圖騰與中國文化聽書
⑴ 中國紅作為中國人的文化圖騰和精神皈依!我最愛中國紅!她是噴薄而出的旭日，是熊熊燃燒的烈火。
中國紅吸納了朝陽最富生命力的元素；采擷了晚霞最絢麗迷人的光芒；蒸騰著熊熊烈火的極溫；凝聚著血液最濃稠活躍的成分；糅進了相思豆最細膩的情感；浸染了楓葉最成熟的晚秋意象……
中國紅（又稱絳色）是三原色中的紅色，以此為主色調衍生出中國紅系列：嬌嫩的榴紅、深沉的棗紅、華貴的硃砂紅、朴濁的陶土紅、滄桑的鐵銹紅、鮮亮的櫻桃紅、明妍的胭脂紅、羞澀的緋紅和暖暖的橘紅。
中國紅與青花藍、琉璃黃、國槐綠、長城灰、水墨黑和玉脂白構成一道繽紛的中國傳統色彩風景線。
中國紅意味著平安、喜慶、福祿、康壽、尊貴、和諧、團圓、成功、忠誠、勇敢、興旺、浪漫、性感、熱烈、濃郁、委婉；意味著百事順遂、驅病除災、逢凶化吉、棄惡揚善……
⑵ 誰能和我說一下中國圖騰崇拜的文化歷史,意義！
我國是一個由多民族構成的大國，其各民族地區所有的圖騰文化也具有多樣性，復雜性，地域性。如東夷地區的圖騰大多以鳥為主；而中原地區則以獸圖騰為主，如麒麟，象；而苗蠻部落則以葫蘆為代表盤古，以蛇代替女媧和伏羲。
中國各民族的圖騰文化有關知識過於繁雜浩瀚，在這里就以清朝女真族海東青圖騰為代表。女真族以海東青為圖騰，其寓意就是藉此弘揚女真族的民族精神。王恆德先生曾寫道：「動物崇拜是人類的自然崇拜之一，以動物或想像中的動物作為崇拜對象。」
而其大致分為兩種;自然崇拜與圖騰崇拜。當然，女真族動物崇拜屬於後者。女真族的動物崇拜時間跨度長，史久遠。一般認為，女真族圖騰崇拜發軔於熊崇拜，但其崇拜主體依就為海東青。海東青所展現的「以小搏大」的精神與女真族的奮發精神不謀而合。
從而，清朝海東青一直被奉若神明。一個民族的民族精神與其所信仰的圖騰往往能夠完美契合。換句話說：某個民族的圖騰崇拜正是其民族精神形象化的體現。
中國圖騰文化由於歷史久遠，其產生的具體原因已經無法具體說明。但可以肯定的是，在原始社會由於生產力落後，人類改造自然的能力小，導致對大自然的盲目崇拜。
這是圖騰崇拜產生的重要原因。在當時社會，人們無法對一些如乾旱，雷電，日食，月食等的自然現象做出合理的解釋；從而轉變為對神明的景仰與對圖騰的崇拜。如上文中提到的魚紋，就表達了對綿延子嗣的期望。
隨著生產力的不斷發展，人類對自然的認識逐漸清晰，理所當然圖騰就轉變成了精神信仰。中國圖騰文化所表現的特點則更讓人深思。
第一：每個民族或氏族都有其獨一無二的圖騰，且與本民族文化祭祀活動息息相關。第二：認為圖騰與本族生息密切相關。第三：圖騰就是本族人的精神信仰。第四：以人祭祀。第五：認為圖騰具有超自然的神秘力量。
這些特點集中體現為對自然認識的淺薄，人們無法理解當時的「神跡」，所以毫不猶豫的與本族圖騰崇拜相融合。總而言之，由於古代自然科學知識的匱乏，人們對自然認識的不夠充分，因此圖騰具有神秘性，而正因此形成了圖騰文化。
意義：
中國發展延續數千年，圖騰文化也發揮了不可磨滅的作用。圖騰有利於封建統治者維護自身統治。「受命於天，苦將於廝，行常於私，行神於己」就揭示了圖騰對於鞏固統治的作用。且縱觀歷史，皇帝大多身著龍袍，這「龍」便是圖騰所蘊含的權勢與威懾力。
圖騰還有利於促進民族的融合和交流。氏族戰爭之間以圖騰作為信仰，當一個氏族征服另一氏族，最主要的就是改變其圖騰信仰。圖騰還可以促進文字的進步和地域劃分。
中國的圖騰文化由來已久並將繼續延續下去，它是千年的文化積淀通過血與淚構築的文化城堡。作為中華兒女，必須銘記我們的圖騰文化。
