佛說死亡在線聽書
⑴ 佛說死亡的目錄
序
導讀
前言
發現死亡——中國佛教死亡觀之視角
一中國傳統死亡觀的形成和發展
（一）中國死亡觀的初成
（二）儒家死亡觀
（三）道家死亡觀
二佛教死亡觀之視角
（一）佛教死亡觀之視角
（二）孔、老、釋之臨終表現
三佛教與傳統死亡觀的承接
（一）傳統死亡觀的理論空白
（二）佛教死亡觀與傳統死亡觀的接軌
解析死亡——中國佛教死亡觀的基石
一死因探源—__佛教的生命觀
二死亡困惑——輪回主體
三死亡解密——死亡的過程
（一）瀕死期的身心狀況——生有之末
（二）死亡判定——死有
（三）死後階段——中有
四死後去向——來生
超越死亡——中國佛教死亡觀之宗旨
一佛教對死亡的分類
二死亡的提升——人天乘的追求
（一）人天乘在中國的盛行
（二）實現人天道的途徑
三死亡的升華——凈土的嚮往
（一）印度佛教之凈土
（二）凈土在中國的流傳
（三）凈土修行的臨終照顧
四生命的終極——涅盤的圓滿
（一）終極超越——涅盤
（二）通往涅盤的實踐
佛教死亡觀對中國喪葬風俗的影響
一佛教對中國傳統喪祭儀式的變革
（一）齋會——佛教介入傳統喪儀的初期形式
（二）法會——佛教變革傳統喪儀的成熟形式
（三）傳統祭祀儀式的佛教化延伸
二佛教對中國傳統葬式的影響
（一）中國傳統葬式
（二）佛教葬式之流傳
（三>佛教葬式與傳統葬式的結合
三墓葬中的佛教因素
（一）墓上建築的佛教因素
（二）墓內因素的佛教因素
結語
參考文獻
一中文書目
二外文書目
跋
附錄
後記
再版後記
……
⑵ 佛說，人死了，不是結束了，而是新的開始，死了就換一個身體，你還有生命，還有意識，就像你現在這樣，還
肉身如同穿久了的衣服風化了漏洞百出衣不遮體又不抵風寒，拋棄了還要換新的，
⑶ 佛說：人死後六道要去哪一道，在去世前就有徵兆
雖然來到世間時我們都是哭著來的，但是卻不是每個人都哭著離開這個世界的。
雜寶藏經雲「頂聖眼生天。人心餓鬼腹。旁生膝蓋離。地獄腳板出。」
我認為：
有的人能夠預知時至，澡浴清凈，梳頭更衣，做好要交代的後事，最後等待時間的到來，灑脫離開。這樣的狀況，佛教修行往生佛土的最為多見。見大德高僧傳記。(這樣的人最後涼透的地方會是頭頂）
有的人生前做的好事較多（標准可參見佛教十善），離開前，半睡半醒之間見到天童天女來迎，和大眾知會一聲，含笑九泉。這樣的人大多生天堂。（這樣的人最後若眼及額顱處獨熱）則證明生天道。
有的人做事善惡參半，（標准可參考佛教五戒）離開世界時有可能會有疾病困擾（臨走心臟處獨熱，其餘部位都已涼透）則生人道。
有的人比較小氣，自私，貪多無厭類型的，臨死多呈現疾病。（臨終時肚腹獨熱，則證明生餓鬼道。）
有的人不喜聽佛經咒語，不相信因果報應，甚至是善有善報的道理，喜歡欠債不還。死前一般會心亂神迷。（臨終後出現膝蓋獨熱，余處則涼透）則證明生畜生道。
有的人殺生害命，阻人善根，害他良善，憎嫉善人，敗壞賢明，無惡不敢做。臨死前一般會痛苦哀嚎，或昏昧無識，大小失禁等讓人厭患。（此種人臨走時腳板獨熱，其餘部位涼透）則證明生地獄道。
⑷ 佛說，無生無死，無悲無苦，無欲無求，是忘記一切悲苦的極樂世界。出自什麼地方
原句為佛說彼岸,無生無死,無苦無悲,無欲無求,是個忘記一切悲苦的極樂世界。此句話出自出自《大乘妙法蓮華經》，是佛對只在冥界三途河邊、忘川彼岸的接引之花——曼珠沙華的描述。
《大乘妙法蓮華經》共有二十八品，該經採用詩、譬喻、象徵等文學手法贊嘆了「久遠實成之佛」（即永恆的佛陀）。《妙法蓮華經》共有七冊，每冊扉頁都印有泥金繪制的佛說法圖，其背面還有泥金繪制的牡丹蔓草人像圖案，還題有經名、卷數，保存非常完備。
