聽書南渡北歸的感想
A. 《南渡北歸》讀後感——by金亢亢
[《南渡北歸》讀後感——by金亢亢]
「李濟與梁啟超的友誼」部分其實並不是主要講他們間的深厚情誼，而是通過他們的莫逆之交表現了在時局動盪之時國家興衰未定的情況下彼時學者們對於中國文化的發展的擔憂與傳統國學在中國國際地位低下的情況下的生存的憂慮，《南渡北歸》讀後感——by金亢亢。清華國學研究院的建立正是為了傳統國學的發展而設，王國維、梁啟超、趙元任、陳寅恪四大教授更是起到了中流砥柱的作用。
梁啟超具有博大學術眼光和強烈民族責任感，竭力在中國仍然保留封建性的情況下推廣西方的科學技術。他對於西方考古學的研究與推廣使他與年輕的李濟在學術思想上一拍即合並生默契情誼，讀後感《《南渡北歸》讀後感——by金亢亢》。他將兩個兒子送出國一個學習建築一個學習考古，希望他們都能成為今後中國這兩個新領域的奠基人，使得中國的建築與考古發展跟得上西方的腳步。他在協和醫院誤將他的好腎摘除的情況下擔心國人更加排斥西醫技術而一直為醫生的失誤辯解並且一直聲稱身體有好轉，但其實手術後不久他就病重去世了。
王國維的投湖自盡也給我留下了深刻的印象，在國共混戰的動盪時局下，他因對自身命運前途的恐懼對國學即將衰亡的擔憂而自盡。或許在社會動盪不穩之時，最先受到影響的就是學者，他們因其自身對待變化的敏感和對於國家對於文化的強烈責任感而感到絕望和迷茫，正如八九十年代社會發展變革之時就有一批詩人自殺。面對王國維的溘然去世，他的好友陳寅恪為其賦聯、賦墓誌銘，並撰稿澄清其真實死因，無一不表現著他們在科學研究、在生活中亦師亦友的深厚情誼，令人為之動容與感動。
在那個特殊的動盪時代，學者大師們的情誼都帶著一份民族責任感，都有著一份師友間的嚴肅，他們都是在時代中歷練出的真正的為中國發展而付之畢生與生命的鞠躬盡瘁的先驅，是永遠值得我們在當下懷念與敬重的。
〔《南渡北歸》讀後感——by金亢亢〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】
B. 南渡北歸讀後感500字
「洛陽文物一塵灰，汴水繁華又草萊，《南渡北歸之南渡》讀後感。非只懷公傷往跡，親知南渡事堪哀。」馮友蘭在蒙自南湖觸景生情所做的古體詩，足以表現戰火紛飛的年代，大師們國破家亡的悲哀、顛簸流離的痛苦和滿身才華無處施展的憤恨。然而大師就是大師，在亂世中他們秉承愛國之志，懷報國之心，盡個人之力，挺起中華民族不卑不亢的胸膛，在亂世之中共同唱響了一曲道德和學術上的民族佳音。
我們現在所說的大師，指在某一領域（尤其是學術領域）有突出成就、並且在其他領域都有相當成就的人，大家公認並且德高望重的人。大師多在學術上有很深的造詣，在和平年代他們的存在能推動國家建設、文化發展，進而推動社會的進步；大師的存在，是一個國家和民族的幸運。而在《南渡北歸》中描述的戰爭年代，他們大多數的才華得不到施展，反而成了「百無一用是書生」的笑柄，這是戰爭對大師們開的一個冷酷的玩笑。從北平到長沙，從長沙到昆明，又從昆明到四川李庄，為了保存學術上的成就和文化的成果，大師們如同落水狗般顛沛流離於戰亂之中，戰爭是一個國家的災難，對於大師們來說更是一種難以言表的悲哀。