石器時代的圖騰文化大致起源於舊石器時代中期，但在中國卻未曾發現有關遺跡，而新石器時期的仰韶文化遺址。半坡遺址出土的彩陶卻證明石器時代圖騰文化的繁榮。以半坡遺址出土的人面魚紋彩陶為例。其盆面繪制的魚紋圖樣就反映了原始半坡人的圖騰崇拜與生活希冀。
程金程所著的《原始神韻》中提到：「魚紋是一種既具有象生紋樣特點，又有幾何紋樣特點的紋樣，作為象生紋樣，它的意蘊主要反映了原始人類與魚的一種特殊關系，這種關系也可能包含以魚象徵生殖繁衍的觀點。」
這段材料說明圖騰蘊含人類的神聖希望。原始社會自然條件惡劣，人息的綿延也理所當然的成為了人類的心願。
而對於崇拜這一觀點，作家李澤厚在《美的歷程》中指出：「動物形象到幾何圖案的陶器紋飾，且有氏族圖騰的神聖含義。」由此可知，魚紋乃是半坡人特有的氏族圖騰，且半坡人對此飽含敬意。所以，石器時代的圖騰文化無一不體現了當時生產力條件制約下對自然的崇拜和對美好生活的嚮往。
參考資料來源：
網路-圖騰崇拜
⑶ 圖騰文化的圖騰文化
圖騰文化是人類歷史上最古老，最奇特的文化現象之一，圖騰文化的核心是圖騰觀念，圖騰觀念激發了原始人的想像力和創造力，逐步滋生了圖騰名稱、圖騰標志、圖騰禁忌、圖騰外婚、圖騰儀式、圖騰生育信仰、圖騰化身信仰、圖騰聖物、圖騰聖地、圖騰神話、圖騰藝術等，從而形成了獨具一格，絢麗多彩的圖騰文化。
圖騰標志或稱圖騰徽號，即以圖騰形象作為群體的標志和象徵。它是中國歷史上最早的社會組織標志和象徵，具有識別和區分的作用。圖騰標志與中國文字的起源有關。
⑷ 圖騰算是中國傳統文化嗎
每個國家都有圖騰文化，並不是單單中國。不過中國圖騰文化最為鮮明，究其原因就是中國擁有悠久的歷史，中國古代的強大造就了中國圖騰文化的廣大發展，尤其是龍圖騰，作為圖騰文化的代表圖騰使得圖騰與中國緊密聯系。
世界各地的民族圖騰
列舉
中國---龍 中國香港---紫荊花 日本---菊花, 櫻花 韓國/朝鮮---木槿 蒙古---蒼狼白鹿 新加坡---獅子 馬來西亞---馬來虎 泰國---大鵬 寮國---亞洲象 緬甸---聖獅 斯里蘭卡---獅子 孟加拉國---睡蓮 印度---獅子石刻 尼泊爾---黃牛 烏茲別克---鳳凰 哈薩克---飛馬 吉爾吉斯---雄鷹 土庫曼---阿爾哈捷金馬 敘利亞， 埃及, 利比亞---薩拉丁神鷹 蘇丹---沙漠鷺鷹 阿曼---阿拉伯刀 黎巴嫩---雪松 沙特， 巴林---椰棗樹 阿聯酋, 科威特---隼 葉門---鷹
⑸ 圖騰與中國民俗形式有什麼關系
圖騰，是記載神的靈魂的載體。是古代原始部落迷信某種自然或有血緣關系的親屬、祖先、保護神等，而用來做本氏族的徽號或象徵。原始民族對大自然的崇拜是圖騰產生的基礎。運用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風，是人類歷史上最早的一種文化現象。
不同地區和國家的人有不同的圖騰崇拜，比如中國人的圖騰一般為龍，俄羅斯則有熊圖騰的崇拜。
⑹ 龍圖騰對中國文化的影響
中國文化中，龍有著重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時代，先民們對原始龍的圖騰崇拜，到今天人們仍然多以帶有「龍」字的成語或典故來形容生活中的美好事物。上下數千年，龍已滲透了中國社會的各個方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國的象徵、中華民族的象徵、中國文化的象徵。對每一個炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號、一種意緒、一種血肉相聯的情感！「龍的子孫」、「龍的傳人」這些稱謂，常令我們激動、奮發、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區或中國城內，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，「龍的傳人」、「龍的國度」也獲得了世界的認同。
