薴蘿小說全文免費

㈠ 賀知章留下的遺跡有哪些賀知章的介紹以及影響

現存詩19首，多為祭祀樂章和應制詩。文有《龍瑞宮記》、《會稽洞記》各1卷。今存《龍瑞宮記》摩崖，留存於宛委山南坡飛來石上，為難得之古代題刻。《新唐書》、《舊唐書》有傳。 賀知章是初唐著名詩人，也是一位歷史文化名人。他的《回鄉偶 書》、《詠柳》等詩篇，可謂婦孺皆知，膾炙人口。 對這位歷史名人的籍貫和故居地，目前仍存在著幾種說法。一是 周峰主編的《隋唐杭州三大詩人》中說賀為杭州人，並註明為今杭州 蕭山。二是謝善鐃主編的《古越醉話》一文中，認為賀是蕭山人或紹 興人還不清楚。三是鄞縣聞氏認為賀既不是蕭山人，也不是紹興人， 而是四明人，依據僅為賀有「四明狂客」之稱號。還有的書中稱賀為 錢塘人、會稽人，但大多註明為永興縣人。此外，對賀的古宅也有多 種說法，有今蕭山區的周家湖、原雲石和來蘇三處。 近日，因位於新塘街道文里頭村的明代建築羅婆橋突然坍塌，在 尋根追源過程中，經過探訪和查閱資料，偶然獲得有關確定賀知章籍 貫和故宅的重要信息。經我們初步考證，其故居地為越州永興縣潘水， 即今蕭山區新塘街道羅婆橋北端。 從唐詩中探尋賀知章故籍 賀知章，字季真。武則天證聖元年及進士第，在中書省官員陸象 先的舉薦下入長安當四門博士，以文詞名揚京城，深得皇上敬重，成 為皇太子老師。天寶三載榮歸故里，正月庚子離長安，二月回到永興 故鄉，見宅旁河邊一棵高大的翠柳，即興作《詠柳》詩：「碧玉妝成 一樹高，萬條垂下綠絲絛，不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。」這 首詩未註明出處，但據史料所知，系賀從北方回故鄉蕭山時所作尚無 異議。據查唐代杭州地圖，從長安坐船到浙江的樟亭驛，並不經過西 湖，而是經過清湖河———中沙河———浙江樟亭到蕭山縣城。再說 當年紹興還未建千秋觀，即賀知章回鄉定居之所。當年賀先回到蕭山 故宅時，見到舊宅旁的一棵楊柳特別高大，加之心情激動，故有感而 作《詠柳》一詩。 《采蓮曲》也是賀知章青年時在永興河中采蓮荷的作品。詩雲： 「稽山雲霧郁嵯峨，鏡水無風也自波，莫言春度芳菲盡，別有中流采 芰荷。」這里的鏡水是指無風的水，「自波」是因為有河中的流水， 而八百里鏡湖的中心是沒有「中流」和「蓮荷」的。那麼稽山是不是 指紹興的會稽山呢？即賀知章出生地是不是今天的紹興呢？這里有個 宏觀與實觀的問題，例如當年永興縣（即今蕭山區）是劃入會稽縣的， 而在他十九歲那年才恢復永興縣，所以賀知章的「籍貫」也可以填上 「會稽」二字，但具體出生地未變，當在永興潘水河（今蕭山南門江） 一帶。原永興縣的薴蘿山、越王崢也是會稽山的支脈，連會稽山的山 神也叫永興公，所以賀知章在故鄉永興采荷時烏了稽山的嵯峨之貌。 賀知章的《曉發》一詩則更能證明他的家離蕭山城很近：「江皋聞曙 鍾，輕枻理還舼，海潮夜約約，川霧晨溶溶。始見沙上鳥，猶埋雲外 峰，故鄉杳無際，明發懷朋從。」這是賀知章青年時從家裡坐小船到 西興渡口時作的一首詩。他拂曉出發北上，坐小船到西興江邊天已大 亮，再回頭看故鄉及送行的朋友已經遙不可見，前面出現了杭州的雲 峰。估計這段水路約需1個多小時，與縣志所載的賀擔僧宅在舊來蘇鄉 的記載是相吻合的。 補充： 從羅婆寺推斷賀知章宅 蕭山羅婆寺和羅婆橋的歷史由來已久，兩者應同出一人「羅婆」。