體驗外，更要緊的，是在節奏感、韻律感方面作廣義的理解，演員不可以不具備這些條件。太平歌詞的口訣是「千斤念白四兩唱」，這句話值得玩味，要心領神會。
貫口怯口逗笑之功
語言是相聲表演的工具。「工欲善其事，必先利其器。」前輩們提及「語言藝術」時，我想他們是在強調勤練嘴上功夫的必要，並非在下定義。所謂「狗掀門簾子，全憑一張嘴」，這是外界對相聲演員最無情無義的誤解，好像只要兩片嘴皮，劈里啪啦很能說，就能說相聲了？實乃大謬。可惜的是，也有業余愛好者以此錯誤觀念糟蹋自己，這就無怪乎遭人輕視了。
傳統相聲強調了幾項嘴上技術：一是「貫口活兒」。從字面上我們不難理解，「貫」就是一貫，將很多字元串起來，經過技巧加工，說出來產生快、脆的效果及旋律與韻味，相當於繞口令、俏皮話、數來寶是也。傳統相聲或偶一為之，也有整段都建立在「貫口」的基礎上，如《報菜名》、《倭瓜鏢》、《八扇屏》都是大貫口的經典，字句精準、完全落實，表演者強記詞語，呼吸合拍，一捧一逗，句句高疊，像是二重唱一般。
再者是「怯口活兒」，又作「切口」。傳統相聲以北京話為語言核心，運用其他方言，即「怯口」。幅員遼闊、地理區隔是形成中國方言多變的主因，口音的差別，造成的心理隔閡也與山競高。相聲的「怯口活兒」，是找尋不同方言之間因誤說、誤聽而製造的誤解，從中調笑，或可從諷刺里反省。《南腔北調》、《戲劇與方言》是最成功的段子。
「相聲」一詞，指北京一地所形成的逗笑曲藝，但並非他處沒有；上海有「滑稽戲」、「獨腳戲」，福建、台灣有「答嘴鼓」。它們並非完全相同，但之間的差異確實也不大，都是以各自的本地母語發展出來，以說為基本形式的逗趣表演。另有一門與相聲同步發展的表演藝術雙簧：一人在桌前對嘴，比畫作狀，稱為「撒頭賣相」或「發頭賣相」；另一人躲在桌後，模擬各種說話、聲音，稱為「橫豎嗓音」。我們可以將這視為「相」、「聲」的拆解與重組再現。
「說」「學」「逗」「唱」的「學」字訣，在狹隘的解釋下，可說是對聲音或語言形式的模仿，或口技。這是技術面，是硬功、外功；但對相聲的認知若是到此為止，則是畫地自限。廣義的學，指對性格及人生的模擬，是內功，練的是「氣」、「質」。怪聲怪調也許好笑，但永遠比不上發乎於內的幽默。
哼哈二將捧與逗
中國人看重成雙成對的關系，在文化及小說、戲曲的傳統中，常有成對的搭檔：《封神榜》里的哼哈二將，《楊家將》的焦贊、孟良，《包公案》的王朝、馬漢，乃至千里眼順風耳、黑白無常、牛頭馬面，皆是天生一對。或許正是此種潛在心理原因，使得二人搭檔的對口相聲成為相聲藝術的代表形式。
對口相聲「使活兒的」又稱為「逗哏的」，按照現代人的理解，就是指主講的那個人；相對的，幫腔的人稱為「量活兒的」，又叫「捧哏的」。在「一頭沉」的表演形式下，捧逗之間是主次關系；而在「子母哏」形式下，二人便成了等重。
傳統理解捧、逗二人，常視為一智一愚，且將主講人視為智者，幫腔的視為愚者。智者口出驚人之語，玩弄愚者。但我們不妨檢查一下：所謂智者，其實常發謬論，愚者雖有正確知識，卻在腦筋反應太慢的情況下被耍得團團轉。所以，一智一愚的說法，在觀念中已包含了諷刺意味。想想看，若智者舌燦蓮花，傳述的又是正確觀念，那麼他就成了一位成功的老師，不是相聲演員。
又有一句口訣說「三分逗，七分捧」，與戲分輕重的認知恰好背道而馳，從台詞多寡來看，主講的佔掉大多數，幫腔的只是在一旁嗯嗯哎哎地搭話，頂多再問個問題，何以說他「七分」呢？
相聲表演的節奏感至為重要，聊天是平常事，人人都會，憑什麼有兩個人能站出來，在眾人面前表演聊天？因為他們聊得好聽。說穿了，相聲藝術就是經過精密加工的聊天，加工手段便是語言的音樂化。簡單點說：逗哏的像是一首歌，語言是音符，捧哏的便是小節。連串的音符沒有限制，就沒有「呼吸」，不但殘害聽者的耳朵，遲早也得自亂陣腳。捧哏的搭腔，為逗哏美妙的串串音符做好了規劃，使得輕重緩急恰如其分，平述與高潮的對比增強，不再只是尋常聊天。更何況還有「相」——肢體、表情、定位、情緒的展演——沒有節奏加工，豈不是要亂了套？