作為龍的傳人，不能對中國的龍文化一無所知。不了解龍文化，就無法了解古老的中華文明。龍的原形是什麼？龍的概念是怎樣形成的？它的形象與文化含意又是如何發展變化的？龍在中國文化中有何影響？這些問題在遠古時代就不斷地以不同方式困擾人們，至今也未全部解決，還給人一種撲朔迷離的感覺。
這里，我們將追尋龍的蹤跡，進入遠古的歷史和龍的世界，去了解、探索龍的奧秘……
有關龍的記載
根據古代的經文，龍是一種創造物，它有鹿一樣的角，駱駝的頭，野兔的眼睛以及巨蛇的頸。它的腹部看上去像一種「Shen」（一種類似鱷魚的虛構的水龍）。它的爪像鷹，指間像老虎，而它的耳朵則類似於一種水牛。龍有能力在瞬間從一種物體變成另一種；從胖到瘦，從高到矮。它也可以飛上天以及下到海底。看上去，龍似乎是一種具有超能力的創造物，能變換成各種形式。在中國，龍的標志誕生在商、殷朝（公元前16-11世紀，中國出現最早的象形文字期間），它被刻在動物的骨頭與海龜的外殼上。這些刻花描述了一種有角的爬蟲動物，它有牙齒、鱗，有的也有爪子。上述符號通常指明龍被視為一種殘酷的、罪惡的，帶來不幸的創造物。基於這些符號，中國科學家總結出其實是一種短吻鱷魚。在幾個世紀中，科學家提出過許多關於龍的解釋與推測。無疑，龍在它最初的形象中一定是一種爬蟲動物、一種蛇、一種短吻鱷或是蜥蜴。距今5000-6000年的化石與古跡說明，蜥蜴、短吻鱷及龍是由象徵榮譽的圖騰以及宗教中改編而成的。通過研究這些發現上的畫像，我們可以追溯到龍最早的形象，它的進化史到它現在的外貌。
雖然第一條龍只有一種單一的形象，但隨著中國古人彼此間的聯系越來越多，人們開始把他們的圖騰描繪地更具有想像力。經過很長一段時間，這種圖象就演化成了一種性質完全不同的龍或圖騰。
因此，龍是人們想像力的結晶，是被人們崇拜了幾個世紀的神秘創造物。在現代國畫中，龍也以各種形式出現。少數民族把龍描述成各種樣子，從一條魚到鱷和人。
龍的種類
夔龍：想像性的單足神怪動物，是龍的萌芽期。《山海經·大荒東經》描寫夔是：「狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必有風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔」。但更多的古籍中則說夔是蛇狀怪物。「夔，神魅也，如龍一足。」（《說文解字》）「夔，一足，?踔而行」。（《六帖》）在商晚期和西周時期青銅器的裝飾上，夔龍紋是主要紋飾之一，形象多為張囗、卷尾的長條形，外形與青銅器飾面的結構線相適合，以直線為主，弧線為輔，具有古拙的美感。
虺：是一種早期的龍，以爬蟲類——蛇作模特兒想像出來的，常在水中。「虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍。」是龍的幼年期，曾出現在西周末期的青銅器裝飾上，但不多。
虯：一般把沒有生出角的小龍稱為虯��淺沙ぶ械牧�9使盼南字凶⑹停骸壩薪竊或埃�藿竊渙�！綳硪恢衷蛩滌琢��黿嗆蟛懦乞啊A街炙搗ㄋ漵諧鋈搿5�及殉沙ぶ械牧�莆�啊；褂械陌雅糖�牧�莆�傲��拼��碩拍獵凇短餷嘣撲怠肥�芯陀小膀綁辭ж鵓繆虺Α敝�洹?