如今流傳最廣的便是鳩摩羅什的譯本。在耆闍崛山說《無量壽經》之後，釋迦牟尼佛即入三昧，現出瑞相，表示將開示另一部非常殊勝的內容。能夠聽經聞法都是有大福德因緣的，接下來佛陀所開示的內容就被阿難尊者記載下來，成就了如今的這部大乘經典《妙法蓮華經》。
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《大乘妙法蓮華經》的重要地位：
《大乘妙法蓮華經》與《無量義經》、《觀普賢經》合稱「法華三部經，與《楞嚴經》、《華嚴經》並稱為「經中之王」。佛門中有這么句話，「不入法華，不知佛恩之浩瀚」。我們經常會說開悟的楞嚴、富貴的華嚴、成佛的法華，可見其功德成就妙不可言。
此經說三乘方便、一乘真實和一切眾生皆能成佛等內容，為天台宗等據以立說的主要典籍。全經主要思想為空無相的空性說和《般若經》相攝，究竟處的歸宿目標與《涅盤經》溝通，指歸凈土，宣揚濟世，兼說陀羅尼咒密護等，集大乘思想之大成。
⑸ 佛教對意外死亡者的開示
病死的，老死的，戰死的，處決死的，大家提前知道的自殺死的，被謀殺的，都不算意外死亡吧？
事實上，佛法對死的揭示，並不依照意料之中與意料之外而有分別。
佛法對死的揭示主要三類，一是為信受者開示死苦，二是為信受者開示因果，三是為信受者開示生滅法。
六道眾生，有生必有死。這樣觀察，死不在意料之外啊。死亡逼近的腳步，從未休息一分一秒，我只有告訴自己，精進啊。
⑹ 老人去世後，念誦哪些佛教經文好
一般情況下，若亡者生前不信佛教，家屬就主要念誦《地藏菩薩本願經》來迴向超度。具體是以虔誠恭敬的心念誦經典，誦完之後按照經文末後的迴向文加上親人的名字迴向功德。
若能七七四十九日中不間斷，每日誦一部或三部迴向親人，親人可獲得巨大利益，甚至誠孝之心感通佛力。在佛力的加持之下，親人往生善道是極有可能的，當然誦經的數量並無定數，一部多部主要以恭敬至誠之心為重。
若親人生前篤信佛法，那麼就為親人念誦《阿彌陀經》或《無量壽經》為好，誦完之後迴向親人往生西方極樂世界，親人是否能往生雖然取決於自己生前修持的法門或者修持凈土法門的信願行，但為親人誦經迴向還有很大作用。
如果家屬本來也是佛教信眾，那就直接以念佛迴向親人，須知「南無阿彌陀佛」六字洪名乃是無上咒中之王，其中包含的無邊功德與威德神力不是凡夫所能想像的。當然如果與觀世音菩薩特別有緣，也可以念誦觀世音菩薩名號，須知觀世音菩薩也是古佛，號正法明如來，大慈大悲救苦救難，無比靈感。
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一、現生中能令迷妄者、邪見者導歸正見，由思想上的矯正，破迷啟悟，是名超度，是思想上的超度。
二、現生中能依正見而起修、因修而證悟，得入涅槃，因而解脫生死，遠離六道輪回，是名現生超度。
三、死亡後，眷屬以虔誠之心邀請出家師父為亡者開示、念佛、誦經、做佛事等等，普令亡靈得以往生凈土，是名善後超度。
⑺ 佛說車禍死亡的人會發配到六道中的哪道
投生哪一道。是要看他平時的行為。
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《佛為首迦長者說業報差別經》（節選）
。
復有十業。能令眾生得地獄報。
一者身行重惡業。
二者口行重惡業。
三者意行重惡業。
四者起於斷見。
五者起於常見。
六者起無因見。
七者起無作見。
八者起於無見。
九者起於邊見。
十者不知恩報。
以是十業。得地獄報
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《佛為首迦長者說業報差別經》（節選）
。
復有十業。能令眾生得畜生報。
一者身行中惡業。
二者口行中惡業。