然而大師畢竟是大師，即使在逆境之中仍能保持氣節；時窮節乃現，一一垂丹青。大師不僅在學術上有相當成就，更重要的他們品德高尚。國難當頭，大師們舉全家之力保存現有的文化和資料，一次又一次的遷徙只是為了資料的安全和知識的傳播，雖狼狽但亦悲壯，讀後感《《南渡北歸之南渡》讀後感》。戰火紛飛中大師們考慮更多的是做學問，梁任公不僅治學淵博，而且還培養了兩個大師級別的兒子梁思成和梁思永，分別為中國營造學社和中國史語所貢獻了不朽的功績；蔡元培主政北大，他開創的學術大業，自由之思想、民主、科學之理念，攘括、兼容之精神，成為一座不滅的燈塔；甲骨文的神秘面紗，城子崖、龍山文化的發現為中國歷史向古代延伸提供了可供參考的證據；而對於東北三省的考古發現，確定的中國的主權所有，揭穿了日本軍國主義侵佔東北三省的陰謀，為維護國家領土完整提供了珍貴的資料……在那個動亂的時代，大師們用自己的聲音，樹起了他們獨有的學術旗幟，唱響了那個災難年代專屬於他們自己的絕唱。
全書以大師們的遷徙及學術研究為主線，在國家遭受的戰爭災難和大師們的學術研究之間相互切換，映襯出了大師們的高尚節操。考據資料翔實、准確，多數注釋材料自成典故，與全文相映成趣。書中多有大師們的生活、軼事，足以令讀者大飽眼福。若有不足，則作者在描述戰爭年代人物、大師之間的個人交往等故事中，宜以一種更加客觀的態度，如張治中北平消極抵抗和最終戰死，在書中幾乎是判若兩人；蔣介石的抗日立場變化，僅有「迫於國內壓力」等字眼。另第143也中的cuitar疑為guitar。昨日大師已遠去，再無昨日之大師，願昨日之大師安息；撫盼今日大師出現，揚我民族之氣節，願中華大地再出大師。一曲亂世佳音，再現大師節操！
〔《南渡北歸之南渡》讀後感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】
C. 讀 南渡北歸 反思 500字
繼《陳寅恪與傅斯年》後，又手棒岳南的新作《南渡北歸》三部曲（《南渡》、《北歸》、《離別》）反復研讀。讀後，為「大師之後再無大師」的鴻篇巨作
震撼之餘，更多的則是感嘆和無語。如果前者是再現了陳寅恪和傅斯年追求學術獨立和精神自由的曲折而辛酸的一生，而《南渡北歸》三部曲則是立體呈現了20世
紀中國最後一批大師群體命運在劇烈的歷史變遷中的史詩巨著，「他們在20世紀所遭遇的命運劇變，譜寫了中國知識分子群體的哀歌」，更重要的是在含淚讀完每
部多達450多頁的大部頭後，他們完全顛覆了我從小所受的歷史教育，對大師們經歷的那個時代有了更加清晰的認識和了解。
敬佩作者不同於
一般人物傳記的簡單描寫，而是重點著墨大師們生活的那個時代背景的交待以及人物成長的家世背景及其對他們成長（特別是思想形成和專業造詣）的關聯影響，輔
以詳實的背景材料為支撐，兼具文學作品的流暢描繪和歷史學家嚴謹的治學方式的考據和追溯，讓這三部厚實的巨著能讓人有一氣呵成讀完的沖動，同時讀後帶給讀
者深深地思考。在為大師命運悲嘆之餘，在無法排遣的愴然中，不得不去仔細思量如果身處其境自己又該作何訣擇和判斷。歷史不可重來，但以史為鑒，是每一個國
家和有使命感的人都應該看重的。