捧哏的所掌握的不只是逗哏的節奏，更是舞台與觀眾之間產生呼應關系的橋梁。我們甚至可以大膽地說：捧哏的即觀眾派上台去的代表，他為觀眾發問，也為觀眾拿捏出呼吸與笑聲的尺寸；所以「量活兒」的「量」，是度量，表演的度量者所須具備的條件是冷靜與直覺，而此種條件，惟經驗中可以探得。傳統的相聲藝人，逗哏者往往較捧哏者年輕，捧哏者是資深前輩，甚至是逗哏者的師父。
除了資歷的深淺，執行捧或逗的演員的基本條件也各有差異，如面型、胖瘦、身高、嗓音，乃至態度、個性，一個原本捧的演員，換個搭檔或許就得逗，而相聲演員終其一生都在尋找或依賴最適合的「另一半」，能達到「砣不離秤」的境界，實為難得。
傳統相聲，演員在舞台上所站的位置，有一定的規律；舞台以桌子為中心，捧哏的站在桌子的正後方，逗哏的站在桌子的右側。根據對口相聲捧逗關系位置，我們看見逗哏演員的全身，而捧哏演員的下半身被桌子遮掉了。什麼原因使然？相聲原本只有戶外演出，進入劇場後，話題常繞著「戲」打轉，名作如《戲劇雜談》、《關公戰秦瓊》等，說到哪兒，演到哪兒。捧哏的站穩不動，逗哏的滿場飛，這樣，兩人所站位置的原理，也就不難理解了。
除了捧、逗，加入第三個演員就成了群口相聲，這位介入捧逗之間的第三者，叫「泥(ni)縫兒的」，取其填補磚牆縫隙之意。當群口相聲的表演人數超過三人以上，往往是一群逗哏的，繞著一位泥縫兒的打轉，他的功能也相當於捧哏。
參考資料：bbs.tingxs.com/
③ 慈禧是漢人還是滿人
慈禧是滿人，姓葉赫那拉氏。
身世傳說
一般認為慈禧為滿洲鑲藍旗人，玉牒明確記載是「葉赫那拉氏惠征之女」。 據葉赫那拉·根正的口述記載，慈禧出生於北京西四牌樓劈柴胡同，今辟才胡同。
但也有學者也提出了不同的觀點，認為慈禧太後很有可能是漢族人。
1989年6月，長治市郊區（原屬長治縣）下秦村77歲的村民趙發旺帶著他和上秦村宋雙花、宋六則、宋德文、宋德武等人的聯名信，找到長治市地方誌辦公室。趙發旺說，慈禧是上秦村人。他是慈禧太後的五輩外甥，宋雙花、宋六則等人是慈禧的五輩侄孫。他們要求政府幫助澄情。
從此，劉奇踏上了慈禧童年的研究之路。佐證材料的不斷豐富，愈加增強了劉奇的信心，有關著述也頗見報端。
2012年 4月，在文化部中國藝術研究院主持召開的「共和國社會主義文學藝術五十年研討會」上，劉奇撰寫的《揭開慈禧童年之謎》，獲得一等獎。這篇7000餘字的論文，集中闡述了慈禧的身世問題。
據劉奇考證，1835年，慈禧出生在山西長治縣西坡村一個貧窮的漢族農民家庭，取名「王小慊」。4歲時，被賣給本縣上秦村宋四元為女，改名「宋齡娥」。
12歲時，又被賣給潞安府知府惠征為婢，改名「玉蘭」（蘭兒），並在衙西花園專設書房中獲精心培養。咸豐二年（ 1852年），以葉赫那拉惠征之女的身份，應選入宮，平步青雲，直至皇太後。
生平簡介
慈禧（1835年11月29日—1908年11月15日）即孝欽顯皇後，葉赫那拉氏，咸豐帝的妃嬪，同治帝的生母。晚清重要政治人物，清朝晚期的實際統治者。
1852年入宮，賜號蘭貴人（清史稿記載懿貴人），次年晉封懿嬪；1856年生皇長子愛新覺羅·載淳（同治帝），晉封懿妃，次年晉封懿貴妃；1861年咸豐帝駕崩後，與孝貞顯皇後兩宮並尊，稱聖母皇太後，上徽號慈禧。
後聯合慈安太後（即孝貞）、恭親王奕欣發動辛酉政變，誅顧命八大臣，奪取政權，形成「二宮垂簾，親王議政」的格局。清政府暫時進入平靜時期，史稱同治中興。1873年兩宮太後卷簾歸政。
1875年同治帝崩逝，擇其侄子愛新覺羅·載湉繼咸豐大統，年號光緒，兩宮再度垂簾聽政；1881年慈安太後去世，又因1884年慈禧發動「甲申易樞」罷免恭親王，開始獨掌大權；1889年歸政於光緒，退隱頤和園。
1898年，戊戌變法中帝黨密謀圍園殺後，慈禧發動戊戌政變，囚光緒帝，斬戊戌六君子，再度訓政；1900年庚子國變後，實行清末新政，對兵商學官法進行改革。
