給青年的十二封信聽書
① 《給青年的12封信》讀後感是什麼
要點：
1、要選擇自己感受最深的東西去寫，這是寫好讀後感的關鍵。
2、要密切聯系實際，這是讀後感的重要內容。
3、要處理好「讀」與「感」的關系，做到議論，敘述，抒情三結合。
4、敘原文不要過多，要體現出一個「簡」字。
範文：
我們的生活過得太躁。看完朱光潛老先生送給我們的十二封信後，這是我最大的感受。十二封信，每一封有著一個主題，本說多不多，說少不少，但在我看來卻包含了所有。
每一封信中都顯示著這位美學大師的學識淵博，相比之下，我們太過渺小。渺小的我們可能一生本就達不到那種高度，卻仍不肯踏實下我們那顆浮躁的心。
十二封信如碗聖水般洗滌我們浮躁的心，無論是讀書、靜動、選擇，亦或是親情、友情、愛情，給我們的不是直接告訴我們應該如何處理，而是用淵博的知識，一位長者的口吻，引發著我們的思考。
這不禁讓我想起了一位作家劉同，用他親生的經歷，引發著每個共鳴器發出自己聲波；用他奮斗的經歷述說著，只要努力就有希望。
寫讀後感的注意事項
1、寫讀後感絕不是對原文的抄錄或簡單地復述，不能脫離原文任意發揮，應以寫「體會」為主。
2、要寫得有真情實感。應是發自內心深處的感受，絕非「檢討書」或「保證書」。
3、要寫出獨特的新鮮感受，力求有新意的見解來吸引讀者或感染讀者。
② 給青少年的十二封信 朱光潛
應該是《給青年的十二封信》吧？
朱光潛在一本面向青年的刊物《一般》(即後來的《中學生》上以《給一個中學生的十二封信》為題連續發表了十二篇書信體的文章。1929年，這十二封信編成集子，改名為《給青年的十二封信》，由開明書店出版。這本書是1949年之前，朱光潛著作中發行量最大的一部。主要內容是談青年的人生問題，反映了作者早年的人生觀（見附後目錄）。
新中國成立後，上海文藝出版曾出過兩種版本的朱光潛的《談美書簡》。一種是1980年的版本，內容是朱光潛在文革後給青年人的十三封信，主要談美學的入門問題（見附後目錄）；另一種是1999年出版的包括《給青年的十二封信》(也就是前面講的1929出的版本)和《談美》(1932)兩部分內容的《談美書簡》。後來在2003年北京出版社的「大家小書系列」又重版了第一種《談美書簡》。
不知道你要的是哪種？
如果是要第一種《書簡》，我這里有純文本txt版（可以復制粘貼文字）和掃描pdf版（大家小書版，無法復制粘貼文字）；如果是要第二種《書簡》，我這里暫時沒有；如果只要1929光明書店的《十二封信》單行本的內容，我這里也是掃描pdf版（朱光潛全集第1冊，無法復制粘貼文字）。需要哪樣請給我留言，並附上郵箱，我好通過email給你發附件。
下附十二封信的目錄和十三封信的目錄：
十二封信：
序（夏丐尊）
一談讀書
二談動
三談靜
四談中學生與社會運動
五談十字街頭
六談多元宇宙
七談升學與選課
八談作文
九談情與理
十談擺脫
十一談在盧佛爾宮所得的一個感想
十二談人生與我
附錄一無言之美
附錄二悼夏孟剛
代跋「再說一句話」
談美書簡（十三封信）：
開啟美學殿堂的一把金鑰匙
一、代前言:怎樣學美學?
二、從現實生活出發還是從抽象概念出發?