蟠螭是龍屬的蛇狀神怪之物，是一種沒有角的早期龍，《廣雅》集里就有「無角曰螭龍」的記述。對蟠螭也有兩種說法，一種是指黃色的無角龍，另一種是指雌性的龍，在《漢書·司馬相如傳》中就有「赤螭，雌龍也」的注釋，故在出土的戰國玉佩上有龍螭合體的形狀作裝飾，意為雌雄交尾。春秋至秦漢之際，青銅器、玉雕、銅鏡或建築上，常用蟠螭的形狀作裝飾，其形式有單螭、雙螭、三螭、五螭乃至群螭多種。或作銜牌狀，或作穿環狀，或作卷書狀。此外，還有博古螭、環身螭等各種變化。
蛟：一般泛指能發洪水的有鱗的龍。相傳蛟龍得水即能興雲作霧，騰踔太空。在古文中常用來比喻有才能的人獲得施展的機會。關於蛟的來歷和形狀，古典文獻中說法不一，有的說「龍無角曰蛟」，有的說「有鱗曰蛟龍」。而《墨客揮犀》卷三則說得更為具體:蛟之狀如蛇，其首如虎，長者至數丈，多居於溪潭石穴下，聲如牛鳴。倘蛟看見岸邊或溪谷之行人，即以口中之腥涎繞之，使人墜水，即於腋下吮其血，直至血盡方止。岸人和舟人常遭其患。南朝宋劉義慶《世說新語》中有周處入水三天三夜斬蛟而回的故事。蛟可能是鱷魚。
角龍：指有角的龍。據《述異記》記述：「蛟千年化為龍，龍五百年為角龍」，角龍便是龍中之老者了。
應龍：有翼的龍稱為應龍。據《述異記》中記述：「龍五百年為角龍，千年為應龍」，應龍稱得上是龍中之精了，故長出了翼。相傳應龍是上古時期黃帝的神龍，它曾奉黃帝之令討伐過蚩尤，並殺了蚩尤而成為功臣。在禹治洪水時，神龍曾以尾掃地，疏導洪水而立功，此神龍又名為黃龍，黃龍即是應龍，因此應龍又是禹的功臣。應龍的特徵是生雙翅，鱗身脊棘，頭大而長，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齒利，前額突起，頸細腹大，尾尖長，四肢強壯，宛如一隻生翅的揚子鱷。在戰國的玉雕，漢代的石刻、帛畫和漆器上，常出現應龍的形象。
火龍：是以火懾勢的龍。全身有紫火纏繞，凡有火龍經過之處，則一切物體均被燒焦。
蟠龍：指蟄伏在地而未升天之龍，龍的形狀作盤曲環繞。在我國古代建築中，一般把盤繞在柱上的龍和裝飾庄樑上、天花板上的龍均習慣地稱為蟠龍。在《太平御覽》中，對蟠龍又有另一番解釋：「蟠龍，身長四丈，青黑色，赤帶如錦文，常隨水而下，入於海。有毒，傷人即死。」把蟠龍和蛟、蛇之類混在一起了。
青龍：為「四靈」或「四神」之一，又稱為蒼龍。我國古代的天文學家將天上的若干星星分為二十八個星區，即二十八宿，用以觀察月亮的運行和劃分季節，並把二十八宿分為四組，每組七宿，分別以東、南、西、北四個方位，青、紅、白、黑四種顏色以及龍、鳥、虎、玄武（龜蛇相交）四種動物相配，稱為「四象」或「四宮」。龍表示東方，青色，囚此稱為「東宮青龍」。到了秦漢，這「四象」又變為「四靈」或「四神」（龍、鳳、龜、麟）了，神秘的色彩也愈來愈濃。現存於南陽漢畫館的漢代《東宮蒼龍星座》畫像石，是由一條龍和十八顆星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮組成的，這條龍就是整個蒼龍星座的標志。漢代的畫像磚、石和瓦當中，便有大量的「四靈」形象。