1908年，光緒帝駕崩，慈禧選擇三歲的溥儀做為新帝，即日尊為太皇太後，次日17點（未正三刻）在儀鸞殿去世，葬於菩陀峪定東陵。
正面評價
慈禧太後是中國歷史的帝制時代中，少數長期當政的女性，政治手腕堪稱干練，尤其擅長操弄親貴朝臣之間的權力平衡，以維系自身的絕對權威，清朝因為她的能力而續命數十年。
慈禧當權時期，清廷的中央集權以及中國主權面臨來自內部及外國的種種威脅，她從捍衛清帝國權威及其本身權力的立場出發，所作之舉措收效雖不盡成功，但放在歷史脈絡下做持平之論，多數允稱合理。
為因應自鴉片戰爭以來，來自歐美列強的挑戰，以及鎮壓太平天國等民間反抗勢力。慈禧重用李鴻章、張之洞等漢族重臣，在地方上開辦洋務運動，是中國發展近代化工業的開始。
在洋務自強運動成果的支持下，清廷得以弭平內部反叛勢力，在帝國體制下維系中國相對穩定的局面，並且建設近代化陸海軍軍備，造就「同治中興」的氣象。
慈禧的改革手段其實非常高明，百日維新改革速度過快，根本只是一場鬧劇，不可能成功。在庚子年一場大禍之後，慈禧皇太後意識到時局已不容她堅持帝制傳統，所謂的「祖宗成法」，乃容許清廷推展多種新政措施。
庚子後新政牽涉多端，其中犖犖大者包括：官制改定、准備立憲、廢科舉制度、禁止婦女纏足、興辦女學、新學、庚子退款建設教育事業等。
負面評價
個人的人格方面，慈禧從宮廷斗爭中奪得政權的手法殘忍。1861年，咸豐皇帝駕崩於熱河避暑山莊後，甫成為皇太後的葉赫那拉氏，聯合恭親王奕等皇室近支，發動政變從以皇室遠支怡親王載垣、鄭親王端華為首，實際以能臣肅順為核心的顧命八大臣集團手中奪得政權，並將其中三位（載垣、端華、肅順）處死。
後為建立及維系其獨裁權力，慈禧皇太後對於政敵之整肅絕少留情，即使對親生兒子同治皇帝，以及繼位皇帝光緒皇帝的操控及管制，亦相當高壓嚴峻。
從中國國家主權的角度出發，慈禧當政的結果亦受到不少負面評價，包括1885年在對法戰爭中贏得鎮南關大捷，並成功阻止法軍登陸台灣的優勢局面下，卻以主動求和、簽訂令清帝國喪失安南宗主權的中法天津條約來結束戰爭。
此外，令中國喪失重大利權的1895年中日馬關條約、1901年辛丑和約等之締結，肇因於1894年中日甲午戰爭之戰敗，以及1900年庚子拳亂之大禍。慈禧的執政及決策，於此二事件之發生，均有不可推卸之責任。
慈禧雖然政治上非常干練，但其最高目的仍然是維系滿清的對中國的統治。
以上列舉的數次喪權辱國的戰爭結果，並非一定如此，其中鎮南關大捷後的乙酉清法戰爭以及中日甲午戰爭都是繼續戰爭比接受議和的恥辱條件要更加有利。
但繼續戰爭的結果雖然會擊敗當時國內一片混亂的法國，或在甲午時拖垮當時國力即將窮盡的日本，使中華民族有個更好的結果，卻很可能會讓滿清中央政府因為持久戰亂而失去權威垮台。
慈禧作為最高權力責任者，拒絕取消維持了300人之短見議和與接受恥辱，這在體現其政治之干練的同時，也多次惡化了近代中國的前途。庚子事變後中國面臨辛丑和約的巨額賠款時，其奢靡之風仍未見明顯收斂，使晚清已捉襟見肘的財政問題更加惡化，民生凋敝。
④ 四大太監之一的崔玉貴是如何殺死珍妃的，他又是怎麼死的
在慈禧皇宮里，有臭名昭著的「四大太監」，分別是：安德海、李蓮英、崔玉貴和小德張。
「四大太監」個個兒是慈禧身邊的「狗腿子」，對於慈禧要打擊的角色，肯定是鋼刀利刃，絕不留情。
比如，活躍在慈禧太後身邊的崔玉貴，就是安插在皇宮里的「劊子手」或者叫「殺人犯」。
那件震驚歷史的「珍妃自殺案」，就是崔玉貴一手操辦的。
那暗地行凶的人，也許就是珍妃的父親，也許是崔玉貴的仇人，甚至是他的徒弟。
據說，皇宮里有一名太監嫌疑最高，那個角色悄悄在中葯中加入了令人致命的「鵝骨」。
末了，崔玉貴得到痛苦死去的下場。
⑤ 慈禧打敗了哪八位大臣，達成了君臨天下的目的
一、咸豐最後想玩一把權力制衡，卻沒有玩好