三、談人
四、關於馬克思主義與美學的一些誤解
五、藝術是一種生產勞動
六、沖破文藝創作和美學中的一些禁區
七、從生理學觀點談美與美感
八、形象思維與文藝的思想性
九、文學作為語文藝術的獨特地位
十、浪漫主義和現實主義
十一、典型環境中的典型人物
十二、審美范疇中的悲劇性和喜劇性
十三、結束語:「還須弦外有餘音」
③ 《給青年的十二封信 》這本書怎麼樣
書本封面
本書其實是十二封作者旅歐期間從海外寄到某一家雜志社登載過的信，從1926年11月到1928年3月，他在《一般》雜志（後改名為《中學生》)上，發表了總題為《給一個中學生的信》的有關青年修養的十二篇文章。這些文章後來輯成《給青年的十二封信》一書，由開明書店於1929年3月出版。目的是以一般人為對象，從實際生活出發來介紹些學術思想。這十二封信以有中學程度的青年為對象，並未曾指定某一受信人的姓名，只要是中學程度的青年，誰就是受信人，誰都應該讀一讀這十二封信。 每封信以青年們所正在關心，或應該關心的事項為題，如讀書、修身、作文、社會運動、愛戀、哲理，凡此種種。自朱光潛先生筆下汩汩流淌的，是如長者勸導似的語重心長，如老友交談般的誠懇真摯，讀來親切自然，受益頗多。作者雖隨了個話題抒述其意見，統觀全體，卻似乎也有一貫的出發點可尋，就是勸青年眼光要沉，要從根本上做工夫，要顧到自己，勿隨了世俗圖近利。
④ 給青年的十二封信
首先你要分析題目，給青年的信，那一定是有關青年人在成長路上的坎坷和寶貴的經驗，如何避免和輕松跨過坎坷，失敗或經歷不順如何看待，查閱資料結合自己的經歷來寫。
⑤ 《給青年的十二封信》的原文是什麼
朱光潛／談動《給青年的十二封信》你的朋友，光潛／談動
朋友：
從屢次來信看，你的心境近來似乎很不寧靜。
煩惱究竟是一種暮氣，是一種病態，你還是一個十八、九歲的青年，就這樣頹唐沮喪，我實在替你擔憂
憂來無方
一般人歡喜談玄。你說煩惱，他便從《哲學辭典》里拖出「厭世主義、「悲觀哲學等等堂哉皇哉的字樣來敘你的病由。」我不知道你感覺如何？我自己從前彷佛也嘗過煩惱的況味，我只覺得憂來無方，不但人莫之知，連我自己也莫名其妙，那裡有所謂哲學與人生觀！
我也些微領過哲學家的教訓：在心氣和平時，我景仰希臘廊下派哲學者，相信人生當依自然，不當存有嗔喜貪戀；我景仰托爾斯泰，相信人生之美在宥與愛；我景仰布朗寧，相信世間有丑才能有美，不完全乃真完全；然而外感偶來，心波立涌，拿天大的哲學，也抵擋不住。這固然是由於缺乏修養，但是青年們有幾個修養到「不動心」的地步呢？從前長輩們往往拿「應該不應該」的大道理向我說法。他們說，像我這樣一個青年應該活潑潑的，不應該暮氣沉沉的，應該努力做學問，不應該把自己的憂樂放在心頭。謝謝吧，請留著這付「應該的方劑，將來患煩惱的人還多呢！
要征服自然，得服從自然
朋友，我們都不過是自然的奴隸。要征服自然，只得服從自然。違反自然，煩惱才乘虛而入。要排解煩悶也須得使你的自然沖動有機會發泄。人生來好動，好發展，好創造。能動，能發展，能創造，便是順從自然，便能享受快樂；不動，不發展，不創造，便是摧殘生機，便不免感覺煩惱。這種事實在流行語中就可以見出，我們感覺快樂時說「舒暢」，不感覺快樂時說「抑鬱」。這兩個字樣可以用作形容詞，也可以用作動詞。用作形容詞時，它們描寫快或不快的狀態；用作動詞時，我們可以說它們說明快或不快的原因。你感覺煩惱，因為你的生機被抑鬱；你要想快樂，須得使你的生機能舒暢，能宣洩。
流行語中又有「閑愁」的字樣，閑人大半易於發愁，就因為閑時生機靜止而不舒暢。青年人比老年人易於發愁些，因為青年人的生機比較強旺。小孩子們的生機也很強旺，然而不知道愁苦，因為他們時時刻刻的游戲，所以他們的生機不至於被抑鬱。
