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① 請問:哪裡有華嚴經入法界品的文字解釋

這品經文同樣是善財童子參訪各地各處的聖人,學習佛法的. 截取其中幾段,談談自己的看法理解,供你參考. 1:善男子。我得菩薩解脫。名無礙念清凈庄嚴 這句話的關鍵是無礙念清凈庄嚴,我們的思想要是執著在一點上,就會忽視其他的事情,這樣就是有障礙,不能圓滿的看清事物的真相,這樣的內心是污染的,內心污染則帶有色眼睛看世界,那麼整個世界也是污染的.而菩薩之所以能解脫,是因為念頭思想的無礙,也就是無執著,無執著,內心清凈,則世界就是庄嚴美麗的. 2:入般若波羅蜜門 這位菩薩反復的在強調這句話,可見這句話是很重要的,關於什麼是般若波羅蜜,我就不解釋了,具體的網上搜搜,簡單講就是萬事萬物是具有一個共同特徵就是空或者無相.也叫做法性,從它出發能產生無量無邊的相狀,產生無量無邊的作用,雖然產生作用但是仍然是空無相.譬如法性如同鏡子,無量無邊的相狀就是鏡子所顯現的影像,因為鏡子空無相,所以能顯現一切相狀,雖然有各種影像,但是鏡子仍然清凈無染.反過來,鏡中任何一個鏡像都是同時具足其它的,是具無量義. 3:賢勝答言。善男子。我得菩薩法門。名無依處道場。既自開解。復為人說。又得無盡三昧。非彼三昧。法有盡無盡。以能出生一切智性眼無盡故。又能出生一切智性耳無盡故。又能出生一切智性鼻無盡故。又能出生一切智性舌無盡故。又能出生一切智性身無盡故。又能出生一切智性意無盡故。又能出生一切智性種種慧明無盡故。又能出生一切智性周遍神通無盡故。又能出生一切智性如海波濤無量功德皆無盡故。又能出生一切智性遍世間光無盡故。善男子。我唯知此無依處道場法門。如諸菩薩摩訶薩一切無著功德行 這位菩薩講的意思就是前面的具體補充.無依處道場,也就是講的無礙,般若,空,無相.從這個無依處道場,在起作用的時候,是無盡的,能顯現一切眼耳鼻舌身意的作用,而且是盡虛空遍法界,大而無外,小而無內的.一切無盡無量功德都是從此產生. 4:善男子。我得菩薩解脫。名無著清凈念 這句話還是前面講的無礙清凈念,念頭的不執著,無所住.可見所謂的英雄所見略同. 5:妙月答言。善男子。我得菩薩解脫。名凈智光明。 凈智,也就是無著,無住,才能稱為凈智,如果能做到這樣的境界,這一切光明一切世界都能顯現,如同明鏡,無心而能現萬物.我們思想念頭是有障礙的,所顯現的世界也是有盡有障礙的. 6:長者答言。善男子。我得菩薩解脫。名無盡相 無盡相,也是前面的意思.一一相皆具無量義,無量義者,從一法生,此法就是無相,無相不相,不相無相.我們看事物都是偏執單一的,執著其中一相,舍棄其所具有的無量無邊的其他意義. 7:善男子。我以住於誠願語故。隨意所作莫不成滿。善男子。我唯知此誠語法門。諸菩薩摩訶薩。與誠願語行止無違。言必以誠未曾虛妄。無量功德因之出生 要想契入前面那些菩薩所說的境界,必須用十二分的誠摯真心,去請教老師,向老師學習,就如同善財一樣.另外就是要誠心真心的去修行,真正的在生活中做到.單單只有理解是不行的.言行必須一致,不可任何虛妄,自欺欺人,這樣才能產生無量功德 8:善男子。我等證得菩薩解脫。名為幻住。以斯凈智。觀諸世間皆幻住。因緣生故。一切眾生皆幻住。業煩惱所起故。一切法皆幻住。無明有愛等展轉緣生故。一切三界皆幻住。顛倒智所生故。一切眾生生滅生老死憂悲苦惱皆幻住。虛妄分別所生故。一切國土皆幻住。想倒心倒見倒無明所現故。一切聲聞辟支佛。皆幻住。智斷分別所成故。一切菩薩皆幻住。能自調伏教化眾生殊勝智心及諸行願之所成故。一切菩薩眾會變化調伏諸所施為皆幻住。願及智所攝成故。善男子。幻境自性不可思議 這段就是講我們之所以執著與事物當中,不能得凈智,不能無著無礙,是因為錯誤的認為一切相狀都是實有,而這里菩薩就告訴你了,如果用凈智看世界,一切法皆幻住,都是虛妄分別所生.就如同鏡像.夢幻泡影.但是雖然是幻住,不能說就是壞東西,就要滅掉這個幻象,不對的,幻象雖幻,但是可以用,具有無量無邊的作用,是菩薩成佛度眾生的工具. 所以這品講了那麼多實際上都是一個意思,萬事萬物以空性為體,萬事萬物是空性所顯現的作用,是一切如幻如夢的.所以彼此間是圓融無盡的,一一相皆具無量相狀,彼此同時起用的,哪怕是入一音聲,入一法界,都是入一切音聲,入一切法界,不可以執意分別它們.我們凡夫有執著和分別,所以顯現的作用是有限的,一直以來都是受到束縛,不得解脫.大菩薩內心是清凈無礙的,所以能顯現不可思議之解脫境界. 這品不好懂,先讀<普賢菩薩行願品>.同樣的道理,契入一品境界,則能契入整個經文的境界.