歷史的真相，對於我們認識胡適、陳寅恪、傅斯年、梅貽琦、葉企孫、曾昭掄、陳夢家、吳宓、穆旦等大家都有重要意義。在扼腕嘆息的同時，大師們在重要人生關口的選擇對啟迪後人方面將有深刻影響。
多麼希望我們都能生活在一個歲月安穩的時代，每一個有良知的知識分子都能憑著獨立之思想，自由之精神在各自的學術上有所建樹，帶領我們這個巨有悠久歷史的中華民族長久地屹立在世界民族之林。一個開放、自由，鼓勵創新的時代對國家的發展有多大意義毋庸置疑，在經歷了那個風起雲涌的歷史變革之後，後世之人當以歷史為鑒，開啟一個全新的民主、自由時代。
當再次吟誦陳寅恪的詩詞「東城老父機先燭，南渡殘生夢獨多。衰淚已因家國盡，人亡學廢更如何」時，相信大師們的精神和偉業以及他們遭逢的命運洗禮會深深警示後來人。
D. 南渡北歸這套書怎麼樣
《南渡北歸》是2011年1月由湖南文藝出版社出版的圖書，作者是岳南。
內容簡介
《南渡北歸》[2] 為作家岳南2011年出版的最新力作，該作品自出版後便不斷加印，並引起了社會的廣泛關注，《南渡北歸》三部曲，是首部全景描述20世紀中國最後一批大師命運的史詩巨著。
《南渡北歸》三部曲全景描繪了抗日戰爭時期流亡西南的知識分子與民族精英多樣的命運和學術追求，系首部全景再現中國最後一批大師群體命運劇烈變遷的史詩巨著。
所謂「南渡北歸」，即作品中的大批知識分子冒著抗戰的炮火由中原遷往西南之地，爾後再回歸中原的故事。
整部作品的時間跨度近一個世紀，所涉人物囊括了二十世紀人文科學領域的大部分大師級人物，如蔡元培、王國維、梁啟超、梅貽琦、陳寅恪、傅斯年等。作品對這些知識分子群體命運作了細致的探查與披露，對各種因緣際會和埋藏於歷史深處的人事糾葛、愛恨情仇進行了有理有據的釋解，讀來令人心胸豁然開朗的同時，又不勝唏噓，扼腕浩嘆。
E. 《南渡北歸》的《南渡》800字讀後感！
[《南渡北歸之南渡》讀後感]
亂世佳音
評《南渡北歸之南渡》
「洛陽文物一塵灰，汴水繁華又草萊，《南渡北歸之南渡》讀後感。非只懷公傷往跡，親知南渡事堪哀。」馮友蘭在蒙自南湖觸景生情所做的古體詩，足以表現戰火紛飛的年代，大師們國破家亡的悲哀、顛簸流離的痛苦和滿身才華無處施展的憤恨。然而大師就是大師，在亂世中他們秉承愛國之志，懷報國之心，盡個人之力，挺起中華民族不卑不亢的胸膛，在亂世之中共同唱響了一曲道德和學術上的民族佳音。
我們現在所說的大師，指在某一領域（尤其是學術領域）有突出成就、並且在其他領域都有相當成就的人，大家公認並且德高望重的人。大師多在學術上有很深的造詣，在和平年代他們的存在能推動國家建設、文化發展，進而推動社會的進步；大師的存在，是一個國家和民族的幸運。而在《南渡北歸》中描述的戰爭年代，他們大多數的才華得不到施展，反而成了「百無一用是書生」的笑柄，這是戰爭對大師們開的一個冷酷的玩笑。從北平到長沙，從長沙到昆明，又從昆明到四川李庄，為了保存學術上的成就和文化的成果，大師們如同落水狗般顛沛流離於戰亂之中，戰爭是一個國家的災難，對於大師們來說更是一種難以言表的悲哀。