咸豐十一年，即一八六一年的六月中旬。咸豐昏倒了，這次嚴重的暈倒讓他在床上躺了十來天，醒來不久，一個月後的七月十六日晚飯後又再次暈倒，兩次暈倒讓咸豐明白，他這個真龍天子在凡間最後的日子到了，醒來後他立刻召集大臣們託付後事。此時咸豐的精神很好，意識也非常清晰，也許是事情的重要性和緊迫性讓他以堅強的毅力打起精神，他一批一批的接見朝臣，一直忙到深夜，下了兩道重要諭旨：
一是立那拉氏所生的兒子載淳為皇太子，二是以怡親王載垣、鄭親王端華、御前大臣大臣肅順、兵部侍郎穆蔭、吏部左侍郎匡源、右侍郎杜翰、太僕寺少卿焦祐瀛、額附景壽等八大臣輔佐太子，要八大臣“盡心撫弼，贊襄一切政務。”
兩宮將這份奏摺壓住不發，只當什麼事都沒有發生過，這樣一來，肅順等人著急了，他們對這份奏摺本非常在乎，見奏摺呈上去兩天還未有動靜，不知道兩宮葫蘆里賣的什麼葯，就如坐針氈起來，主動索要奏摺。兩宮讓太監傳出話去：“西太後要留著，仔細閱看。”八人沒想到西太後會給出這樣的理由，好氣又好笑。
第三日，西太後感覺到火候差不多了，便召見八大臣，明確表示她們接受董元醇的奏請。肅順大怒：“我們是襄贊新帝的，沒有聽命於皇太後的義務，以前讓你們翻看奏摺亦為多事。” 杜翰更是高聲大叫：“臣不能奉命。”
於是，雙方開始吵架，八大臣的主要吵架者為載垣、端華、肅順三人，兩宮負責吵架的是西太後一人。在西太後懷中的小皇帝嚇得大哭，尿濕了西太後一身。
見把皇帝嚇著了，八大臣只得退下，之後又商量了一個辦法，他們擬詔書“我朝聖聖相承，向無皇太後垂簾聽政之禮”，“該御史必於親王中另行簡派，是何誠心？所奏尤不可行。”呈上去讓兩宮太後蓋印。
八大臣擬的詔書對兩宮不利，兩宮自然是不蓋印，八大臣又上去吵了一架，但是吵架終歸是解決不了問題的。
這時候，咸豐留下的漏洞對兩宮太後顯示出有利的一面，沒有兩宮的印章，八大臣根本做不了事。
八大臣無奈中用起了鄉村老太太撒潑的一套，他們不做事，開始了罷工。
輔政大臣罷工，意味著國家機關停止運轉，這對整個國家來說，沒有比這個更壞的情況了。八大臣敢這么做，也是有恃無恐，一旦出事，他們會拿“後妃不得干政”的祖訓來說事。
兩宮有點心虛了，雖然依著西太後的性子還想頂一下，但是東太後是真害怕了，最終還是她們讓步，把八大臣擬的詔書蓋章下發。
八大臣贏了，每個人心裡都非常高興，他們高興的倒不是這件事，而是他們找到了對付兩宮的辦法，只要她們不服從就罷工。
五、奕䜣在北京玩低調
奕䜣回到北京後，立刻見了軍方的勝保。
此時清廷的北方精銳都掌握在勝保和僧格林沁二人手中，而且兩人正在和太平軍和捻軍打仗，手中兵權牢牢在握，是一支決定性的力量。
勝保是從前線緊急趕來准備去熱河哭靈的，這次專程到北京見了奕䜣。奕䜣向他交代了熱河的情況，讓他去熱河要保持低調，不要太鋒芒畢露。勝保到了熱河果然恭順老實，只是哭喪，既不多說話，也不要求見兩宮，了解他的人都奇怪，這個勝保怎麼一夜間就變成熟了？
如此一位軍方重量級人物到了熱河，八大臣卻並不重視，他們並沒有表現出對勝保多麼的重視和親密。
另一位軍方重量級人物就是僧格林沁，這是一個只認皇上的人，和肅順平時就和不來。如此，兩位軍頭都不站在八大臣一邊。
奕䜣有軍方的支持，心裡有了底，他回到北京反而按兵不動了，留守北京的大臣們都想從奕䜣這里得到真實的情況，好讓自己可以政治正確，卻根本一無所獲。這時，批駁董元醇的詔書從熱河發到了各地，這讓大多數人似乎明白，八大臣勝利了，便開始議論著以八大臣為方向的政治走向。
奕䜣的親信建議奕䜣團結一下這些大臣們。奕䜣笑道：“毋庸也，垣、順等方驕，聞此耗，備當益懈，待其既還，執付獄吏可也，安用大聲色為哉？”這句話代表了奕䜣的全盤計劃，有軍隊支持，根本用不著其他大臣們的支持，到時候直接抓人。
北京的輿論，已經完全倒向了八大臣，大家准備迎接八大臣回京輔政。