魚化龍：是一種龍頭魚身的龍，亦是一種「龍魚互變」的形式，這種形式我國古代早已有之。《說苑》中就有「昔日白龍下清冷之淵化為魚」的記載，《長安謠》說的「東海大魚化為龍」和民間流傳的鯉魚跳過龍門，均講述了龍魚互變的關系。這種造型早在商代晚期便在玉雕中出現，並在歷代得到發展。
龍的形式
坐龍：呈正襟危坐的形式，頭部正面朝向，頦下常設一火球，四爪以不同的形態伸向四個方向，龍身向上蜷曲後朝下作弧形彎曲，姿態端正。坐龍一般設立在中心位置，莊重嚴肅，上下或左右常襯有奔騰的行龍。在封建社會中，坐龍是一種尊貴的龍紋祥。
行龍：呈緩緩行走狀，整條龍為水平狀態的正側面。行龍常常作雙雙相對的裝飾，構成雙龍戲珠的畫面，常裝飾在殿宇正面的兩重枋心，器皿的狹長形裝飾面上也常常用到。倘以單相出現時，龍的頭部常常作回頭狀，使畫面更顯生動。
升龍：頭部在上方，奔騰飛舞，呈升起的動勢。倘若龍頭往左上方飛升，稱「左側升龍」，龍頭往右上方飛升，稱「右側升龍」。升龍又有緩急之分，升騰較緩者，你「緩升龍」。升騰較急者，稱「急升龍」。頭部在上的升龍又作往下的動勢，稱為「回降龍」。
降龍：頭部在下方，奔騰飛舞，呈下降的動勢。倘若龍頭往左下方俯動，稱「左側降龍」，龍頭往右下方俯動，稱「右側降龍」。降龍又有緩急之分，下降較緩者，稱「緩降龍」。下降較急者，稱「急降龍」。頭部在下的降龍又作往上的動勢，稱為「回升龍」或「倒掛龍」。
雙龍戲珠：兩條龍戲耍（或搶奪）一顆火珠的表現形式。它的起源來自天文學中的星球運行圖，火珠是由月球演化來的。從漢代開始，雙龍戲珠便成為一種吉祥喜慶的裝飾圖紋，多用於建築彩畫和高貴繁華的器皿裝飾上。雙龍的形式以裝飾的面積而定，倘是長條形的，兩條龍便對稱狀地設在左右兩邊，呈行龍姿態。倘是正方形或是圓形的，（包括近似於這些形態的塊狀）兩條龍則是上下對角排列，上為降龍，下為升龍。不管是長條形的，還是塊狀形的，火珠均在中間，顯示出活潑生動的氣勢。
雲龍：泛指奔騰在雲霧中的龍。龍和雲是結合在一起的，雲，是產生龍的基礎。而龍噓出的氣便成了雲。雲龍紋就是雲和龍的共同體，將龍的頭、尾、腳「打散」又和抽象的雲融匯在一起，顯示出一種似雲非雲，似龍非龍的神秘圖案。
草龍：是一種含有龍形象的卷草圖案，又叫「卷草纏枝龍」。頭部有明顯的龍頭特徵，而身、尾及四肢都成了卷草圖案。整體往往呈現出「S」形的主旋律，並將「S」形繼續延伸，產生一種連綿不斷、輪回永生的藝術效果。頭部與卷草曲卷的豐富變化，形成動靜參差、相互呼應、層次豐富的畫面。在構圖上，採用均衡的形式，講究曲線美，富有動律感。在表現形式上，則運用浪漫主義的手法，把帶有吉祥含意的「如意紋」內容，綜合到一個畫面，給人以想像的餘地。卷草纏枝紋常應用在建築、傢具和器皿的裝飾上。