據《民國蕭山縣志稿》記載：「羅婆橋，明萬曆年間趙汭修。」那麼 這個「羅婆」是誰？為何要立寺？我們在調查中，文里頭村的一位李 先生提供了一個重要信息，他說我們向宗教局要求批修羅婆寺的報告 中提到一句「羅婆寺本名叫雲門寺，以道教所供奉的關雲長命名，每 月十八有個太平相會。」後來在縣志中查到了雲門寺在蕭山有二個， 其中一個就在原來蘇鄉。據乾隆志引康熙志：「毛奇齡荷仙詞序，荷 仙者就是荷擔僧，相傳來蘇18都（鄉）雲門寺即賀宅。賀出行，有人 問：念佛何用？答：成仙耳！所以亦名荷擔仙。」當時寺僧年年祭祀， 且贊道：「昔日有個荷擔僧，前頭擔母後擔經書是也。」那麼這個荷 擔仙是誰？清·翰林院檢討毛奇齡曾專門請教專修國史的老師，師答： 「是賀知章也！他是你們蕭山人」。舊時來蘇鄉，鄉有周宮湖，現稱 周家湖，賀請求唐皇賜周宮湖，而唐皇賜予鑒湖。根據明弘治年編的 蕭山諸湖水利圖得知，周家湖與雲門寺相近。從這一史料中還看出， 賀知章母親因受山川中的邪氣得了瘴病，不能行走，賀擔僧孝母，用 「籮筐」前擔其母後擔經書，挑行於鄉間，故鄉人稱其母為「籮婆」。 後來賀知章拆宅建寺，名雲門寺，俗稱「籮婆寺」。舊蕭山縣志曾記 載：「來蘇鄉雲門寺，相傳為賀擔僧的宅。」而此志中已不再寫「荷 擔僧」了。 賀知章不但熟通經書，而且用草書專門寫了《孝經》，是個孝子， 到三十七歲時才去考進士，這與他孝順母親有關。一千多年前的蕭山 農村，「籮筐」是一種盛菱藕，擔稻穗的常用農具，也可以擔人，所 以今之「羅婆」就是昔之「籮婆」，何況古時「籮」和「羅」音形相 同可通。可見「羅婆寺」就是「籮婆寺」，以賀知章之母「籮婆」命名。 這里還有一點要特別說明，在《蕭山縣志》上的這段記載，並不 是傳說，而是毛奇齡聽到這個傳說後去問翰林院的老師，老師明確告 訴他：蕭山的荷擔僧就是賀知章，他是唐之學士也！ 補充： 從羅婆寺推斷賀知章宅來看，可以確定賀知章故宅就在今新塘街 道羅婆橋北。 從道教中求解賀知章的出生地 賀知章字季真，號四明狂客、黃冠道士，這些字型大小都和賀知章的 道教信仰有關。何謂季真？「季」是少小的意思，「真」是指教門的 真人或真仙君，可以說他少小時就想做真仙君。李白憶賀知章詩： 「敕賜鏡湖水，為君台沼榮」。這里的君和台均指仙君仙台，沼是宅 旁河灣。可見當年李白已稱賀知章為「真仙君」了。宋代詞人樓明題 賀知章像詞：「不有風流賀季真，更誰能識謫仙人？」李白、賀知章 晚年都是正統的道教名流。賀知章所號「四明狂客」是自比張良從赤 松子游，過隱士的游逸生活，顯然，四明山區是他出遊的理想之地。 賀知章自稱黃冠道士，是他奉信道教的最好證明。陶元葆《生查 子》：「黃冠人已遙，一曲亭何處？」他的密友盧象《送賀監歸四明 應制詩》：「山陰舊宅作仙壇，湖上閑田種芝草」。芝草即靈芝，又 名仙草，能治百病。賀知章在永興時到周家湖去墾田種芝草，用道教 醫術給百姓治病。舊時賀家宅地上還有一口名為「龍眼」的水井，而 道教把東流之水和井水稱為「符水」，用於祛邪治病。據傳當年賀母 「羅婆」就是用此井水療病。遺憾的是此井現已被填埋，今在羅婆寺 內。賀知章天寶初歸鄉時，曾對知友盧象說：「辭農五十載，今日復 東歸。」他在永興周家湖畔種田采葯，都是船去船回，所以元代鄭洪 《蕭山秋興》詩中把周家湖稱為「賀監湖」。