北京的情況也傳到了八大臣這里，肅順心裡高興，看來我們是贏了。八大臣開始拿出“宜將剩勇追窮寇”的氣勢，再次要將董元醇罷免，兩宮不同意。八大臣認為已經找到了對付兩宮的手段，又再次祭起罷工大旗，兩宮果然認慫，將董元醇發往軍前效力。這讓肅順完全相信他們已經徹底制服了兩宮。
⑥ 關於春節的民間習俗
以後，人們開始以"掛紅燈、放爆竹、吃年飯"來慶祝新年。貼春聯餃子又名"角子、交子、扁食"。它的起源非常古老。考古工作者曾經發現過一枚一千多年前的餃子保存下來。北方人過年，一定要吃餃子。而且春節這一天吃的餃子必須在除夕12點以前包好。餃子好吃，關鍵在於餃子餡，純肉的，純菜的，肉菜混合的，花樣無窮，口味可異。可以根據自己口味任意變化，所以男女老少都喜歡吃餃子。在春節所吃的餃子中，有一個包著豆腐餡的，還有一個包著一枚硬幣。誰吃到豆腐餡的餃子，誰在新的一年裡就會發財，人們的理想也都包含在餃子里。 六、元宵節 正月十五日，是全年第一個月圓之夜，所以稱為"元宵"。漢文帝曾於正月十五日平定叛亂，所以規定這一天為"上元節"。東漢明帝為了表示對佛祖的尊敬，下令元宵點燈。此後，元宵就逐步演化為觀賞花燈的民俗節日。故名"燈節"。元宵的應時食品是湯圓，北方也叫元宵，象徵著團團圓圓。 唐代，元宵賞燈活動盛況空前，舉國同慶。《開元天寶遺事》記載，楊貴妃的姐姐韓國夫人曾派人造出一盞百枝燈樹?"高八十尺，樹之高山。上元夜點之，百里皆見，光明奪目。"唐玄宗甚至令工匠造出高百尺、寬數十丈的燈樓，供遊人觀賞。宋代又有過之，無不及。孟元老《東京夢華錄》記載："以草把縛成戲龍狀，用青幕遮籠，草上密置燈燭數萬盞，望之蜿蜒如雙龍飛走。"皇帝還親自率領盛大的儀仗參加賞燈活動。詩人蘇味道《正月十五夜》：火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。游妓皆儂李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。可見娛樂活動通宵達量，熱鬧非凡。 可以說：正月十五元宵節的狂歡，為整個春節活動畫上了一個圓滿的句號。 七、總結 在研究過程中，我們對回族、達斡爾族、蒙古族、鄂溫克族、壯族、瑤族等少數民族進行了采訪和研究，同時還對東北，西北，西南，東南等地區進行調查，得出以下結論：隨著現代社會的飛速發展各民族的春節民俗趨於漢化，各地區的春節民俗也趨於一致，標志著民族大團結和祖國的繁榮發展。另外，春節民俗充分體現出了我國五千年來悠久的文化以及人民的勤勞與智慧，為後人留下了豐富的文化遺產，春節民俗更是文化遺產的精華部分。作為祖國的新一代接班人，我們要把這些優良的傳統文化發揚光大。貼春聯和門神 祭灶 蒸花饃 寫春聯 吃灶糖 掃塵 置天地桌
吃年夜飯 守歲 接神 踩祟 接財神 開門炮仗 拜年 占歲 飲屠蘇酒
聚財 祭財神（北方） 燒門神紙 穀子生日 小年朝 貼「赤口」 「送年」
送窮 開市 「熏天」 吃七寶羹 送火神
⑦ 李蓮英有哪些本事，能成為慈禧心腹還能和她獨處
慈禧太後的名字大家應該都聽過吧，在那個時候慈禧太後被人們都稱之為第二個武則天，其實這在歷史上是對女性非常高的一種榮譽稱呼了，但是她做的事和武則天非常的不一樣，而且她根本就沒有為國為民的考慮。
其實她並不是中國的皇帝，但畢竟是清王朝後期最後一個真正掌握實權的女性統治者，並且她在26歲的時候就喪失了丈夫，當然她的一生也有非常多的寵臣，所以可以說她並不寂寞，也不會因為丈夫的離開而沉浸於悲傷當中。
其實因為慈禧太後的故事，很多人對她的人生都充滿了疑問，因為在那樣一個時候，宮廷里出現了不少見不得人的秘密，也不知道從哪裡傳出來了一點風聲，表示當時有一個太監叫做李蓮英，他和慈禧當中有非常不正當的關系。
其實，李蓮英並沒有干涉過任何一件朝政，他更多的就是一心一意的服侍他的主人，他其實才是歷史上不得多見的忠心耿耿的好奴才。他做的每一件事情都是為了主人，他也從來沒有為自己考慮過那麼多，所以也沒有必要一直說李蓮英的不好了。
⑧ 求錯嫁良緣之洗冤錄結局
