弗雷澤金枝小說免費閱讀

『貳』 有誰看過弗雷澤的《金枝》

作者: [英] J.G.弗雷澤
isbn: 7802281113
頁數: 729
譯者: 徐育新, 汪培基, 張澤石
定價: 88.00元
出版社: 新世界出版社
裝幀: 平裝
出版年: 2006-9
書名: 金枝（上下冊）
對於《金枝》，不敢妄評，即使歸納總結一番，也比不上譯者前言，只能記錄點感受。相關書籍我讀的實在有限，只有《弗洛伊德文集》里的若干本。也正因為發現弗洛伊德著作中有大量《金枝》的引證，我才知道了《金枝》。

其實全書讀畢，弗雷澤究竟如何解答了自己開篇的三個關於金枝的問題依然不清晰。《金枝》枝蔓太多，每講到一處，那怕只是枝節，作者也一發不可收的大量引證，例證終於湮沒了邏輯。而豐富的例證並沒有使弗雷澤的論斷更加嚴密。這些例證的堆疊充其量只是證明了不同地區的原始風俗之間似乎存在著某種隱秘的關聯，至於這種關聯是來自傳承還是來自更基本的共因我們並不知道。拋開這一點，這些例證和弗雷澤的理論之間只是相互參照的關系而已。本書的譯者認為弗雷澤多個論證屬於因果倒置，這一點我們也無從評價。弗雷澤的貢獻只是給了一個對這些資料較為有效的解釋方法，對錯並不重要。正如有人評價弗洛伊德說，後人的研究基本都是以支持他的觀點或反對他的觀點的形態出現，這就是他的偉大之處。我想弗雷澤也是如此。

《金枝》這樣的寫作方式似乎存在著一種敘述上的危險，因為引例太多，讀者會不知不覺高估各地原始風俗之間的相似度。這種高相似度和相似的普遍性是弗雷澤立論的基礎，但越讀到後來，我越是迷茫：書里的例證是如何選擇出來的，選擇的主觀性有多強？我不知道。而且不得不承認，不少例子都是被弗雷澤按照其意願解讀的。因為書里涉及了少量來自中國的例子，我們能感覺到弗雷澤對這些材料的理解並非那麼透徹，甚至存在誤解，那我們如何保證弗雷澤對非洲、拉美或者澳洲的資料的論述是符合實際情形的呢？人類學者歷來有兩種研究方式，或者深入研究對象之中，長期生活在一起，依靠自己的體會提煉觀點，或者埋首於圖書館，將前者提供的資料做比較總結。各有所長，各有所失。但集大成者永遠是圖書館派，因為眾多的評論者（包括我們）或多或少都是圖書館派，喜歡紙上談兵的看待問題。對一個古老風俗的解讀幾經轉手，離真相有多遠不可想像。

我不是學者，不能更加嚴謹的論證弗雷澤的學術成果，我想普通讀者讀這本書，也就是各取所需，找到自己的小樂趣就好。我對《金枝》發生興趣，是因為生活中的若干細節在書里得到了精確的描述。小時候一次莫名其妙的低燒不退，用迷信的說法是失了魂魄。媽媽聽從別人的建議（有病亂投醫），半夜時用一支竹竿挑著我的一件外套，在院子里不知做的什麼，完畢後進屋把外套披在我身上，問我「回來沒有？」，我回答「回來了！」這樣，丟失的魂魄就通過我的外套找到了我，並回到了我的體內。這些和《金枝》里的相關描述幾乎一摸一樣。還有一次，我臉上生了不少瘊子，屢治不好，有人建議，撿出殯的人撒的紙錢擦患處後將紙錢埋掉，等紙錢爛掉時自然痊癒。我放學時照做，沒過多久倒真的好了。瘊子和紙錢通過接觸產生了聯系，亡靈帶走紙錢時也就把瘊子也帶走了，正是《金枝》里最典型的巫術。當然，紙錢也和我產生了接觸，怎麼沒把我也順便「帶走」呢？這恐怕是發明這個巫術的巫師沒想到的事情……

我生在城市，料想在鄉村的話，與《金枝》契合的古老風俗的遺跡會更多。我們穿正裝、坐地鐵、上網聊天，但不經意間，我們還是會顯現出從祖先身上遺傳下來的東西，並將繼續一代代傳承，即使表面看上去它們已面目全非。