然而大師畢竟是大師，即使在逆境之中仍能保持氣節；時窮節乃現，一一垂丹青。大師不僅在學術上有相當成就，更重要的他們品德高尚。國難當頭，大師們舉全家之力保存現有的文化和資料，一次又一次的遷徙只是為了資料的安全和知識的傳播，雖狼狽但亦悲壯，讀後感《《南渡北歸之南渡》讀後感》。戰火紛飛中大師們考慮更多的是做學問，梁任公不僅治學淵博，而且還培養了兩個大師級別的兒子梁思成和梁思永，分別為中國營造學社和中國史語所貢獻了不朽的功績；蔡元培主政北大，他開創的學術大業，自由之思想、民主、科學之理念，攘括、兼容之精神，成為一座不滅的燈塔；甲骨文的神秘面紗，城子崖、龍山文化的發現為中國歷史向古代延伸提供了可供參考的證據；而對於東北三省的考古發現，確定的中國的主權所有，揭穿了日本軍國主義侵佔東北三省的陰謀，為維護國家領土完整提供了珍貴的資料……在那個動亂的時代，大師們用自己的聲音，樹起了他們獨有的學術旗幟，唱響了那個災難年代專屬於他們自己的絕唱。
全書以大師們的遷徙及學術研究為主線，在國家遭受的戰爭災難和大師們的學術研究之間相互切換，映襯出了大師們的高尚節操。考據資料翔實、准確，多數注釋材料自成典故，與全文相映成趣。書中多有大師們的生活、軼事，足以令讀者大飽眼福。若有不足，則作者在描述戰爭年代人物、大師之間的個人交往等故事中，宜以一種更加客觀的態度，如張治中北平消極抵抗和最終戰死，在書中幾乎是判若兩人；蔣介石的抗日立場變化，僅有「迫於國內壓力」等字眼。另第143也中的cuitar疑為guitar。
昨日大師已遠去，再無昨日之大師，願昨日之大師安息；撫盼今日大師出現，揚我民族之氣節，願中華大地再出大師。一曲亂世佳音，再現大師節操！
〔《南渡北歸之南渡》讀後感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】
F. 南渡北歸是講什麼的
《南渡北歸》是講描述了抗戰勝利前後，流亡西南的知識分子的學術追求、思想變化與不同的人生遭際。
《南渡北歸》為作家岳南2011年出版的最新力作，該作品自出版後便不斷加印，並引起了社會的廣泛關注，《南渡北歸》三部曲，是首部全景描述20世紀中國最後一批大師命運的史詩巨著。
《南渡北歸》三部曲全景描繪了抗日戰爭時期流亡西南的知識分子與民族精英多樣的命運和學術追求，系首部全景再現中國最後一批大師群體命運劇烈變遷的史詩巨著。
整部作品的時間跨度近一個世紀，所涉人物囊括了二十世紀人文科學領域的大部分大師級人物，如蔡元培、王國維、梁啟超、梅貽琦、陳寅恪、傅斯年等。
作品對這些知識分子群體命運作了細致的探查與披露，對各種因緣際會和埋藏於歷史深處的人事糾葛、愛恨情仇進行了有理有據的釋解，讀來令人心胸豁然開朗的同時，又不勝唏噓，扼腕浩嘆。
G. 《南渡北歸》讀後感
看《南渡北歸》需要耐心，因為有幾百萬字的篇幅，更要有足夠的理性，因為這本書給你的想像空間是無窮大的，稍有疏忽就容易陷入憤世嫉俗。在整個閱讀過程中，作者岳南隔空打牛、言此意彼的寫作風格，就像一根根無形的線牽著我的目光，使我戀戀不舍地跋涉完這段悲喜交加的「書」途。每每看到一些似是而非的橋段時，難免啞然失笑，笑過之後的餘味，卻是深深的悲涼。
《南渡北歸》一本書能讓讀者如此不知不覺中陷入思索之陣，自然是大大的了不起，而書中的吉光片羽，則顯得更加彌足珍貴。