拐於龍：源於草龍，又脫胎於草龍，形成一種獨特的表現形式。拐於龍的線條裝飾顯的挺拔、硬朗，轉折處呈圓方角。龍的頭部也呈方圓形，整體協調一致，簡潔、明快，又有一定的裝飾意趣，常用在傢具、室內裝飾及建築的框架上。
團龍：把龍的形體適合為圓形稱為團龍。它源於唐代，明清時運用較為普遍。「四團龍」、「八團龍」等團花定為當時的冠服制度，即一件服飾上有四個或八個團龍是最尊貴的。後來發展為十團、十二團、十六團、二十四團，數量越來越多，使用范圍也放寬了，織錦、刺綉、陶瓷、建築、傢具等裝飾上都有團龍，團龍適用性強，又保持了龍的完整性，裝飾味也很濃，運用十分廣泛。團龍的表現形式也很豐富，有「坐龍團」、「升龍團」、「降龍團」等。團龍的圓邊還裝飾有水波、如意、草龍等圖紋，使團龍紋華麗而又豐富。
為什麼說我們中華民族是龍的傳人?
在中國古代神話中，人類是由女媧捏黃土造出來的。女媧創造了人類，那麼女媧她自己又是誰創造的呢？按普遍的說法，女媧最早應是奉蛇為圖騰的民族創造出來的。
什麼是圖騰呢？圖騰（totem）是原始社會氏族的一種標志。圖騰信仰是一種非常原始的信仰。而蛇圖騰的色彩在女媧、伏羲等的形象上能明顯地看出。蛇圖騰分布很廣，現主要集中在我國的東南部和西南部。在幾千年的不斷遷徙中，各民族的文化互相交融，蛇圖騰傳遍了長江南北，在台灣的高山族、海南的黎族中都有蛇圖騰的遺跡或習俗。在奉蛇為圖騰的地區，人們一般認"蛇"是"龍"的原形，"龍"是"蛇"的神性顯示。所以在江蘇、浙江、安徽一帶稱家蛇為"蒼龍"、"天龍"、"家龍"等等，在廣東、廣西、福建等地有些民族自稱"龍種"、"龍人"、"龍戶"並建蛇廟，祭祀蛇神。
由此可以看出，我們中華民族是龍的傳人，而且有深厚的歷史淵源。龍是中國人的象徵,中華民族驕傲地認為自己是「龍的傳人」。
⑺ 中國傳統文化元素圖騰
中國傳統文化元素的圖騰，一般的是與蝙蝠龍虎馬，葫蘆，如懿一般的都是以吉祥的東西為主題的
⑻ 《狼圖騰》中與中國文化相關聯的知識點，如：語言文字，科技教育，文學藝術，倫理道德等等，求解
《狼圖騰》是去年最受關注,並創造了驚人銷售業績的長篇小說。褒揚者稱之為「曠世奇書」,能提供強烈的閱讀快感,是一部以狼為主體的史詩,是一道享用不盡的「精神盛宴」。激烈的批評者則認為,它不過是一部沉悶,乏味,難以下咽的平庸之作;尤其是它對窮凶極惡的狼及狼文化的張揚,更引起一片反感的聲音。