『叄』 弗雷澤在《金枝》中說

那不容易找啊,盡管我有這本書

『肆』 請問哪兒有中文版《金枝》電子書下載作者弗雷澤

我這有英文的。。。

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『伍』 弗雷澤《金枝》的主要內容

《金枝》是從古羅馬作家所敘述的神話傳說中轉引而來的，本書內容源自於一個早已不復存在的古老習俗，作者對此進行了全面深入的分析、研究和詮釋。

講述的是一座神廟的祭司被稱為「森林之王」，卻又能由逃奴擔任，然而其他任何一個逃奴只要能夠折取他日夜守護的一棵樹上的一節樹枝，就有資格與他決斗，就能殺死他則可取而代之。

這個古老習俗的緣起與存在疑點重重，為此，作者目光遍及世界各地，收集了世界各民族的原始信仰的豐富資料，運用歷史比較法對之進行了系統的梳理，從中抽繹出一套嚴整的體系，並對巫術的由來與發展作出了令人信服的說明和展望。

作品評價

和其他專著有所不同的，《金枝》文筆清麗，義理明暢，對世界各地習俗娓娓道來，如數家珍，加上眾多耐人尋味的觀點和評論穿行其間，全書處處閃爍著智慧的光芒，而絕少呆滯和陳腐的氣息，讀來興味盎然，令人不忍釋卷。

准確地說，《金枝》是現代人類學的奠基之作。自它問世以來，就受到了來自各方的質疑，但它出色地經受了時間的考驗。時至今日，它仍是一部闡述巫術和宗教起源的權威之作。

『陸』 弗雷澤的《金枝》為什麼能夠成為經典

文/劉曼

一百多年來，西方學界關於《金枝》及其影響的「魔杖」與「陰影」之類迥異的批判一直如影隨形，毀譽參半，難成定論。然而，無論是歷經「革命」「遺忘」還是「冷凍」，《金枝》似乎就像弗雷澤在其中所描寫的季節神那樣，不會一直被湮沒或潛入地下而失去生命力，總能重新露出勃勃生機，也許這正是《金枝》作為經典能夠歷久彌新的魅力所在。

《魔杖與陰影：及其在西方的影響研究》是國內第一部系統研究英國人類學家弗雷澤巨著《金枝》及其在西方影響的論著。全書以西方對《金枝》評價迥然的兩個詞——「魔杖」與「陰影」為線索，考察弗雷澤的思想淵源與學術旨趣，探究《金枝》的主題觀念、表現方式、巨大影響，較全面的呈現了《金枝》在西方的接受境遇。對神話學、人類學等領域研究者有參考價值。

作者簡介

劉曼，陝西安康人，文學博士，湖南工業大學外國語學院副教授。主要從事比較文學、文學人類學、神話學研究。主持和參與完成國家級、省部級科研項目十餘項。先後在學術期刊發表文章二十餘篇。

『柒』 《金枝》這本書，哪個版本的好點

英國人類學家J．G.弗雷澤（1854-1941）的《金枝》，是一部在世界范圍內研究古老習俗
極其有關信仰、觀念的科學巨著，是聞名遐邇的學術必讀著作，由於該書搜集了豐富的人
類學資料，被稱為人類學的網路全書。該書共有四個版本，其中第三版最為宏偉，為12卷
。中文版1987年由中國民間文藝出版社出版。
遠在宗教產生之前就已經有了巫術意識，並產生了巫術。在遠古的時候，當人們認為一種
現象與另一種現象具有必然的因果聯系，卻又找不到經驗事實的證明時，就用幻想的聯系
代替現實的聯系，把這兩種現象組合到自己的認識結果之中。這種以靈性為前提，用幻想
思維形式構建因果聯系
鏈條，從而組成的知識結構或意識形式，就是巫術意識。而運用巫術意識以達到某種價值
目標的行為模式，就是巫術。