小孩子們偶爾不很樂意，便放聲大哭，哭過了氣就消去。成人們感覺煩惱時也還要拘禮節，那能由你放聲大哭？吃黃連苦在心頭，所以愈覺其苦，歌德少時因失戀而想自殺，幸而他的文機動了，埋頭兩禮拜著成一部《少年維特的煩惱》，書成了，他的氣也泄了，自殺的念頭也打消了。
你發愁時並不一定要著書，你就讀幾篇哀歌，聽一幕悲劇，借酒澆愁，也可以大暢胸懷。從前我很疑惑何以劇情愈悲而讀之愈覺其快意，近來才悟得這個泄與郁的道理。
⑥ 給青年的十二封信讀書筆記
《談讀書》
為什麼讀書？
啟篇便開始談青年人讀書最大的借口就是沒有時間。便說出聚沙成塔的道理，然後在列舉出名人們抽空讀書的例子。
增長學問，不進則退。養成讀書的習慣，在學問中尋出一種興趣。
「但是你如果在讀書中尋出一種趣味，你將來抵抗引誘的能力比別人定要大些。這種興趣你現在不能尋出，將來永不會尋出的。」
學校的課本范圍狹窄，不一定符合你的天性；課本不適合培養興趣。
讀什麼書？
讀書要選擇，值得讀得書不多。談書的書不必讀。
列舉了外國青年人讀的書，和自己讀的書。最後其實並沒有答復，因為因人而異，不能全靠指導，要自己探索。
如何讀書？
作者只提了兩點：
第一，凡值得讀的書至少需讀兩遍。先快讀，後慢讀。
第二，讀過一本書，須筆記綱要和精彩的地方和你自己的見解。
《談動》
煩惱是一種病態。哲學與人生觀無濟於事—缺乏修養。
我們都不過是自然的奴隸，要征服自然，只得服從自然。違反自然，煩惱才趁虛而入，要排解煩惱，也須得使你的自然沖動有機會發泄。
愁生於郁，解愁的方法在泄；郁由於靜止，求泄的方法在動。
《談靜》（感受）
世界上最快活的人不僅是最活動的人，也是最能領略的人。所謂領略，就是能在生活中尋出趣味。
能處處領略到趣味的人決不至於岑寂，也決不至於煩悶。
領略趣味的能力固然一半由於天賦，一半也由於休養。大約靜中比較容易出趣味。你的心境愈空靈，你愈不覺得物界沉寂/旋繞。
《談中學生與社會運動》
讀書不忘救國，救國不忘讀書。
國家是一個有機體，全體與部分都息息相關，所以整頓中國，由中央而地方的改革，和由地方而中央的改革須得同時並進。
要身體力行，所謂「君子求諸己」。
《談十字街頭》
學術思想出了象牙塔到了十字街頭之後，一般化的結果常不免流俗化。老學經過流俗化以後，其結果乃為白雲觀以靜坐騙銅子的道士。易學經過流俗化以後，其結果乃為街頭擺攤賣卜的江湖客。佛學經過流俗化以後，其結果乃為祈財求子的三姑六婆和禿頭肥腦的蠢和尚。
一種社會所最可怕的不是民眾浮淺頑劣，因為民眾通常都是浮淺頑劣的；它所最可怕的是沒有在浮淺頑劣的環境中而能不浮淺頑劣的人。
圍著你的全是浮淺頑劣虛偽酷毒，你只有兩種應付方法：你只有和它沖突，要不然，就和它妥洽。在現時這種狀況之下，沖突就是煩惱，妥洽就是墮落。無論你走哪一條，結果都是悲劇。
假如我們的力量夠，沖突結果，也許是戰勝。讓我們相信世界達真理之路只有自由思想，讓我們時時記著十字街頭浮淺虛偽的傳說和時尚都是真理路上的障礙，讓我們本著少年的勇氣把一切市場偶像打得粉碎。
我們要能於叫囂擾攘中：以冷靜態度，灼見世弊；以深沉思考，規劃方略；以堅強意志，征服障礙。總而言之，我們要自由的伸張自我，不要汩沒在十字街頭的影響中去。
《談多元宇宙》
多元宇宙：人生是多方面的，每方面如果發展到頂點，都自有其特殊宇宙和特殊價值標准。我們不能以甲宇宙的標准測量乙宇宙的價值。
但是「道德的宇宙」決不是人生唯一的宇宙，而善惡也決不能算是一切價值的標准，這是我們中國人往往忽略的道理。
「科學的宇宙」中的適當的價值標准只是真偽。「美術的宇宙」的價值標准只是美醜。