明代張時鎮也作《和樂 丘詩》：「湖上春風賀監船。」今查考原來蘇鄉和周家湖地名，宋代 史料中都有記載。 日前，我們在查考羅婆寺時，意外發現了在一香爐上有「戊辰宮」 之石刻，這「宮」字則證明是道士所居之地。另據《王莽傳》載： 「以戊辰直定，御王冠，即真天子位。」唐時王冠與黃冠通用，這 「定」字是指選定黃道吉日建造宮室，這與黃冠道士之名有關。而據 道書記載，黃帝還宅升天之日，叫「庚午」日，由此推知「戊辰」日， 為賀知章拆宅建宮成仙之時，故有「戊辰宮」之香爐。此處就是賀知 章的出生地。

㈡ 中國古代四大美女分別是哪裡人

西施簡介:
西施，原名施夷光，春秋末期出生於浙江諸暨薴蘿村。天生麗質。時越國稱臣於吳國，西施畫像越王勾踐卧薪嘗膽，謀復國。在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身許國與鄭旦一起由越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子，把吳王迷惑得眾叛親離，無心於國事，為勾踐的東山再起起了掩護作用，表現了一個愛國女子的高尚思想情操。
相關古跡
在西施由越入吳的路線上，南自諸暨，北迄蘇州，所在均有西施遺跡。諸暨薴蘿山麓、浣紗江畔尚存浣紗石、浣紗亭、西施灘、西施坊，西施殿等古跡。
沉魚由來:
西施有「沉魚」之貌，西施是個浣紗的女子，五官端正，粉面桃花，相貌過人。她在河邊浣紗時，清澈的河水映照她俊俏的身影，使她顯得更加美麗相傳西施在溪邊浣紗時，水中的魚兒覺得西施太美麗了，都自行慚愧地沉到水底不敢出來。
名詞解釋:
浣：洗滌。紗：一種布料，也代指衣服。
浣紗也代指西施。《全唐詩》「嶺上千峰秀，江邊細草春。今逢浣紗石，不見浣紗人。」
浣就是「洗」的意思，在古代還與日期有關系。唐朝時，國家規定政府官員每月必須洗三次澡，每次洗澡稱為一浣，一月有上浣、中浣、下浣，後來這一說被借作上旬、中旬、下旬別稱。「紗就是薴麻，本地人稱為「薴蘿」，為蕁（qian）麻科麻植物，多年生草本，其莖部柔韌而有光澤，取其莖皮（纖維）用來織布、結網。
[編輯本段]【王昭君】
王昭君簡介:
王昭君( 公元前52年－公元前19年)
王昭君，姓王名嬙，南郡秭歸（今湖北省興山縣）人。匈奴呼韓邪單於閼氏。她是漢元帝時以「良家子」入選掖庭的。時，呼韓邪來朝，帝敕以五女賜之。王昭君入宮數年，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會，帝召五女以示之。昭君「豐容靚飾，光明漢宮，顧影徘徊，竦動左右。帝見大驚，意欲留之，而難於失信，遂與匈奴。」（《後漢書》卷八十九《南匈奴傳》）
王昭君於公元前52 年出生於南郡秭歸縣寶坪村（今湖北省興山縣昭君村）。景帝在永安三年（公元260年）分秭歸北界為興山縣，香溪為邑界，漢王嬙即此邑之人，故雲昭君之縣。其父王穰老來得女，視為掌上明珠，兄嫂也對其寵愛有加。王昭君天生麗質，聰慧異常，琴棋書畫，無所不精，「娥眉絕世不可尋，能使花羞在上林」。昭君的絕世才貌，順著香溪水傳遍南郡，傳至京城。公元前36年，漢元帝昭示天下，遍選秀女。王昭君為南郡首選。元帝下詔，命其擇吉日進京。其父王穰雲：「小女年紀尚幼，難以應命」，無奈聖命難違。公元前36年仲春，王昭君淚別父母鄉親，登上雕花龍鳳官船順香溪，入長江，逆漢水，過秦嶺，歷時三月之久，於同年初夏到達京城長安，為掖庭待詔。
