聽書形態的起源

⑹ 關於小說的起源（中國古代文學題目）

中國古代小說有兩個系統，即文言小說系統和白話小說系統。魏晉南北朝時期，只是文言小說。這時的小說可以統稱之為筆記體小說，採用文言，篇幅短小，記敘社會上流傳的奇異故事，人物的逸聞軼事或其只言片語。在故事情節的敘述、人物性格的描寫等方面都已初具規模。作品的數量也已相當可觀。但就作者的主觀意圖而言，還只是當成真實的事情來寫，而缺少藝術的虛構。它們還不是中國小說的成熟形態。中國文言小說成熟的形態是唐傳奇，白話小說成熟的形態是宋元話本。
「小說」一詞最早見於《莊子》雜篇《外物》：「飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣。」以「小說」與「大達」對舉，是指那些瑣屑的言談、無關政教的小道理。後來，作為一種文學體裁的小說與《莊子》所說的「小說」含義雖不完全相同，但在古代，小說這種文學體裁始終被視為不登大雅之堂的東西。在這一點上，二者仍然是接近的。
東漢班固據《七略》撰《漢書?藝文志》，把小說家列於諸子略十家的最後。這是小說見於史家著錄的開始。諸子略共4324篇，小說就佔了1380篇，是篇數最多的一家。班固據《七略?輯略》說：「小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。孔子曰：『雖小道必有可觀焉，致遠恐泥，是以君子弗為也。』然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。」這是史家和目錄學家對小說所作的具有權威性的解釋和評價。他認為小說本是街談巷語，由小說家採集記錄，成為一家之言。這雖是小道，尚有可取之處。班固明確地指出小說起自民間傳說，這對認識中國小說的起源有重要的意義。
追溯中國小說的起源，有以下幾個方面：
首先是神話傳說。盡管古代文獻對神話傳說的記載十分簡略，我們仍然可以從中看到故事情節和人物性格這兩種重要的小說因素。神話傳說原先在口頭流傳，有的被采入正史，遂逐漸凝固；有的繼續在口頭流傳並不斷豐富發展，分化出一些新的神和英雄，增添了新的故事情節。這些繼續活在人們口頭上的傳說一旦記錄下來，就成為具有濃厚小說意味的逸史。從神話傳說到小說的這根鏈條中，逸史是關鍵的一環。甚至不妨說逸史是中國小說直接的源頭，逸史中最接近小說或竟可視為早期小說的，莫過於《穆天子傳》和《燕丹子》。前者對周穆王周行天下之事多有細節描寫；其中的西王母與《山海經》中的記敘相比，減少了神性增加了人性。後者寫燕太子丹派荊軻刺殺秦王，與《戰國策》和《史記》相比，不僅增加了細節描寫而且突出了燕丹這個復仇者的形象。（明）胡應麟稱此書為 「古今小說雜傳之祖」（《四部正訛》），不為無見。
其次是寓言故事。例如《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《戰國策》等書中都有不少人物性格鮮明的寓言故事，它們已經帶有小說的意味。《韓非子》中保存寓言故事最多的《內儲說》、《外儲說》、《說林》，明白地用「說」來標目，也透露出兩者之間的關系。顯然，寓言故事可以看作小說的源頭之一。
第三是史傳。如《左傳》、《戰國策》、《史記》、《三國志》，描寫人物性格，敘述故事情節，或為小說提供了素材，或為小說積累了敘事的經驗。唐代傳奇小說多取人物傳記的形式，《三國志演義》徑直標明是史傳的演義，都證明了史傳是小說的一個源頭。在傳統的目錄學著作中，有些書或歸入子部小說家類或歸入史部雜傳類，這兩類缺少嚴格的區別，這也從一個側面說明史傳對小說的影響之深。
《漢書?藝文志》著錄的小說15家，均已亡佚。今存題為漢人所著的小說，其實都是魏晉南北朝時期偽托漢人的作品，如託名東方朔的《神異經》和《十洲記》，託名班固的《漢武帝故事》。題為魏晉南北朝時期的小說很多，重要的如（三國魏）邯鄲淳《笑林》，（西晉）張華《博物志》，（東晉）干寶《搜神記》，（宋）劉義慶《幽明錄》、《世說新語》，（北齊）王琰《冥祥記》，（梁）沈約《俗說》，（梁）殷芸《小說》等，包括後人的輯本，共約五十種，足見其興盛的情況。