「戀愛的宇宙」里，我們只能問某人之愛某人是否純真，不能問是否應該。
從生物學觀點看，生殖對於種族為最大的利益，而對個體則為重大的犧牲。帶有重大的犧牲，不能不兼有重大的引誘，所以性慾本能在諸本能中最為強烈。
「戀愛的宇宙」和「道德的宇宙」雖不必定要不能相容，但在實際上往往互相沖突。
「戀愛的宇宙」中，往往也可以表現出最偉大的人格。我時常想，能夠恨人極點的人和能夠愛人極點的人都不是庸人。
戀愛是至上的，是神聖的，所以也是最難遭遇的。
「道德的宇宙」里真正的聖賢少，「科學的宇宙」里絕對真理不易得，「美術的宇宙」里完美的作家寥寥，「戀愛的宇宙」里真正的戀愛人更是鳳毛麟角。戀愛是人格的交感共鳴，所以戀愛真純的程度以人格高下為准。
《談升學與選課》
「學以致用」本來不是一種壞的主張；但是資廩興趣人各不同，你假若為社會需要而忘卻自己，你就未免是一位「今之學者」了。任何科目，只要和你興趣資察相近，都可以發揮你的聰明才力，都可以使你效用於社會。
我時常想，做學問，做事業，在人生中都只算作第二等事。人生第一樁事是生活。我所謂「生活」是「享受」，是「領略」，是「培養生機」。倘若為學問為事業而忘卻生活，那種學問事業在人生中便失其真正意義與價值。
哲學和歷史，須有一切學問做根底；文學與哲學、歷史也密切相關；科學是比較可以專習的，而實不盡然。
《談作文》
音樂、運動和作文。
列舉了很多文章的大家，寫字都不是一蹴而就的，大多是一改再改，日積月累的觀察和訓練。我想是希望青年人，不要把寫出好文章當作一種天賦，而是當作一種可以習得的技能。
文章像其他藝術一樣，「神而明之，存乎其人，」精微奧妙不可言傳，可言傳的全是糟粕
學文如學畫，學畫可領帖，又可寫生。
臨帖是指讀書，是模仿。
每人總度過幾百篇或幾千篇名著，揣摩呻吟，至能背誦，然後執筆為文，手腕自然純熟。
要寫生，須勤做描述文和記敘文。
推薦了一本書書《文章作法》夏丏尊，劉薰宇。
《談情與理》
作者首先引出生活應該受「理智」或「情感」支配的爭論。
科學家討論事理，對於規范和事實，辨別極嚴。規范是應然，事實是實然。
「依現代哲學家看，宇宙的生命、社會的生命和個體都只有目的而無先見。」「理智就是先見，生命不受先見支配，所以不受理智支配。」
第一， 我們應該知道理智的生活是很狹隘的。
第二， 我們應該知道理智的生活是很冷酷的，很刻薄寡恩的。
以孝為例，孝是情感的，不是理智的。
「仁」勝於「義」，問心的道德勝於問理的道德，所以情感的生活勝於理智的生活。生活是多方面的，我們不但要能夠知（konw），我們更要能夠感（feel）。理智的生活只是片面的生活。理智沒有多大的能力去支配情感，縱使理智能支配情感，而理智勝於情的生活和文化都是不理想的。
《談擺脫》
從悲劇矛盾的產生開始說起
「生命旅途上的歧路盡管千差萬別，而實際上只有一條路可走，有所取必有所舍，這是自然的道理。」有人徘徊顧慮，有人坐這山望那山。
「擺脫不開」是人生悲劇的起源。
「認定一個目標，便專心致志的往那走，其餘一切置之度外，這是成功的秘訣，也是免除煩惱的秘訣。」
「長槍短戟，用各不同，但精其一，已足致勝。汝才有偏向，姑發展其所長，不必廣心博騖也。」十年以來，說了許多廢話，看了許多廢書，做了許多不中用的事，走了許多沒有目標的路，多嘗試，少成功，回憶師訓，殊覺赧然，冷眼觀察，世間像我這樣暗中摸索的人正亦不少。
再說世人：
請問街頭那紛紛群眾忙的為什麼了，為什麼天天做明知其無聊的工作，說明知起無聊的話，和明知起無聊的朋友周旋了。在我看來，這都是由於「擺脫不開」。因為人人都「擺脫不開」，所以生命便成了一幕最大的悲劇。
《談在露浮爾宮所得的一個感想》