昭君出塞:
【歷史事件】
王昭君，名嬙(音qiáng)，字昭君，原為漢宮宮女。公元前54年，匈奴呼韓邪單於被他哥哥郅支單於打敗，南遷至長城外的光祿塞下，同西漢結好，曾三次進長安入朝，並向漢元帝請求和親。王昭君聽說後請求出塞和親。她到匈奴後，被封為「寧胡閼氏」（閼氏，音焉支，意思是「王後」），象徵她將給匈奴帶來和平、安寧和興旺。後來呼韓邪單於在西漢的支持下控制了匈奴全境，從而使匈奴同漢朝和好達半個世紀。
【故事描述】
西漢到了漢宣帝當皇帝的時候，漢朝又強盛了一個時期。那時北方的匈奴由於內部相互爭斗，結果越來越衰落，最後分裂為五個單於勢力。其中有一個單於，名叫呼韓邪，一直和漢朝交好，曾親自帶部下來朝見漢宣帝。漢宣帝死後，元帝即位，呼韓邪於公元前33年再次親自到長安，要求同漢朝和親。元帝同意了，決定挑選一個宮女當公主嫁給呼韓邪單於。
後宮里有很多從民間選來的宮女，整天被關在皇宮里，很想出宮，但卻不願意嫁到匈奴去。管事的大臣很著急。這時，有一個宮女毅然表示願意去匈奴和親。她名叫王嬙（qiáng），又叫昭君，長得十分美麗，又很有見識。管事的大臣聽到王昭君肯去，急忙上報元帝。元帝就吩咐大臣選擇吉日，讓呼韓邪和昭君在長安成了親。單於得到了這樣年輕美麗的妻子，又高興又激動。臨回匈奴前，王昭君向漢元帝告別的時候，漢元帝看到她又美麗又端莊，可愛極了，很想將她留下，但已經晚了。
據說元帝回宮後，越想越懊惱，自己後宮有這樣的美女，怎麼會沒發現呢？他叫人從宮女的畫像中再拿出昭君的像來看，才知道畫像上的昭君遠不如本人可愛。為什麼會畫成這樣呢？原來宮女進宮時，一般都不是由皇帝直接挑選，而是由畫工畫了像，送給皇帝看，來決定是否入選。當時的畫工給宮女畫像，宮女們要送給他禮物，這樣他就會把人畫得很美。王昭君對這種貪污勒索的行為不滿意，不願送禮物，所以畫工就沒把王昭君的美貌如實地畫出來。為此，元帝極為惱怒，懲辦了畫工。王昭君在漢朝和匈奴官員的護送下，騎著馬，離開了長安。她冒著塞外刺骨的寒風，千里迢迢地來到匈奴地域，做了呼韓邪單於的妻子。
昭君出塞後，慢慢地習慣了匈奴的生活，和匈奴人相處得很好。她一面勸單於不要打仗，一面把中原的文化傳給匈奴,使匈奴和漢朝和睦相處了60年.國泰民安，「邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶忘干戈之役」，展現出欣欣向榮的和平景象。公元前31年，呼韓邪單於亡故，留下一子，名伊屠智伢師，後為匈奴右日逐王。時，王昭君以大局為重，忍受極大委屈，按照匈奴「父死，妻其後母」的風俗，嫁給呼韓邪的長子復株累單於雕陶莫皋，又生二女，長女名須卜居次，次女名當於居次（「居次」意為公主）。公元前20年，復株累單於又死，昭君自此寡居。一年後，33歲的絕代佳人王昭君去世，厚葬於今呼和浩特市南郊，墓依大青山，傍黃河水。後人稱之為「青冢」。
避諱改名:
到了晉朝，為避晉太祖司馬昭的諱，改稱明君，史稱「明妃」。