《南渡北歸》這本書是寫現當代漸漸遠逝的大師群體。在這里有光環但並不刺眼，而是貌似隨意地信手拈來，有褒有貶、有庄有諧、有血有淚、有喜有悲，讓讀者在大師們巨大的光環底下，仍能瞥見他們最真實的一面，最溫暖的一面，最可愛的一面。
我看到，在紛繁復雜的政治面前，大師們依然葆有傻乎乎的天真爛漫。當隆隆炮火燒到北平城牆之下的時候，朱家驊、傅斯年等學界精英積極奔走，力爭盡量多的「搶救」學人，「投奔」台灣。縱然拼盡全力，朱、傅二人在台灣的境遇卻讓人唏噓不已，前者被老蔣故意「找茬」摘掉教育部長的官帽，而後者則是在連一條棉褲都買不起的境況下，貧病離世。這二人的窘境是遷台學人的一個縮影。胡適雖然是著名的學界「大鱷」，過得卻同樣不甚風光，要忍受台灣同行的明槍暗箭，還要忍受小兒胡思杜的檢舉揭發，精神上的悒鬱可想而知。在胡適迷人微笑的背後，其實是一顆千瘡百孔的心。最終，這位古稀老人在一次宴會上溘然離世，總算死後備極哀榮。我想這份哀榮是以胡適為代表的具有獨立治學精神的學者應有的。在胡適死後若干年發動的那場浩劫中，在紅衛兵歇斯底里的批鬥聲中，曾經積極揭發過他的學生、朋友、親戚，不知道想到的最多的又是什麼?是懊悔，是自慚，還是惱恨?上天確實開了個冷玩笑——這一出鬧劇明明已有前車之鑒，很多自以為得計的學術精英卻依然趨之若騖，唯恐落伍。政治的翻雲覆雨，他們哪裡來得及看清。當那一記響亮的巴掌打下來，痛的不止是這些老者的臉，還有時代的心。
「大師遠去再無大師」，這幾個字赫然印在封面最顯眼處，貌似絕決的含義透露出特定時代下的萬般無奈與凄涼。那些曾經離我們很近的大師們，隨著時間的推移其自然生命是遠去了，但其卓絕的貢獻和高昂的靈魂卻不是時代可以抹殺的。亂則隱，治則現的大賢處世法則，我想在任何時代都是奏效的。那麼意思已經很明顯，大師是有，但他們是否願意出現在聚光燈下，就要取決於他們對這個時代的看法了。
我曾經看到過有一些活躍在各大媒體上的知名學者，自封大師。那時，我跟絕大多數人一樣，疑惑「大師」這一大多數情況下屬於得道高僧的稱謂，怎麼會用來給學者冠名。那麼看完《南渡北歸》，我想我對真正的「大師」有了一個具象的認識。他們學高身正，難道不就是得道之人，不就是「大師」嗎?和尚修道在寺廟，大師修道在紅塵。他們，其實就是最不普通的普通人。
他們是一群可愛的普通人，分解出來就是可憐、有愛。身赴台灣的胡適，臨死都不知道曾經謾罵他是「美帝國主義走狗」的小兒胡思杜已經自殺，還饒有深情地在遺囑中提出給小胡分遺產，其狀堪憐。一心維系家國命運的梅貽琦，雖然在台灣新竹完成了重建清華的夙願，但直到生命彌留之際再也沒有見過愛子梅祖彥。考古界的巨擘李濟，因為海峽兩岸的政治對壘，因故舊凋零、思親情重，最後也鬱郁而終。台灣之於中國，是領土的割裂;而大陸之於台島上的異鄉人，則是整個思念的寄託。這份家國情懷，可能是大師們都有的一種普世情懷吧。1946年，林徽因結束了九個年頭的顛沛流離，跟家人回到了一直以來念茲在茲的北平，滿懷深情地重訪每一處故地。抗戰結束之時，雖然已受盡病痛折磨，但她依然選擇了放棄赴美治療的機會，選擇了「和祖國一起受苦」。在生命的最後九年，她把所有的精力都奉獻給了祖國的建設事業。這位「智慧女神」的化身，就像一位勇士一樣與病魔作著斗爭，緊緊守護在祖國的身旁。我想：她的一生，是對得起金岳霖對她「一身詩意千尋瀑，萬古人間四月天」的哀輓，以及終生未娶的痴情的。