② 萬界天尊的男主角是誰

《萬界天尊》的男主角是楚天。

楚天是楚家的嫡長子，是通過吸收了石燈的能力，才知道直接身世的。楚天通過考驗，獲得了傳承 《大夢神典》，同時獲得的還有位於眉心的一盞石燈，可以不斷進化，可以升級改造任何功法，和《大夢神典》互相配合，堪稱無敵。為太古無量天大夢尊傳承。

內容簡介

天為何物？高高在上，威嚴莫測，是法則，是戒律，是無情，是冷酷。

天意，何也？俯瞰眾生，操持風雲，褫奪賞罰，隨性而為。故，天意不可測，蒼天不可近。順之應之，未必得其利；逆之叛之，福禍卻難定。

天，禁錮萬物如深井，紅塵眾生如爛泥。

有這么一隻很單純、很堅定的井底之蛙，謹慎守護著心頭那一點小小的微弱的光，帶著一定要咬一塊天鵝肉的微薄信念，一步步從紅塵爛泥中掙扎而出，一步步走出深不見底的污穢深井。他張開大嘴向心中的天鵝咬上去的時候，不小心將這一方蒼天也一口吞下！

楚天說，欠錢的，要還錢；欠命的，要償命。這就是楚天認定的最簡單、最堅定的道理。這道理，比天大！

③ 佛法修好共下士道是否不用愁吃喝問題以及資源資源比如擁有一個無窮無盡的可控核聚變文明如果是的話為何

禪定是無消耗的，比如迦葉等彌勒下凡就等了上萬劫，身體都沒有壞，
不吃不喝是禪定境界，證得法身就相當於擁有一個無窮的核能源，不生不滅，神通無盡。
大寶積經卷第一百八