三者意行中惡業。
四者從貪煩惱。起諸惡業。
五者從瞋煩惱。起諸惡業。
六者從痴煩惱。起諸惡業。
七者毀罵眾生。
八者惱害眾生。
九者施不凈物。
十者行於邪婬。
以是十業。得畜生報
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《佛為首迦長者說業報差別經》（節選）
。
復有十業。能令眾生得餓鬼報。
一者身行輕惡業。
二者口行輕惡業。
三者意行輕惡業。
四者起於多貪。
五者起於惡貪。
六者嫉妒。
七者邪見。
八者愛著資生。即便命終。
九者因飢而亡。
十者枯渴而死。以是十業。得餓鬼報
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《佛為首迦長者說業報差別經》（節選）
。
復有十業。能令眾生得阿修羅報。
一者身行微惡業。
二者口行微惡業。
三者意行微惡業。
四者憍慢。
五者我慢。
六者增上慢。
七者大慢。
八者邪慢。
九者慢慢。
十者回諸善根。向修羅趣。
以是十業。得阿修羅報
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《佛為首迦長者說業報差別經》（節選）
。
復有十業。能令眾生得人趣報。
一者不殺。
二者不盜。
三者不邪婬。
四者不妄語。
五者不綺語。
六者不兩舌。
七者不惡口。
八者不貪。
九者不瞋。
十者不邪見。
於十善業。缺漏不全。以是十業。得人趣報
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《佛為首迦長者說業報差別經》（節選）
。
復有十業。能令眾生得欲天報。所謂具足修行增上十善。
。
復有十業。能令眾生得色天報。所謂修行有漏十善。與定相應。
。
復有四業。能令眾生得無色天報。
一者過一切色想滅有對想等。入於空處定。
二者過一切空處定。入識處定。
三者過一切識處定。入無所有處定。
四者過無所有處定。入非想非非想定。
以是四業。得無色天報
。
復有業能令眾生得中國報者。
若作業時。於佛法僧。清凈持戒。梵行人邊。及大眾所。起於增上。殷重布施。
以是善根。決定發願求生中國。還得值佛。及聞正法。受於上妙清凈果報。
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南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼）
⑻ 佛教是如何看待死亡的
看待方式：
（一）對壽盡而死看待方式：這就是壽終正寢，就像是燈油燃燒完了，燈火自然就消滅了人所期望的延年益壽，其實也有上限。人命在呼吸之間，到頭來還是黃土一抔，所謂「有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，雖有遲速，相去曾幾何時？」意思是說人壽有限，在劫難逃。
（二）對福盡而死看待方式：經上說：「世人無知生死，肉眼無知罪福。」一切眾生的壽命像水土的氣泡一樣，氣散則滅，自己所有的福報一旦揮霍盡了，自然就會人死神去。這就和千金散盡的富翁淪為乞丐，終久會餓死、凍死的道理是一樣的。
（三）對意外而死看待方式：就是一般所說的「橫死」，是本來不應該死，因為遭受意外，迴避不及而身首異處戰死、車禍亡故、被人刺殺，以致於被虎豹豺狼咬噬…，都是事先難以卜知的，俗三寸氣在千般用，一旦無常萬事休「，就是形容這種變故。
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佛教認為人身難得。眾生在無量劫的輪回中，獲得人身的機會如「盲龜值木」，極為難得。對修學佛法來說，人身無八無暇、有十圓滿，是學習佛法最好的善緣條件。無論我們報答父母的養育之恩，追求世間的幸福生活，還是修學佛法，追求出世間的解脫利益，都要依靠這極為難得的寶貴人身。