⑺ 中國的四種媒介是分別起源的時間是

1）報紙：
報紙從誕生到今天已經走過了漫長的歷史，公元前60年，古羅馬政治家愷撒把羅馬市以及國家
新青年
發生的事件書寫在白色的木板上，告示市民。這便是世界上最古老的報紙。漢代的邸報是中國最早的報紙。
1450年，歐洲的德國人谷登堡發明了金屬活字印刷技術，於是印刷的報紙開始發行。1493年，羅馬發行的報紙上刊登了哥倫布航海的消息。當時的報紙只是在發生引人注目的大事件時才發行。
1609年，德國率先發行定期報紙，雖是周報，但很快波及整個歐洲。世界上第一張日報在1650年發行於德國，法國1631年才出現報紙，而英國由於當時發生了政治事件，報紙才得以發行。美國的第一張報紙是獨立前的1704年，由波士頓郵局局長發行的《波士頓通訊》。歷史發展到歐洲資產階級革命時期，報紙已在歐洲各國相繼發行，並被越來越多的人們所喜愛和接受。
19世紀末到20世紀初，報紙實現了從「小眾」到「大眾」的過程，經歷了一次較大的「飛躍」。這一時期，報紙的發行量直線上升，由過去的幾萬份增加到十幾萬份，幾十萬份乃至上百萬份：讀者的范圍也不斷擴大，由過去的政界，工商界等上層人士到中下層人士。這種由量的積累而產生的質的飛躍，宣告了一個時代——大眾傳播時代的來臨。這一次「飛躍」標志著資本主義的發展達到頂峰。
相對於封建社會的「小眾化」（貴族化）而言，資產階級革命時期的報刊已經具有了「大眾化」的傾向。工業革命促進了社會生產力的飛速發展，從而將資產階級報業帶入了一個新的時期——以普通民眾為讀者對象的「廉價報紙」（亦即「大眾化」報紙）時期。這一時期，由於報紙日漸迎合下層民眾的口味，且售價低廉，讀者范圍不斷擴大。然而，這一時期的「大眾化」只是具有初步的形態，其發展也十分不穩定，與後來的大眾化報紙不可同日而語。
其次，這次飛躍促進了資產階級民主的進步。19世紀大眾化的廉價報紙出現以後，尤其是19世紀末報紙的「大眾化」過程完成之後，報紙不再接受黨派津貼而轉為自由出版，獨立經營。報社也不再接受任何形式的新聞檢查而享有了較為充分的出版權，采訪權和發布權。在內容方面，報紙以各類信息為主，盡可能的向讀者提供有關各項事務的信息，並給包括各界人士在內的廣大讀者以充分的言論表達自由。在此過程中，報紙作為「社會公器」起到了輿論監督的作用，使資產階級議會民主制倡導的公開，公正，公平的原則得以貫徹。與此同時，經過自身的實踐、報界對資產階級言論自由的原則進行了補充，修正，使它具有了更加豐富的內涵。由此推動了資產階級民主的發展。
再次，它還推動了社會經濟的發展。現代意義上的報紙產生於工業革命後資本主義經濟飛速發展之時，他以19世紀「大眾化」報紙的出現為起點，實行企業化經營，以降低售價，刊登廣告，擴大發行作為生存之道，由此而成為自負盈虧的獨立的經濟實體。世紀之交（19世紀末20世紀初），資本主義競爭日趨激烈，買方市場逐漸形成。為了在競爭中勝出，商家採取各種手段推介產品，擴大銷售。在此過程中，作為大眾信息載體的報紙愈發受到他們的青睞。於是，發行量大的報紙就獲得了大量的廣告，而廣告又刺激報紙降低售價，擴大發行，贏得更多的讀者。這樣又能吸引更多的廣告，其結果是數額巨大的廣告費源源而來，成為報紙的一項主要收入。20世紀以後，隨著資本主義經濟的進一步發展以及生產，資本集中過程的加劇，報紙上的廣告越來越多，廣告收入在報社總收入中所佔的比重也越來越大

⑻ 圖書的起源

(一)"河圖洛書"的傳說
關於我國圖書的產生，還有一個近似於神話的傳說，即"河圖洛書"中國最早的古籍《尚書》中也有同樣的說法。有人進一步解釋說："伏羲統治夫下時，有龍馬從黃河出現，背負"河圖"；有神龜從洛水出現，背負"洛書"。伏羲根據這種"圖"和"書"畫成八封，就是後來《周易》的來源。我們今天所見到的《河圖》、《洛書》，是由一系列的神秘符號所組成的數字方陣。它們是經過周、秦、漢幾代儒生方士們之手加工後的形態，其原始面貌已無法知曉了。有人認為它是古代游牧民族所畫的立體的天象圖(《內蒙古師范學院學報》一九八九年第六期)；還有人認為它是由自然界的天然痕跡--龜甲發展而成的抽象符號，是中國第一部圖書(《大學圖書館通訊》一九八八年第四期)，並認為《河圖》與《洛書》在中華文明史上曾起到了重要的啟蒙作用。華夏文化的源泉也可以說就是"河洛文化"，而《河圖》《洛書》)則是河洛文化的初基。它所建立的辯證思維的模式，對後世的思想、哲學、文學和科學都有重要的影響。孔子曾說過："河不出圖，洛不出書，吾已矣夫！"(《史記·孔子世家》) 傳說和神話並不是歷史，但它是歷史的產物，在一定程度上反映了歷史。為此我們可以得到這樣一些啟示：在文字發明以前，就先有了圖畫和一些簡單的符號作為傳播信息的工具。我國文明的最早發生之地是在黃河、洛水一帶的中原地區。