結局就是女主和樓丞相成親了。這本書還有很多謎團必須錯嫁良緣三本書一起看才能揭開
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⑨ 有關慈禧太後書籍 高手進！
美]何德蘭著《慈禧與光緒——中國宮廷中的生存游戲》
[美]斯特林西格雷夫著《龍夫人——慈禧故事》
德齡著《我在慈禧身邊的兩年（中英雙語版）》
張延芬著《慈禧太後》
德齡著《御香縹緲錄——慈禧後私生活實錄》
史哲解譯《慈禧剛柔兼用陰陽全書》
高陽著《慈禧全傳》
向斯著《慈禧太後養顏長壽秘笈》
丁燕石著《正說慈禧》
楚雙志著《慈禧太後》
德齡公主著《我和慈禧太後》
日]陳舜臣，手冢治蟲【監修】《西太後と義和団事件―マンガ中國の歴史〈6〉》(日文）
[日]田所竹彥著《近代中國七人の猛女たち―西太後から江青まで》（日文）
⑩ 上書慈禧太後要求變法····
戊戌變法發生在1898年，按中國傳統干支紀年，這一年是戊戌年。它是以康有為為領袖，得到光緒皇帝充分支持的政治運動；又是以救亡圖存為目的的愛國運動和近代中國比較完全意義上的改革運動，在中國歷史上有著非常重要的地位。戊戌變法的歷史經驗至今仍然值得我們重視。
維新派與新潮流
1840年的鴉片戰爭是中國近代史的起點。中國閉關鎖國的大門被英國打開之後，在清朝統治階級中逐漸出現了一批「睜眼看世界的人」。他們針對時局提出，「師夷之長技以制夷」，承認西方「夷人」（洋鬼子）也有比我們高明的地方，可以學習、效仿，用以制服「夷人」。這是近代中國最早向西方學習思想的萌芽，是了不起的進步。
但是，學習西方，接著就產生了一個問題，如何對待中國的傳統文化，於是，就有人提出:「中學為體，西學為用」。這時候，西方世界已經不再被輕蔑地稱為「夷」，而且，其優長之處，也從「技」上升為「學」了。這表明，中國人對西方世界的認識又進了一步。
不過，這里的「西學」主要指的還是西方的科學和技術。這批人主張辦工廠、興學堂，用新式武器裝備陸軍、海軍，以求富國強兵，但是，他們認為，中國的倫理綱常和傳統文化還是根本，是「體」，必須堅決維護。歷史上稱這批人為「洋務派」，他們的一系列作為被稱為「洋務運動」，或「自強運動」。
洋務運動促進了中西文化的交流，一部分知識分子走出國門，或留學、或出使，他們發現，「洋鬼子」在文化教育及政治制度方面也有許多長處，主張進一步擴大向西方學習的范圍。這一部分人被稱之為早期改良主義知識分子，其代表人物有王韜、容閎、薛福成等，但是，他們的主張還沒有轉化為政治行動，還沒有形成規模和氣候。
1894年發生中日甲午戰爭，堂堂的中國敗在島國日本的手上，其結果是簽訂了喪權辱國的《馬關條約》。這激起了中國人的「普天忠憤」，也引起了中國人的普遍反思。一部分先進知識分子在深入思考:為什麼搞洋務、買兵器、練海軍，這么多年了，還經不起日本人一擊？
他們認為，中國人應該棄舊圖新，在保存君主制度的前提下改革政治。這部分人被稱為「改良派」或「維新派」。
維新派繼承早期改良主義者的思想，但是，在若干方面又有發展。一是提出「民權、平等」之說，用以挑戰君主專制思想。中國社會長期認為「君權天授」，維新派則認為「君權民授 」，可以公舉，也可公廢。二是批判綱常名教。儒學長期視「三綱五常」為天經地義，而維新派則指責其「慘禍烈毒」。三是提出「以西學為要圖」，認為「救亡之道在此，自強之謀在此」。嚴復批判「中體西用」說，認為體用本就一物而言，不能以牛為體，以馬為用。
在維新派的推動下，近代中國出現了第一次思想解放的潮流。
維新運動如何形成規模的
維新派在政治領域的代表人物是康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴復。
康有為是維新派的領袖人物，早年所學為傳統儒學，後來讀到了一些由中國人編寫的介紹西方的書籍，對西方有所了解。他家居廣東南海縣，後又到香港游歷，思想發生變化，認為西方人治理國家很有法度，不能一概看成「夷狄」