王昭君的歷史功績，不僅僅是她主動出塞和親，更主要的是她出塞之後，使漢朝與匈奴和好，邊塞的烽煙熄滅了50年，增強了漢族與匈奴民族之間的民族團結，是符合漢族和匈奴族人民的利益的。她與她的子女後孫以及姻親們對胡漢兩族人民和睦親善與團結做出了巨大貢獻，因此，她得到歷史的好評。元代詩人趙介認為王昭君的功勞，不亞於漢朝名將霍去病。昭君的故事，成為我國歷史上流傳不衰的民族團結的佳話。
[編輯本段]【貂蟬】
貂蟬
貂蟬簡介:
貂蟬是東漢末年司徒王允的歌女，國色天香，有傾國傾城之貌,見東漢王朝被奸臣董卓所操縱，於月下焚香禱告上天，願為主人擔憂。王允眼看董卓將篡奪東漢王朝，設下連環計。王允先把貂蟬暗地裡許給呂布，再明把貂蟬獻給董卓。呂布英雄年少，董卓老奸巨猾。為了拉攏呂布，董卓收呂布為義子。二人都是好色之人。從此以後，貂蟬周旋於此二人之間，送呂布於秋波，報董卓於嫵媚。把二人撩撥得神魂顛倒。
呂布自董卓收貂蟬入府為姬之後，心懷不滿。一日，呂布乘董卓上朝時，入董卓府探貂蟬，並邀鳳儀亭相會，貂蟬見呂布，假意哭訴被董卓霸佔之苦，呂布憤怒。這時董卓回府撞見，怒而搶過呂布的方天畫戟直刺呂布，呂布飛身逃走，從此兩人互相猜忌，王允便說服呂布，鏟除了董卓。傳說貂蟬降生人世，三年間當地桃杏花開即凋；貂蟬午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隱入雲中；貂蟬身姿俏美，細耳碧環，行時風擺楊柳，靜時文雅有餘，貂蟬之美，蔚為大觀。正是因了這種美貌，讓弄權作威的董卓、勇而無謀的呂布反目成仇，使得動亂不堪的朝野稍有安寧之象。京劇有《鳳儀亭》就是敘述這段故事的。
貂蟬是這部以男性為人物主體的《三國》之中，出場的少數幾位女子中最為光彩奪目的女性形象。可以這樣說，正是由於貂蟬的出現，才有了王司徒巧施連環計的佳話，才有了呂奉先大鬧鳳儀亭的風波，才有了凶橫無忌權傾一時的董卓宮門前的被戮，才有了兒女情長武功蓋世呂布的門樓上的殞命。貂蟬形象存在的意義就在於，在這個清一色男人爭霸的世界裡，成功地顯示出了一個絕色女子的膽量與智慧，正是這種非凡膽量的展示與高度智慧的運用，加速了漢末軍閥戰亂時代的結束，促成了一代雄才曹操、劉備、孫權等人的崛起，從而使已經風雨飄搖的漢室江山得以繼續延續。
然而，自從呂布白門樓殞命之後，這位膽色俱佳的奇女子便就此不見了蹤跡。是隨失敗的呂布同赴了九泉？還是被勝利的曹操擄回了許昌？這個疑問從群雄爭霸開始一直到歸晉統一也沒有解開，是作者無意間忽略了這樣一個重要的人物，還是出於某種考慮有意識地避開不談？我們無從考證。筆者不甘於就這樣讓一位令人敬慕的奇女子從此無跡可尋，於是參考翻閱了大量社會上流傳的稗官小說、野史評話，終於尋找到了有關貂蟬身世、結局的一點蛛絲馬跡，在此記錄下列，權作對自己好奇心的一種交待。
關於貂蟬的出身，有野史這樣交待：其人本姓霍，無名，山西人，與名將關羽為同鄉。自幼人才出眾，聰敏過人，因而被選入漢宮，任管理宮中頭飾、冠冕的女官，故稱『貂蟬』官。因遭十常侍之亂，避難出宮，為司徒王允收留並認為義女，方才成就了離間董卓、呂布父子的壯舉。關於貂蟬的結局，有評話這樣敘述：呂布死後，貂蟬被曹操帶回許昌，作為侍女留在丞相府中，關羽屯土山約三事暫時降曹之後，曹操為了籠絡關羽之心，特賜美女十人，貂蟬便是其中一位，當關羽聽到貂蟬報出姓名之後，感其膽識，撩髯稱了一聲「好」之後，閉目不言揮手令去，貂蟬聽後，明白關羽全其名節之意，回房後遂自盡而亡。京劇有《鳳儀亭》就是敘述這段故事的。
貂蟬拜月:
傳說貂蟬降生人世，三年間當地桃杏花開即凋；貂蟬午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隱入雲中；貂蟬身姿俏美，細耳碧環，行時風擺楊柳，靜時文雅有餘，貂蟬之美，蔚為大觀。正是因了這種美貌，讓弄權作威的董卓、勇而無謀的呂布反目成仇，使得動亂不堪的朝野稍有安寧之象。然而，令人遺憾的是貂蟬以侍婢出現，以死者家屬退身，羅貫中在《三國演義》中只敘列呂布白門樓殞命，便以一句「妻女運回許都」作結，自此，貂蟬生死成了千古之謎,在1971年時還有人看見了貂蟬墓但也有說是她女兒的墓可見三國演義上的說法也不足取信。
貂蟬，中國古代四大美女之一，古籍上雖沒有記載，但文學作品中多有描述，其他方面的記載，貂蟬姓杜，原為呂布部將秦宜祿之妻，他們還有一個兒子名叫秦朗，字元明，三國演義上有出現過，三國志上也有記錄為漢末三國魏國重要人物之一，因為呂布行為不正，愛搶別人的妻子，貂蟬被迫嫁予呂布，其子秦朗也跟隨呂布，呂布覆滅後，秦朗追隨曹操，後深受曹操喜愛，被曹操認干兒子。羅貫中的《三國演義》對貂蟬作了進一步的描寫和刻劃，影響頗大，民間傳說尤為動人，成為家喻戶曉、婦孺皆知的「人中傑」、「女中英」。小說人物據學者孟繁仁先生考證：貂蟬，任姓，小字紅昌，出生在並州郡九原縣木耳村，15歲被選入宮中，執掌朝臣戴的貂蟬（漢代侍從官員的帽飾）冠，從此更名為貂蟬。漢末宮廷風雲驟起，貂蟬出宮被司徒王允收為義女。不久董卓專權。王允利用董、呂好色，遂使貂蟬施「連環計」，終於促使呂布殺了董卓，立下功勛。之後，貂蟬為呂布之妾。白門樓呂布殞命，曹操重演「連環計」於桃園兄弟，遂賜予關羽。貂蟬為不禍及桃園兄弟，「引頸祈斬，」被關羽保護逃出，當了尼姑。曹操得知後抓捕貂蟬，貂蟬毅然撲劍身亡。 貂蟬故里在忻州市東南三公里的木芝村，位於從太原或忻州去禹王洞的途中。木芝村原盛產木耳，故名木耳村，後因村中槐樹下發現一株千年靈芝，遂改名叫木芝村。村中傳聞，早在貂蟬出生前三年村裡的桃杏就不開花了，至今桃杏樹依然難以成活，是說貂蟬有羞花之貌的緣故。村中原有過街牌樓、前殿、後殿、王允街、貂蟬戲台和貂蟬墓。時過境遷，這些建築都成了廢墟，墓冢在浩劫中又夷為平地。遺址中常有古代磚、石構件、銅幣、陶瓷殘件出土，據說都與貂蟬有關。 現在旅遊景點叫貂蟬陵園，是近年鄉民在墓地原址上復原築砌的。陵園位於村之西南，佔地面積4000餘平方米，四周圍以紅底黃瓦波浪式龍形圍牆，在麥海茫茫中，光艷奪目。門檐上懸「貂蟬陵園」橫匾，兩側有「閉月羞花堪為中國驕傲；忍辱步險實令須眉仰止」金文機聯。陵區北院內建拜月亭和鳳儀亭，後部建青石墓台，台前有貂蟬像碑，在飄帶動態下，貂蟬步履閑雅，婀娜多姿，猶有「閉月羞花」 之貌。南院建仿古建築20間，辟為「貂蟬彩塑館」，反映貂蟬「不惜萬金軀，何懼險象生」驚天動地的一生。 鄉民傳說，桃園三兄弟得勢後，便把貂蟬送回故里，老死後就埋在這里。又說貂蟬撲劍自戕，關羽得知後將遺體護送回故鄉安葬。所以後殿有關羽像，殿前有表示貂蟬演戲的戲台，都是報答關羽拒殺和護送之恩。另在定襄縣東南的中霍村是呂布故里，有「霍清泉」、「智擒赤兔馬」、「歪脖子樹」等民間傳說，都與呂布有關。所以民諺有「忻州沒好女，定襄沒好男」，是說因為有貂蟬和呂布之故，從此，忻州再也生不出好看的女人，定襄也生不出帥氣的男人了。