大乘方便會第三十八之三

以何緣故？菩薩食已，得氣力充足，至菩提樹，不以羸瘦，至菩提樹。

善男子，——菩薩能不飲食——，身體羸異，成阿耨多羅三藐三菩提，況食麻米耶？

爾時菩薩，為愍當來眾生故，食此上妙食，何以故？

眾生善根未熟，不啖飲食，而欲求道，彼諸眾生飢渴苦故，不能得智慧，

若安樂行，能得智慧，照明諸法，非苦行也，是故菩薩，示眾生，行安樂行，而得智慧。

亦愍當來眾生故，欲令眾生，效我食此妙食，是故食，

復次菩薩在一禪中，生歡喜心，於百千劫，不食能住，是名菩薩摩訶薩行於方便

④ 「天上天下 唯我獨尊」

「天上天下，唯我獨尊。三界皆苦，吾當安之。」

三千多年前的農歷四月八日，摩耶夫人於嵐毘尼園中，輕撫著無憂樹新枝；世尊這時即從夫人右脅出生。出生後於東、西、南、北四方各走七步，每走一步，地皆涌現寶蓮承接佛足；世尊一手指天，一手指地，說道：「天上天下，唯我獨尊；三界皆苦，吾當安之。」人天導師就此降臨於娑婆，世尊住世弘法四十九年，法音宣流度化一切，為眾生指引了光明、解脫之路，使一切眾生得大安樂；佛陀住世，如同是暗夜中的明燈，滄海中之舟航，是眾生心中的人天導師、四生慈父。 世尊出世時所言：「天上天下，唯我獨尊」，在事相上來說，佛不論是與天上的天人或者是天下的人、仙、鬼、畜等比起來，佛是最尊貴的，為世間眾生所尊敬。站在理上來說，這句話曉示了人人本具的佛性，不生不滅，亘古今而永存，具足無邊無盡神通妙用，所以這念心是最尊最貴的。 「我」者乃指一切有情本自具足，本不生滅的這念靈明心性，是大我、真我、無我無欲之我，而眾生所妄認五陰、四大的這個我，是假我，虛妄不實的。 這念清凈覺性，在聖不增，在凡不減。如同六祖大師雲：「何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」《華嚴經》雲：「心、佛及眾生，是三無差別。」凡夫的心與十方諸佛等同無異，只因眾生在迷，這念心為無明所覆，妄想、煩惱遮卻了清凈的自性，故而凡聖有別。 達磨大師言：「深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。」這念心本自具足；既非由父母所生，亦非經過修習而得到，不會因為無常老死而毀損，也不因凡聖而增減，所以是真性；只要能念念清明，保持當下能知能覺的這念心，不相續無明妄想，就能脫塵離垢，一超直入如來地。所以，人人本具之佛性，正是普天之下最尊最貴。 我們現在所居住的這個世界，稱為娑婆世界。娑婆世界又分為欲界、色界、無色界三界。古德雲：「人生是苦海，三界如火宅」，眾生無始以來，為無明煩惱所惑，造作諸業，以致在三界六道中，頭出頭沒，受苦輪回。世尊為使眾生轉迷為悟，倒駕慈航往返娑婆，為眾生開演佛法，教導眾生成佛之道；如同大醫王善於調和種種葯，治療眾生無明煩惱之病，令得解脫自在。「安」即是指，安處於涅盤寂靜無為的解脫境界，永脫輪回之苦，故雲：「三界皆苦，吾當安之」。 了解這念心的珍貴，就找到了修行要努力的方向。過去不了解佛法，不知到這念心的可貴，任意讓這念心攀緣外在的塵境，放逸自己的慾望、習氣，造作輪回的苦因。現在知道這念心的可貴，就要把心收回來，時時提起覺性，反省檢討、覺察、覺照，將心中的妄想、煩惱一一化除；待得煩惱塵垢銷融，清凈的自性自然現前，這時便是安坐在自家珍寶中，安坐於涅盤的安隱、安樂之中；解脫煩惱、生死自在。如同古時茶陵郁禪師悟道後，所說的一首詩偈：「我有明珠一顆，久被塵勞封鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。」

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⑥ 請問：哪裡有華嚴經入法界品的文字解釋

這品經文同樣是善財童子參訪各地各處的聖人,學習佛法的.
截取其中幾段,談談自己的看法理解,供你參考.

1:善男子。我得菩薩解脫。名無礙念清凈庄嚴

這句話的關鍵是無礙念清凈庄嚴,我們的思想要是執著在一點上,就會忽視其他的事情,這樣就是有障礙,不能圓滿的看清事物的真相,這樣的內心是污染的,內心污染則帶有色眼睛看世界,那麼整個世界也是污染的.而菩薩之所以能解脫,是因為念頭思想的無礙,也就是無執著,無執著,內心清凈,則世界就是庄嚴美麗的.

2:入般若波羅蜜門

這位菩薩反復的在強調這句話,可見這句話是很重要的,關於什麼是般若波羅蜜,我就不解釋了,具體的網上搜搜,簡單講就是萬事萬物是具有一個共同特徵就是空或者無相.也叫做法性,從它出發能產生無量無邊的相狀,產生無量無邊的作用,雖然產生作用但是仍然是空無相.譬如法性如同鏡子,無量無邊的相狀就是鏡子所顯現的影像,因為鏡子空無相,所以能顯現一切相狀,雖然有各種影像,但是鏡子仍然清凈無染.反過來,鏡中任何一個鏡像都是同時具足其它的,是具無量義.