。他又進而閱讀西方傳教士在中國出版的《萬國公報》以及《環游地球新錄》等書，自己編寫了《康子內外篇》，開始運用生吞活剝學來的自然科學知識解說人類社會。他說天地生人，根本平等，預言世界將發生三個變化:
其一，君不專，臣不卑；
其二，男女輕重同；
其三，良賤齊。
這些思想，成為他後來寫《大同書》的草案。他又吸收西漢儒學今文經學派和同時代學者廖平的學說，作為維新變法的理論根據。可以看出，其思想受到西方學說的營養和哺育，但是披上了古老的西漢經學的外衣。
第二位重要人物為梁啟超，他是康有為的學生，是維新派出色的宣傳鼓動家，他辦報、辦刊，擴大維新變法的影響。
第三位是譚嗣同，他是激進的改良主義思想家，認為中國二千年來的政治都是秦始皇的「大盜」之政，號召人們「沖決網羅」。他甚至贊美「法人之改民主」，「誓殺盡天下君主，使流血滿地球，以泄萬民之恨」。其激進程度要比其他人高出一籌。第四位是嚴復，他是英國留學生，對西方的了解最全面、最深刻。曾翻譯、出版《天演論》，宣揚「物競天擇，適者生存」的理論。他說:弄不好，有一天我們會被開除出地球。
維新運動通過開展多種活動逐步形成了規模和氣候。
其一，上書請願。公元 1888年，適逢中法戰爭失敗之後，康有為第一次上書光緒皇帝，要求變法。1895年康有為第二次上書光緒皇帝，這一年中國與日本簽訂《馬關條約》，又逢全國科舉考試，康有為聯絡18省應試舉人（號稱1300餘人）聯名上書，要求拒絕「和約」，遷都，實行變法，這就形成為一定規模的群眾運動。康有為前後共寫了7次請願書。
其二，創辦報刊。康有為在梁啟超的幫助下於北京創辦《萬國公報》（後改為《中外記聞》），又在上海創辦《強學報》，後改為《時務報》，風行一時。
其三，組織學會。康有為在北京、上海組織了「強學會」。譚嗣同等在長沙組織了「南學會」。「南學會」具有議會的雛形。
四是創辦學堂。
在戊戌變法之前，長沙就辦了「時務學堂」，總教習是梁啟超，他在課卷的批語中指斥二十四朝的皇帝大多數是「民賊」，並且流露出「排滿」思想。
比較完全的改革：戊戌變法
1898年6月11日，光緒皇帝採納康有為、梁啟超等維新派的主張，下詔變法。其主要內容有:
一是文教改革。廢除八股，改試策論，將知識分子從「代聖人立言」的老教條中解放出來。除「京師大學堂」外，又下詔將各地書院改建新式學堂。
二是經濟改革。發展商業，在各省成立商務局，促進商品流通，發展科技，獎勵發明創造，保護專利，允許民間辦工廠等。
三是軍事改革。訓練新軍，以熱兵器代替落後的冷兵器（刀、槍、矛、箭等），造兵輪、建海軍。
四是社會風氣改革。將城鄉許多祠堂、廟宇改為學堂，破除迷信。
五是****。這方面因涉及到權力的再分配，阻力最大。光緒皇帝提出的改革集中在以下幾項：
（1）開放言路。光緒皇帝下詔，允許報紙「指陳利弊」，「中外時事，均許據實昌言，不必意存忌諱」。又下詔，凡院、部司員欲條陳意見，可以上書，通過本衙門的「堂官」（首長）代傳。普通百姓可以到都察院呈遞；
（2）精減機構，撤銷詹事府（主管皇後、太子家事）、通政司（主管內外章奏）等六個衙門，各省也要做相應精減；
（3）任用新人，維新派楊銳、劉光第、譚嗣同都被光緒任命為「軍機衙門章京上行走」（秘書），參與新政。
（4）仿效康熙、乾隆時的舊制，在紫禁城內開「懋勤殿」，使之實際上成為皇帝與維新派討論制度改革的機構（未能實行）。以上五個方面，涉及文教、經濟、軍事、社會、政治等領域，因此可以說戊戌變法是比較完全意義上的改革運動。
「圍園殺後」計劃
變法至同年9月21日西太後發動政變，緝拿維新派，前後共103天，歷史上稱其為 「百日維新」。
政變的導火線是「禮部六堂官事件」。當時禮部有一位官員，名叫王照，他上書建議皇帝與西太後二位「最高領導」到外國考察。一則顯示帝、後團結；二則開闊眼界。