假如這幾點在人生和文化上自有意義與價值，「效率」決不是唯一的估定價值的標准，尤其不是最高品的估定價值的標准。最高品估定價值的標准一定要看重人的成分，遇見一種工作不僅估量它的成功如何，還有問它是否由努力得來，是否為高尚理想與偉大人格之表現。
我記得這幾句話，所以能驚贊熱烈的失敗，能欣賞一般人所嗤笑的呆氣和空想，能景仰不計成敗的艱苦卓絕的努力。
《談人生與我》
我們所居住的世界是完美的，就因為它是最不完美的。因為倘若件件事都盡善盡美了，自然沒有希望發生，更沒有努力奮斗的必要。人生最可樂的就是活動所生的感覺，就是奮鬥成功而得的快慰。
附一 無言之美
附二 悼夏孟剛
附三 朱光潛給朱光潸
代跋 「再說一句話」
附錄
《再談青年與戀愛結婚》
結婚是為傳種，戀愛是結婚的准備；最適宜的戀愛期是最適宜的結婚期，最適宜的結婚期是身心發育完全而能力足以教養子女的時期。（值得商榷）
《談理想的青年》
頭一項是運動選手的體格。
其次是科學家的頭腦。
所以過生活就是解決環境困難所給的問題。一切問題的解決都須遵照一個原則，在紊亂的事實中找出一些條理秩序來。會尊重事實，會搜集事實，會見出事實中間的關系，這就是科學家的本領。要得到這個本領，你必須冷靜、客觀、虛心、謹慎，不動意氣，不持成見，不因個人利害而歪曲真理
第三是宗教家的熱忱。
他們見得一件事應該做，就去做，就去做到底，以堅忍卓絕的精神戰勝一切困難，百折不回。
最後是藝術家的胸襟。
有藝術家的胸襟，才能徹底認識人生的價值，有豐富的精神生活，隨處可以吸收深厚的生命力。
《談謙虛》
說來說去，做人只有兩樁難事，一是如何對付他人，一是如何對付自己。這歸根還只是一件事，最難的事還是對付自己，因為知道如何對付自己，也就知道如何對付他人，處世還是立身的一端。
自己不易對付，因為不容易認識，正如有力不能自舉，有目不能自視。當局者迷，旁觀者清。
看淺一點，謙虛是一種處世哲學。
看深一點，謙虛是一種宗教情緒。
人生本來就有許多矛盾的現象，自視愈大者胸襟愈小，自視愈小者胸襟愈大。這種矛盾起於對於人生理想所懸的標准高低。標准懸得愈低，愈易自滿，標准懸得愈高愈自覺不足。
意識到人性的尊嚴而自尊，意識到自我的渺小而自謙，自尊與自謙合一，於是法天行健，自強不息，這就是《易經》所說的「謙尊而光，卑而不可逾」。
《給苦悶的青年朋友》
苦悶不一定就是壞事，它可能由窒息而死，也可能由透氣而生。它是或死或生之前的歧途，可以引入兩個極端相反的世界。
苦悶是危難時期青年人所必經的一個階段，但是這只能是一個階段，不能長久在這上面停止著。若是止於苦悶，也終必消磨銳氣，向引起苦悶的惡勢力繳械投降。我所謂孤臣孽子的苦悶是奮斗的激發力，掙扎的序曲。
⑦ 朱光潛給青年的十二封信原文
《一 談讀書》：
你如果在讀書中尋出一種趣味，你將來抵抗引誘的能力比別人定要大些。這種興趣你現在不能尋出，將來永不會尋出的。……興味要在青年時設法培養，過了正常時節，便會萎謝。
你多讀一本沒有價值的書，便喪失可讀一本有價值的書的時間和精力，所以你須慎加選擇。
讀書好比「探險」……我從來沒有聽見有人按照別人替他定的「青年必讀書十種」或「世界名著百種」讀下去，便成就一個學者。
《二 談動》：
我只覺得憂來無方，不但人莫之知，連我自己也莫名其妙，哪裡有所謂哲學與人生觀！……外感偶來，心波立涌，拿天大的哲學，也抵擋不住。
流行語中又有「閑愁」的字樣，閑人大半易於發愁，就因為閑時生機靜止而不舒暢。 從前我很疑惑何以劇情愈悲而讀之愈覺其快意，近來才悟得這個泄與郁的道理。一切道德學說都不免膚淺，如果不從「盡性」的基點出發。如果把「盡性」兩字懂得透徹，我以為生活目的在此，生活方法也就在此。