3:賢勝答言。善男子。我得菩薩法門。名無依處道場。既自開解。復為人說。又得無盡三昧。非彼三昧。法有盡無盡。以能出生一切智性眼無盡故。又能出生一切智性耳無盡故。又能出生一切智性鼻無盡故。又能出生一切智性舌無盡故。又能出生一切智性身無盡故。又能出生一切智性意無盡故。又能出生一切智性種種慧明無盡故。又能出生一切智性周遍神通無盡故。又能出生一切智性如海波濤無量功德皆無盡故。又能出生一切智性遍世間光無盡故。善男子。我唯知此無依處道場法門。如諸菩薩摩訶薩一切無著功德行

這位菩薩講的意思就是前面的具體補充.無依處道場,也就是講的無礙,般若,空,無相.從這個無依處道場,在起作用的時候,是無盡的,能顯現一切眼耳鼻舌身意的作用,而且是盡虛空遍法界,大而無外,小而無內的.一切無盡無量功德都是從此產生.

4:善男子。我得菩薩解脫。名無著清凈念

這句話還是前面講的無礙清凈念,念頭的不執著,無所住.可見所謂的英雄所見略同.

5:妙月答言。善男子。我得菩薩解脫。名凈智光明。

凈智,也就是無著,無住,才能稱為凈智,如果能做到這樣的境界,這一切光明一切世界都能顯現,如同明鏡,無心而能現萬物.我們思想念頭是有障礙的,所顯現的世界也是有盡有障礙的.

6:長者答言。善男子。我得菩薩解脫。名無盡相

無盡相,也是前面的意思.一一相皆具無量義,無量義者,從一法生,此法就是無相,無相不相,不相無相.我們看事物都是偏執單一的,執著其中一相,舍棄其所具有的無量無邊的其他意義.

7:善男子。我以住於誠願語故。隨意所作莫不成滿。善男子。我唯知此誠語法門。諸菩薩摩訶薩。與誠願語行止無違。言必以誠未曾虛妄。無量功德因之出生

要想契入前面那些菩薩所說的境界,必須用十二分的誠摯真心,去請教老師,向老師學習,就如同善財一樣.另外就是要誠心真心的去修行,真正的在生活中做到.單單只有理解是不行的.言行必須一致,不可任何虛妄,自欺欺人,這樣才能產生無量功德

8:善男子。我等證得菩薩解脫。名為幻住。以斯凈智。觀諸世間皆幻住。因緣生故。一切眾生皆幻住。業煩惱所起故。一切法皆幻住。無明有愛等展轉緣生故。一切三界皆幻住。顛倒智所生故。一切眾生生滅生老死憂悲苦惱皆幻住。虛妄分別所生故。一切國土皆幻住。想倒心倒見倒無明所現故。一切聲聞辟支佛。皆幻住。智斷分別所成故。一切菩薩皆幻住。能自調伏教化眾生殊勝智心及諸行願之所成故。一切菩薩眾會變化調伏諸所施為皆幻住。願及智所攝成故。善男子。幻境自性不可思議

這段就是講我們之所以執著與事物當中,不能得凈智,不能無著無礙,是因為錯誤的認為一切相狀都是實有,而這里菩薩就告訴你了,如果用凈智看世界,一切法皆幻住,都是虛妄分別所生.就如同鏡像.夢幻泡影.但是雖然是幻住,不能說就是壞東西,就要滅掉這個幻象,不對的,幻象雖幻,但是可以用,具有無量無邊的作用,是菩薩成佛度眾生的工具.

所以這品講了那麼多實際上都是一個意思,萬事萬物以空性為體,萬事萬物是空性所顯現的作用,是一切如幻如夢的.所以彼此間是圓融無盡的,一一相皆具無量相狀,彼此同時起用的,哪怕是入一音聲,入一法界,都是入一切音聲,入一切法界,不可以執意分別它們.我們凡夫有執著和分別,所以顯現的作用是有限的,一直以來都是受到束縛,不得解脫.大菩薩內心是清凈無礙的,所以能顯現不可思議之解脫境界.

這品不好懂,先讀<普賢菩薩行願品>.同樣的道理,契入一品境界,則能契入整個經文的境界.