英國人類學家J．G.弗雷澤在對巫術做過全面而深入的研究後，他把巫術劃分為理論巫術
和應用巫術。理論巫術，就是指我們所說的巫術意識。弗雷澤認為，這種意識可分為兩類
，一類是相信「同類相生」，「把彼此相似的東西看成是同一個東西」；另一類是相信「
物體一經互相接觸，在
中斷實體接觸後還會繼續遠距離的互相作用」。「前者可稱之為『相似律』，後者可稱作
『接觸律』或『觸染律』。」(J.G.弗雷澤：《金枝》，中國民間文藝出版社1987年版，
第19-20頁。)按照這兩條巫術定律所實施的巫木行為，弗雷澤稱之為「應用巫術」。應用
巫術又分為「積極的巫
術或法術」和「消極的巫術或禁忌」，「積極的巫術或法術說：『這樣做就會發生什麼什
么事』；消極的巫術或禁忌則說：『別這樣做，以免發生什麼什麼事』。」(J.G.弗雷澤
：《金枝》，中國民間文藝出版社1987年版，第31頁。)弗雷澤提出的這兩類巫術，已經
概括了人類的全部巫術行
為。此外，弗雷澤還是第一個提出巫術先於宗教的思想家。在《金枝》（1890年）一書中
，他把人類智力的發展劃分為三個階段：巫術、宗教和科學，並比較了這三個范疇。弗雷
澤認為，巫術和科學有相似之處，他說：「巫術或科學都當然地認為，自然的進程不取決
於個別人物的激情或任
性，而取決於機械進行著的不變的法則。不同的是，這種認識在巫術是暗含的，而在科學
卻毫不隱諱。」他把巫術說成是一種歪曲了自然規律的「偽科學」(J．G.弗雷澤：《金枝
》，中國民間文藝出版社1987年版，第19頁。)。說到宗教，弗雷澤指出：「宗教認定世
界是由那些其意志可以
被說服的、有意識的行為者加以引導的，就這一點來說，它就基本上是同巫術以及科學相
對立的。」(J．G.弗雷澤：《金枝》，中國民間文藝出版社1987年版，第79頁。)宗教是
「一種對超人力量的邀寵」。「所有的邀寵做法都暗示著那位被討好者是一個具有意識或
人格的行為者，他的行
為在某種程度上是不定的，可以被勸說來按照人們所希望的方向改變，只要這種勸說審慎
地投合他的興趣。口味和感情。」與宗教不同，巫術則斷定「一切具有人格的對象，無論
是人或神，最終總是從屬於那些控制著一切的非人力量。任何人只要懂得用適當的儀式和
咒語來巧妙地操縱這種
力量，他就能夠繼續利用它。」(J．G.弗雷澤：《金枝》，中國民間文藝出版社1987年版
，第79頁。)巫術「對待神靈的方式實際上是和它對待無生物完全一樣的，也就是說，是
強迫或壓制這些神靈，而不是像宗教那樣去取悅或討好它們。」(J．G.弗雷澤：《金枝》
，第79頁。)

基於這樣的認識，弗雷澤得出結論說：「雖然在許多世紀里和許多國土上巫術與宗教相融
合、相混淆，但是我們仍然有理由認為這種融合並非自始即有，曾有一個時期人們為滿足
他們那些超越一般動物需求的願望而只相信巫術。」又說，「考慮到巫術與宗教的基本見
解，我們就傾向於做出
這樣的判斷：在人類歷史上巫術的出現要早於宗教。」(J．G.弗雷澤：《金枝》，第79頁
。)從弗雷澤的上述論述，我們已經看到了巫術意識與宗教意識的某些不同。盡管二者都
包含著對某種超自然靈性的信仰，但巫術意識僅僅把超自然的靈性看做一種不可避免的必
然性，並認為施術者的
靈性與其處於同等層次上，有能力制約超自然的靈性；而宗教意識則把超自然的靈性凌駕
於自然必然性之上，認為只有超自然的靈性才有能力干預自然必然性，常人與超自然靈性
的關系是信仰與被信仰，崇拜與被崇拜，祈求與被祈求的關系，並不處於向一層次上，常
人只有頂禮膜拜這種超
自然的靈性，它才能為自己「賜福」。簡單來說，巫術意識與宗教意識的主要區別，在於
巫術意識並不「崇拜」超自然的靈性，宗教意識則以對它的「崇拜」為前提。
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當感情的河流泛濫，淹沒了日常生活的時候，人所積攢的回憶就從一個個洞里滑出來，
成群結隊，浩浩盪盪的向意識的更深處前進。大多數無聲無息的溜走，就此與你永別，
再不相見；其他的留下或戰栗或歡喜或酸楚的鱗片，這些鱗片漂起在水面，閃閃發光。

『捌』 《金枝》txt全集下載

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『玖』 找佛雷澤的《金枝》

詹-喬-弗雷澤《金枝》，孔夫子舊書網有很多版本的，最便宜的全本45-50左右，看你選哪個版本的啦。
新世界出版社
大眾文藝出版社
中國民間文學出版社

『拾』 弗雷澤在《金枝》

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