人性固然是復雜的，可是人是動物，基本性不外乎動……當你起勁打球時，你還記得天地間有所謂煩惱么？
《三 談靜》：
所謂「感受」是被動的，是容許自然界事物感動我的感官和心靈。……眼見顏色，耳聞聲音，是感受；見顏色而知其美，聞聲音而知其和，也是感受。同一美顏，同一和聲，而各個人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同。
世間天才之所以為天才，固然由於具有偉大的創造力，而他的感受力也分外比一般人強烈。……世界上最快活的人不僅是最活動的人，也是最能領略的人。所謂領略，就是能在生活中尋出趣味。 領略趣味的能力固然一半由於天資，一半也由於修養。……許多閑人不必都能領略靜中趣味，而能領略靜中趣味的人，也不必定要閑。
我生平不怕獃人，也不怕聰明過度的人，只是對著沒有趣味的人，要勉強同他說應酬話，真是覺得苦也。你對著有趣味的人，你不必多談話，只是默然相對，心領神會，便可覺得朋友中間的無上至樂。
《四 談中學生與社會運動》
這一代的青年，這一代的領袖，此時如果毫無准備，想將來理亂不問的書生一旦會變成措置咸宜的社會改造者，也是痴人妄想。……蔡孑民先生說：「讀書不忘救國，救國不忘讀書。」這兩句話是青年人最穩妥的座右銘。
現在一般青年的心理大半都還沒根本改變。學生自成一種特殊階級，把社會看成待我改造的階級。這種學者的架子早已御人於千里之外，還談什麼社會運動？你盡管說運動，社會卻不敢高攀，受你的運動。
《五 談十字街頭》
昨日的殉道者，今日或成為市場偶像，而真純面目便不免因之污損了。到了市場而不成為偶像，成偶像而不至於破落，都是很難的事。
十字街頭握有最大權威的是習俗。習俗有兩種：一為傳說（Tradition），一為時尚（Fashion）。……傳說尊舊，時尚趨新，新舊雖不同， 而盲從附和，不假思索，則根本無二致。
習俗對於維持社會安寧，自有相當價值，我們是不能否認的。可是以維持安寧為社會唯一目的，則未免大錯特錯。習俗是守舊的，而社會則須時時翻新，才能增長茲大，所以習俗有時時打破的必要。
人是一種賤動物，只好模仿因襲，不樂改造創新。所以維持固有的風化，用不著你費力。你讓它去，世間自有一般庸人懶人去擔心。可是要打破一種習俗，卻不是一件易事。……習俗的背叛者比習俗的順從者較為難能可貴，從歷史看社會進化，都是靠著幾個站在十字街頭而能向十字街頭宣戰的人。這般人的報酬往往不是十字架，就是斷頭台。可是世間只有他們才是不朽，倘若世界沒有他們這些殉道者，人類早已為烏煙瘴氣悶死了。
一種社會最可怕的不是民眾膚淺頑劣，因為民眾通常都是膚淺頑劣的。它所可怕的是沒有在膚淺卑劣的環境中而能不膚淺不卑劣的人。
你只有和它（膚淺頑劣）沖突，要不然，就和它妥洽。在現時這種狀況下，沖突就是煩惱，妥洽就是墮落。無論走哪一條路，結果都是悲劇。但是，朋友，你我正不必因此頹喪！
《六 談多元宇宙》
人生是多方面的，每方面如果發展到極點，都自有其特殊宇宙和特殊價值標准。我們不能以甲宇宙中的標准，測量乙宇宙中的價值。
人是社會的動物，而同時又秉有反社會的天性。想調劑社會的需要與利己的慾望，人與人中間的關系不能不有法律道德為之維護。……善惡便是「道德的宇宙」中的價值標准。
「道德的宇宙」決不是人生唯一的宇宙，而善惡也決不能算是一切價值的標准，這是我們中國人往往忽略的道理。……「科學的宇宙」中的適當價值標准只是真偽。……伽利略和達爾文是「科學的宇宙」中的人物，從「道德的宇宙」所發出的命令，他們則不敢奉命唯謹。
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