當下，有人不乏嘲諷地說，現在的生活事故多了，故事卻少了，而大師的故事卻是少之又少了。我真誠地期待：《南渡北歸》不會是一曲輓歌，而是大師故事的一個變奏，是開啟大師時代的一把小小的鑰匙。
H. 《南渡北歸》之南渡 讀後感
[《南渡北歸》之南渡 讀後感]
這本書確實看的我有點頭痛，《南渡北歸》之南渡 讀後感。睡覺前拿起來翻一下，慢慢的看，有時覺得很精彩有時覺得很無聊。估計作者得桐城派的真傳，以考據為樂，引經據典，參考資料浩如煙海。這雖然不失為治學嚴謹，但是對於一個看熱鬧的門外漢來說則太過專業。
但是這本書，總體來說還是一本好書。在烽火連天的那個特殊年代，眾多知識分子紛紛南遷。途中體現的赤子情懷和對鑽研學問的熱情，讓我這個生於浮華的90後唏噓不已。板凳坐得十年冷。耐得主寂寞還不夠，他們還要拖著厚重的書箱躲避紛飛的流彈，在家人餓得頭昏眼花時拒絕敵人的糖衣炮彈。雖然他們都是哈佛，耶魯畢業的高材生，但是他們沒有試圖輾轉他鄉，以保一己之性命，而是選擇回到在日本鐵蹄蹂躪下的中國，與祖國共命運。
日本人說：「要想徹底征服中國，光是佔領他們的領土，城市，財產是不夠的。必須在精神上征服。」所以，日本人佔領天津的第一件事情就是炸毀南開大學。隨著日軍南推，南開成為一片廢墟，清華成為日本軍營，眾多高校被日本人佔領。但是中國所謂「百無一處」的文人們卻開始了史上最大規模的學生遷徙，漫漫三千五百里，從北平長沙，從長沙到昆明，從昆明再到四川。一步一步，用腳來丈量中國這塊多災多難的土地。
為什麼這個並不安逸也並不適合學習的時期出來那麼多人才？或許也歸功於走的這三千五百里路。通過這個方式，讓學生們走出了象牙塔，真正深入了群眾。在仰望星空的同時，學生們也學會了腳踏實地。這也許是史上最大規模的社會實踐吧？
西南聯大，史上最輝煌的學校。南開校長張伯苓，清華校長梅貽琦，北大校長蔣夢麟組成了校董事會。傅斯年，陳寅恪，金岳霖，；李濟等組成了史上最豪華的明星老師陣容，而這個學校，也誕生了一批讓世界為之矚目的人才：楊政寧，李政道，王曾祺⋯⋯但是，這所輝煌的學校卻只有茅草蓋頂的校舍和寄人籬下的悲情，讀後感《《南渡北歸》之南渡 讀後感》。反觀今天中國高校，財大氣粗，不是亞洲最大食堂就是亞洲最豪華校舍，但是，在如此優良的學習環境中，現在能被稱為大師的又有幾人？在學術方面有了幾分造詣甘願留在祖國的又有幾人？清華北大淪為美國在中國的最大人才收割機，國內學術腐敗丑聞不斷，要我如何對中國的學術有信心？讀了這本書，才真正理解了什麼叫做「大學之大，不在校舍之大，在於大師之大」了。
這本書有很多讓我動容的小故事。
蔣介石在廬山開會，日軍空襲炸樓，兩名保安當場被炸死。蔣介石沉著冷靜，不為所動，在風雨飄搖的小樓中繼續開會。這讓我了解了什麼叫做「魄力」。
張自忠無力回天，自戕於日軍前，日軍敬重這位將軍的人格，列隊行軍禮。中方為了搶回張自忠的遺體，派出一個師的軍力強攻，以犧牲兩百士兵的代價，搶回了將軍遺體。看完，我熱淚盈眶。這讓我知道了什麼叫做「軍魂」。
陳寅恪在香港面對日軍的討好，「寧可餓死，不食周栗」。這讓我知道了什麼是「骨氣」