⑼ 進化的起源

人類誕生於500萬年前...也就是說恐龍滅絕6000萬年後人類誕生了 人類是由動物界分化出類的,在分類學上,人(Homo sapiens)屬於脊椎動物亞門、哺乳綱、靈長目、類人猿亞目、人科.
大約450萬年前,人和猿開始分化,產生臘瑪古猿,以後在由臘瑪古猿演化成200萬年前的南方古猿,進一步再發展為現代人類.關於人類的發展過程,一般將其劃分為四個階段：
1、早期猿人階段.大約生存在300萬年到150萬年前,已具備人類基本特點,能直立行走,製造簡單的礫石工具.
2、晚期猿人階段.大約距今200萬年到30萬年前,身體象人,腦量較大,可以製造較進步的舊石器,並開始使用火,如我國北京周口店的北京猿人.
3、早期智人（古人）階段.距今10-20萬年到5萬年前,逐漸脫離猿的特徵,而和現代人很接近,如德國的尼安德特人.
4、晚期智人（新人）階段.大約4-5萬年前,這時的人類的進化出現了明顯的加速,在形態上已非常象現代人,在文化上,已有雕刻與繪畫的藝術,並出現裝飾物.如1933年發現的周口店龍骨山山頂洞人.此時原始宗教已經產生,已進入母系社會.在晚期智人階段,現代人開始分化和形成,並分布到世界各地

⑽ 圖形的起源是什麼

圖形的起源與發展

圖形的發展可以說與人類社會的歷史發展息息相關。早在原始社會，人類就開始以圖畫為手段，記錄自己的思想、活動、成就，表達自己的情感，進行溝通和交流。當時繪畫的目的並非是為了欣賞美，而具有表情達意的作用，被作為一種溝通交流的媒介，這就成為最原始意義上的圖形。

在人類社會的言語期與文字期中間其實還存在著一個圖形期，如法國南部的洞穴藝術，據推測，洞穴中的圖形要比埃及和中國的象形文字早3萬多年。那時的人們為了在生產勞動和社會活動中進行信息傳遞，設計了許多圖畫標記，以視覺符號的方式表達思想，並逐漸進行改良簡化、相互統一，使它日趨完美。在北美洲印第安人的岩洞壁畫當中，我們可以看到非常簡練、具有標志化特徵的圖形符號。

隨著社會的進一步發展，圖形標志也逐漸統一和完善起來，這時，文字產生了。文字的出現使信息可以跨越時間、空間進行廣泛而准確地傳播，使人類的文明得以傳承和發展。大約在公元前3000年，兩河流域的蘇美爾人就創造了利用木片在濕泥板上刻畫的所謂「楔形文字」，基本屬於象形文字。我國的中文漢字也是源於圖畫的象形文字，早在新石器時代的一些陶器上，已經出現了類似文字的圖形，如：日、月、水、雨、木、犬等等，與其代表的物象非常相似。古埃及也發明了以圖畫為核心的象形文字，這是原始圖形向文字發展的一次質的飛躍。隨後，單純的象形文字逐漸不能滿足人類日益發展的物質文化需要，為表現更廣泛、更抽象的含義，人們開始採用表音、表意等其它手法來創造更多內容的文字，形成了自己獨立的文化體系。

與此同時，圖形的發展空間卻更加擴展了，各種標識、標記、符號、圖樣的產生，豐富了圖形的內容。從西班牙古代摩爾人留下的建築和鑲嵌圖案中，我們可以看到許多「虛實相生」的圖樣。中國的「太極圖」是流傳至今的典範圖形。在我國民間還出現了多種多樣、形式豐富的吉祥圖形，如：雙喜、四喜、連年有餘、五福捧壽……印刷術和造紙術的發明更給現代圖形帶來了廣闊的天地，使其真正實現表述信息的廣泛傳播。

19世紀末20世紀初，現代立體派繪畫大師畢加索創作的《和平的面容》利用同構手法將和平的概念體現得淋漓盡致，而同處一個時代的荷蘭著名版畫家埃舍爾更是對繪畫的可能性作了大量的探索，以極大的興趣研究和再現交錯型圖形，使一些語言無法表現的思想得以再現，創作了許多「智力圖像」，如：曲面帶、魔鏡、天與水、晝與夜、瀑布、上升與下降等，對形態虛實的共存互換、平面和立體的空間轉化、變形與寫實的交錯語言等形象進行了創造，擴展了視覺藝術的表現空間，表現出埃舍爾特有的視像思維的才能。

圖形以其獨特的想像力、創造力以及超現實的自由創造，在版面設計中展現著獨特的視 覺魅力。在國外，圖形設計已成為一種專門的職業，圖形設計師的地位已伴隨著圖形的表達方式所引起的社會作用，日益被人們所認可。20世紀中期，世界各國涌現出許多傑出的圖形設計大師，如日本的福田繁雄、德國的視覺詩人岡特??蘭堡等等，他們的作品充滿了智慧、促進了視覺語言的多元化發展。