禮部六堂官（正副部長）不同意向上轉達，並說王照心懷叵測，發生激烈沖突。光緒知道後，認為禮部六堂官阻撓新政，為了「立威」，光緒決定把這六名堂官全部罷免。其中有一位名叫懷塔布的堂官，他老婆是通天的，就把此事上告西太後。
在此之前，任用和罷免高級官吏的大權都掌握在西太後手上，光緒皇帝罷免禮部六堂官未向西太後請示，自然被視為「侵權」。
與此同時，懷塔布也到天津去找直隸總督榮祿密謀，共同阻止變法。維新派與守舊派的斗爭加劇。維新派擔心掌握軍權的榮祿先動手，計劃武力奪權。他們准備利用正在天津訓練新軍的袁世凱，讓他奪取榮祿兵權，然後帶兵進京，包圍頤和園，請湖南的一位好漢畢永年領100名敢死隊員，沖進園中將西太後捕殺，這就是康有為的「圍園殺後」之計。
過去史學界不相信此說，1985年在日本查閱檔案看到了畢永年事後追寫的日記，才證實了以上說法。袁世凱出賣維新派，向榮祿告密也確有其事，但卻是在西太後動手之後。西太後是在看了御史楊崇伊的奏摺以後，才決定動手的。
楊崇伊的奏摺主要指責維新派改舊法、逐老臣，而且想把日本的前首相伊藤博文請到中國當朝廷顧問。這就促使西太後從頤和園趕回紫禁城，抓捕康有為等維新派。袁世凱的告密，加劇和擴大了西太後的鎮壓行動。這樣，維新變法不可避免地失敗了。其原因主要有以下幾個方面。
其一，守舊派勢力強大，當時國家的最高領導權不在光緒皇帝手中，而為以西太後為首的王公、大臣所掌握。維新派只有少數幾個人，沒有實權。西太後最初曾指示「今宜專講西學」，但是，當她感到變法觸及到她自己的權力和清廷王公貴族的利益時，就動手遏制、鎮壓。
其二，維新派缺乏正確的理論指導。康有為的《新學偽經考》指責西漢的古文經書全系劉歆偽造，《孔子改制考》將孔子打扮為「改制立法」的祖師爺。兩書都沒有充分的、有說服力的證據，不用說守舊派反對，當時的一些開明人士也不贊成。此外，維新派某些激進的宣傳也增加了社會阻力。
其三，維新派及光緒皇帝在實施變法上的某些冒進措施。變法一開始，光緒皇帝就因不滿自己的老師、軍機重臣翁同龢的持重、頂撞，將其開缺回籍。大量裁減冗官，僅京師一地，涉及閑散衙門十多處，失去職務者近萬人，但是又沒有安排出路。因王照上書被阻而一下子罷免六個部長級大員，也操之過急，並且失之過重。
維新變法與辛亥革命
戊戌變法作為近代中國一次比較完全意義上的改革運動，雖然被西太後扼殺了，但也為13年之後爆發的辛亥革命打下了思想基礎。
第一，推動了清政府的自我改革。1900年八國聯軍入侵，西太後帶著光緒逃到西安，這給慈禧以慘痛教訓。簽訂《辛丑和約》後，西太後下令實行新政，其內容有編練新軍；廢科舉，建學堂；獎勵民辦工廠；改革法制；派五大臣出洋考察，預備立憲；成立咨政院、咨議局等。其中有些改策已經超出了當年維新變法的內容。
第二，激起了民眾對滿清政府的憤恨，推動知識分子由維新向革命轉化。戊戌政變失敗後，支持孫中山革命的人增多了，不少對清政府抱有幻想的知識分子轉變為革命黨人。
第三，推動了中國的思想解放運動。
（1）變法理論更加深入人心。人們普遍認為，不變沒有出路，變是古今通理，中國還應該大變、全變。
（2）民主思想進一步傳播。維新派只敢講「民權」，承認人民有參與管理政治的權利，但是不敢講「民主 」，不肯承認人民是國家和社會的主人。戊戌維新之後，民主思潮就充分發展起來了。
（3）激起了新一輪向西方尋求救國真理的熱潮。戊戌維新失敗後，更多的年輕人出國留學，更多的西方學說被譯介到中國，中國的思想界更為活躍。
第四，成為五四新文化運動的前奏。戊戌維新後，新式文化事業勃興，國內出現辦學熱，創辦新式報刊熱，出版新書熱。戊戌時期，維新派為了對人民進行「啟蒙」，曾提倡白話文和「小說界革命」。維新運動失敗後，白話報刊更多出現，白話文得到更多提倡。除「小說界革命」外，維新派繼續倡導「詩界革命」、「曲界革命」、「思想革命」、「道德革命」、「宗教革命」以至「史學革命」。這些，都開啟了五四新文化運動的先河。所以，嚴格地說，中國現代的新文化運動是從戊戌時期開始的。