貂蟬生於何方？一說臨洮，一說米脂，一說忻州。
臨洮之說源於《三國志平話》，貂蟬向王允自我介紹：賤妾本姓任，家長是呂布，自臨洮關相失……；米脂故里說則因陝北諺謠曰：米脂的婆姨綏德的漢；貂蟬是忻州木芝村人顯然更有說服力，在元雜劇《錦雲堂暗定連環計》中，貂蟬對王允說「您孩兒又是這里人，是忻州木耳村人氏，任昂之女，小字紅昌，因漢靈帝刷選宮女，將您孩兒取入宮中，掌貂蟬冠來，因此喚做貂蟬。」忻州民間有雲：忻州無好女，定襄無好男，意即自忻州出了貂蟬，定襄出了呂布後，當地風水都被占盡了。除了這些，至今木芝村的老者說，該村外曾立過「貂蟬故里」的石碑，村中還有墓與廟，還有一條以王允命名的街道等。白門樓事發後，貂蟬會是怎樣的命運呢？有這樣幾種傳說。一說是曹操得知關羽把貂蟬藏在靜慈庵，就暗中派人緝拿，貂蟬為絕曹的野心，遂撲劍自殺；一說貂蟬出家為尼，其間寫了佚名的《錦雲堂暗定連環計》，壽終庵中；一說曹操採納荀攸之計，為離間桃園三兄弟，而把貂蟬明許關羽，暗應劉備，為絕曹念，關羽殺了貂蟬；還有一說是，關羽把貂蟬送回了木耳村（今木芝村），貂蟬一直未嫁，所以村中便有了貂蟬墓及紀念殿堂，還在後殿供奉了關公。前些時候又添新聞，成都北郊一位曾姓老人曾撿得一塊碑，碑文曰：貂蟬，王允歌姬也，是因董卓猖獗，為國捐軀……隨炎帝入蜀，葬於華陽縣外北上澗橫村黃土坡……按此說，貂蟬極有可能流落於蜀中而了結殘生。
[編輯本段]【楊玉環】
楊玉環簡介:
楊玉環與西施、王昭君、貂蟬並稱為中國古代四大美女。
楊玉環（公元719－756年）：號太真，蒲州永樂人，唐玄宗李隆基的貴妃。楊氏姿質豐艷，善歌舞，通音律.唐代宮廷音樂家、歌舞家，其音樂才華在歷代後妃中鮮見。開元七年719年農歷六月初一生於容州（今廣西玉林容縣），出身宦門世家，曾祖父楊汪是隋朝的上柱國、吏部尚書，唐初被李世民所殺，父楊玄琰，是蜀州司戶，叔父楊玄珪曾任河南府土曹，楊玉環的童年是在四川度過的，10歲左右，父親去世，她寄養在洛陽的三叔楊玄珪家。
開元二十二年七月，(734年).唐玄宗的女兒咸宜公主在洛陽舉行婚禮，楊玉環也應邀參加。咸陽公主之胞弟壽王李瑁對楊玉環一見鍾情，唐玄宗在武惠妃的要求下當年就下詔冊立她為壽王妃。婚後，兩人甜美異常.後又受令出家，天寶四載（745年），楊氏正式被玄宗冊封為貴妃。天寶十五載（755年），安祿山發動叛亂，玄宗西逃四川，楊氏在馬嵬驛死於亂軍之中。
楊玉環天生麗質，加上優越的教育環境，使她具備有一定的文化修養，性格婉順，精通音律，擅歌舞，並善彈琵琶。雖為美女，但仍有缺陷：其體有狐臭，因此特別喜歡沐浴。
這位以胖為美的楊貴妃，是最簡單的美人、最幸福的美人，也是最令人感慨的美人.
她真叫玉環嗎？大名鼎鼎的楊貴妃，芳名是什麼？這是個有趣的問題。
《舊唐書》與《新唐書》里沒寫，《資治通鑒》里也沒有明確記載，《長恨歌傳》只說她是「楊玄琰女」。唐大中九年（855年），也就是楊貴妃死後大約 100年，鄭處誨編撰的《明皇雜錄》里才第一次提及：「楊貴妃小字玉環」。後人沿用至今。對此，有一種不同的說法，鄭嵎的《津陽門詩注》里說：「玉奴，太真小字也」。鄭處誨和鄭嵎都是唐人，生活年代也差不多，而且都是進士出身，所以他們的說法都有可信的理由。當然，也可能這兩個名字都屬楊美人，一個是真名，一個是昵稱。