傳印會長指出，佛教既反對殺生，也反對自殺，更倡導護生。對自殺行為，佛陀有明確的呵責和禁止：「汝等愚痴，所作非法！豈不聞我所說慈忍護念眾生，而今雲何不憶此法？」並制定戒律：「若自殺身，得偷羅遮罪。」因此，所謂「自焚不違背教規教義」的說法是完全沒有根據的。
⑼ 佛說人死亡靈魂能見到閻王嗎
凈空法師---人死後閻王審判，投胎
【或在諸司。辨論業果。審定之後。據業受生。】
世間人有時候自己造作的罪業他忘掉了，也有故意不承認的。可是在陰間鬼神有記錄，常言說得好，
「舉頭三尺有神明」。你所造作一切行業，他們都把它記錄下來。到臨命終時要是遇到閻羅王，閻羅王那裡檔案很齊全，你一生當中點點滴滴都賴不掉，所以在餓鬼道的法庭等機關那裡辯論。審定之後就『據業受生』，你該到哪一道去投胎，你就去了。《地藏經》上說得很清楚，閻羅王有沒有權力加重你的罪？或者是赦免你的罪？沒有權力，他很公正，依照你自己所造的給你分發。
【未側之間。千愁萬苦。何況墮於諸惡趣等。】
亡者在陰間接受審判，還沒有定案他是『千萬愁苦』。定案之後如果說惡業重，那就一定到三惡道去受生。到三惡道去受生也有業緣，畜生道裡面找父母，看那個父母過去生中跟他有緣分；餓鬼道跟地獄道裡面多半是化生，鬼道裡面也有胎、卵、濕、化，地獄里頭完全是化生。如果不是化生，而是胎生、卵生一定要找父母。至於緣，佛就說得很清楚，總不外乎四種，「報恩、報怨、討債、還債」，沒有覺悟的眾生，生生世世都得要搞這些事情。覺悟之後那就不一樣，人覺悟之後，那就是一念之間，轉業力為願力，轉業報為示現。諸佛菩薩示現在人間，應以什麼身得度，就示現什麼身。所以轉境界真的在一念之間。
【是命終人。未得受生。在七七日內。念念之間。望諸骨肉眷屬。與造福力救拔。】
人在生的時候不知道死之後會遭遇到的苦難，這個時候無依無靠，真的是孤苦伶仃。他唯一的希望，就是希望家親眷屬能給他修福，能夠超度他。可是許多家親眷屬，不明白這個道理，隨順世間的習俗，像前面經上所講的殺生祭祀鬼神，求助邪道，魍魎就是邪道，不但無濟於事反而有害。這是世間人無知，沒有人教導，我們說到可憐、說到凄慘無過於是，比在生前在世間受極大苦難還要嚴重，不知道要嚴重多少倍。經上講的罪福，確實就是指十善、十惡，我們不要說得太高、太玄，就簡簡單單以五戒十善來做標准。破戒造惡是無邊的罪業，持戒修福，就是認真以十善業道去做，這是我們做人的大根大本。所以死了以後，想靠別人來幫助，那是個未知數。特別是在現代這個時代，可靠的成分愈來愈低了，現代社會人認為這是迷信。我們看看底下一代的年輕人，如果沒有人好好的教導他，誰還會相信？換句話說，死了以後，遭遇這一些苦難，你指望誰來幫助你？沒人幫助！這個事實是我們自己切身的問題，而且想到就是眼前的事情，跟我們自己在時間上來講非常、非常接近。佛在此地教導我們、提醒我們，在現在身體健康的時候，一定要認真努力修學，這個功德、福德分分己獲。這是人死了以後做七經典上的依據。
【過是日後。隨業受報。】
絕大多數亡者七七四十九天之內都會轉世，而且不曉得到哪一道去輪回了。也有少數七七日內沒有投胎的，甚至於好幾年、好幾十年都還不投胎，都在中陰的狀況。這是哪一類人？是特別執著的人，他沒有去投胎。特別執著身體的人，我們常講守屍鬼，他沒去投胎，他捨不得離開他的身體。這一類鬼多半是什麼？就住在墳墓里頭。還有是譬如對他的房子捨不得，往往他也不去投胎，那個房子就變成鬼屋。有這個情形但是少數，大多數都隨業受報去了，執著比較輕的隨業受報去了。