金岳霖潛心學問，對空襲警報置若罔聞。日軍來襲，把它的樓都炸了，但是金完全沒被外界影響，還是在一片廢墟中讀書寫作，空襲過後，看著一片殘骸，金才後怕不已。這讓我知道了什麼是「專注」。
這樣的故事還有很多，有的讓人快樂，有的讓人心酸，有的讓人苦澀，有的讓人憤怒，但更多的是，對於那個逝去年代和大師們的深深敬意。
滿江紅-西南聯大校歌詞
馮友蘭
萬里長征，辭卻了五朝宮闕。暫駐足衡山湘水，又成離別。絕繳移栽楨干質，九州遍灑黎元血。盡笳吹弦誦在山城，情彌切。
千秋恥，終當雪；中興業，須人傑。便一城三戶，壯懷難折。多難殷憂新國運，動心忍性希前哲。待驅逐倭寇復神京，還燕碣。
簡介：
《南渡北歸》三部曲全景描繪了抗日戰爭時期流亡西南的知識分子與民族精英多樣的命運和學術追求。所謂「南渡北歸」，即作品中的大批知識分子冒著抗戰的炮火由中原遷往西南之地，爾後再回歸中原的故事。整部作品的時間跨度近一個世紀，所涉人物囊括了二十世紀人文科學領域的大部分大師級人物，如蔡元培、王國維、梁啟超、梅貽琦、陳寅恪、錢鍾書等。作品對這些知識分子群體命運作了細致的探查與披露，對各種因緣際會和埋藏於歷史深處的人事糾葛、愛恨情仇進行了有理有據的釋解，讀來令人心胸豁然開朗的同時，又不勝唏噓，扼腕浩嘆。本著是《南渡北歸》第一部，描述了抗戰爆發前後，中國知識分子和民族精英的生活，以及從敵占區流亡西南的故事。時間從1937年七七盧溝橋事變始，繼之平津淪陷，北大、清華、南開等大學南渡西遷，先長沙後昆明、蒙自辦學的歲月，同時涉及中央研究院史語所、同濟大學、中國營造學社在抗戰烽火中艱難跋涉的歷程。突出地描寫了蔡元培、胡適、陳寅恪、傅斯年、梁思成、李濟、林徽因、金岳霖、梅貽琦、馮友蘭等大知識分子的生活、學術、精神與情操，搜羅宏富，規模宏大，意旨宏遠，堪稱中國知識分子抗戰時期的群雕。
〔《南渡北歸》之南渡 讀後感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】
I. 《南渡北歸》好在哪裡急！！！！！！！！！！！！！
大師之後，再無大師。
J. 如何評價岳南先生的《南渡北歸》
第一部：南渡，第二部：北歸，第三部：離別。所謂南渡，描寫抗戰發生前後，中國知識分子冒著抗戰的炮火由敵占區流亡西南的故事；而北歸，則是指他們再回歸中原的故事。第三部：離別，是全書最揪心也是最發人深思的一部。一代大師，七零八落，悲歡離合。
上世紀初，是中國歷史發生劇烈變遷的年代：清朝沒落，終至傾覆，民國初創，卻混亂不堪；袁氏獨裁，軍閥混戰，革命蜂起，國共爭雄，直到之後的八年抗戰，三年內戰。
(10)聽書南渡北歸的感想擴展閱讀：
《南渡北歸》從另一個視角看歷史用偉大形容這一顆顆散落在歷史長河中的璀璨珍珠，實在不夠。
掩卷長思，感觸最深的是那一代人的信仰。那個年代的留學生，沒有一個人想在國外長久地呆下去，也根本沒有人想做這樣的夢。那時的海歸與幾十年後的新生代「海龜」有較大的不同，在當年海歸的夢想里，有成就一位學術界大師的心願，沒有撈個大官或弄個百萬富翁的追求。
心中裝滿的是科學救國、振興民族的理想與抱負。在他們回國後選擇職業的時候，也沒有人會考慮到地域、薪資、職稱的問題。那一代留學回國的知識分子身上的高尚品格喚醒了失落的靈魂。