事情就這樣過去了 ,《狼圖騰》不再成為熱點;但作為熱門書,今年以來仍居於多家圖書榜前列,仍在讀者的手上流傳著。我總感到,關於「狼」的話題沒有完,某些非科學,非理性,非文明的似是而非的理念仍在流行,而《狼圖騰》最具代表性。在我看來,我們應該把對這本書文學文本的評價與對其文化宏論的評價分開來。作為文學文本,《狼圖騰》集聚了大量原創因素,屬於不可多得的具有史詩品相的宏大敘事;作為一種文化觀的宣揚,它僅憑抓住了一個「狼性性格」就好像找到了一把開啟世界文明史的鑰匙,企圖浪漫地,情緒化地,激昂地解讀和改寫整個人類史、文明史、中國史。盡管作者動機可嘉,不乏睿智,深思多年,固執己見,但漏洞畢竟太多。筆者近日重讀此書,頗多感觸,願將若干思索寫在下面。
我認為,姜戎的《狼圖騰》是當代小說中很有價值的作品,是一部深切關注人類土地家園的,以靈魂回應靈魂之書。然而,即便這樣少有的堅實之作,也明顯存在靈魂資源不足的問題。作者說,這部書的寫作歷時30年,我相信。書的主體部分寫得相當好,傾注了大量心血和體驗,觸及和誘發了人類生存的許多大道理,讓人的心為之悸動和痛楚。書的主體部分陳述了原本的內蒙古草原既受狼害又與狼不可分離,既恨狼又敬畏、崇拜狼,所謂「學狼,護狼,拜狼,殺狼」的圖騰崇拜和精神悖論;描繪了幾十次驚心動魄、傷心慘目的人狼戰爭,寫了能夠在幾天幾夜裡洪水滔天般把幾千匹馬從肉體到靈魂徹底瓦解的蚊災,也寫了黃災、白災、鼠災。在暴烈的血色場景的間隙,作者用另一副雄渾而柔情的筆調,狀繪了盪人心魄的草原之美,那翡翠般的聚寶盆,那美麗的天鵝、野鴨、大雁、那色彩斑斕的大鳥小鳥、那嬌艷欲滴的白芍葯、那滿地的無名野花、那清苦的草香,令人沉醉,讓人心胸浩闊。我一直認為,關於《狼圖騰》的文學性,不宜用常規要求,它確乎有點小說不像小說,紀實不像紀實,帶有邊緣性和嫁接性。正像任何事物都不可能界限絕對分明一樣,文體亦然。它那剛健,蒼涼,硬朗的排浪式的語句,它那不加文飾地逼真感和原生感,恰恰最能凸顯其獰厲之美。
整部作品悲愴恢弘,撞擊人心。因為,在內在精神上,它貫通了草原古老神靈騰格里與千年草原大地的血脈,畢利格老人對草原的神聖的愛統領全書,烏力吉、巴圖、陳陣、楊克、嘎斯邁、沙茨楞等人在政治災難籠罩草原時睜大著識別善惡的眼睛。作品沒有迴避內蒙古草原在外來人口壓力、極左政策脅迫下,面積一步步縮小、質地一步步惡化,日漸走向沙化、荒漠化、廢墟化的嚴酷現實。全書關注的是大命與小命息息相關、互生互補的「天之道」,關注的是草原生命的天理:如果人之理順應天之理,人必然蒙福;如果人之理與天之理一致,大自然饋贈給人的精神福分和物質財富就多得不可測度;但是,倘若「時政之理」逆於天之理又藐視人之理,時政之理被推為世間唯一真理時,草原的毀滅就在劫難逃了。畢利格老人說,因為狼會使旱獺、野兔、黃羊、羊、馬等威脅草原存活的動物的數量與草原的承載量相協調,「要是把狼打絕了,草原就活不成,草原死了,人畜還能活嗎」,可是場領導包順貴們卻說,這可是個政治性問題啊,一定要為黨和國家把狼徹底干凈地消滅光,於是,把狼斬盡殺絕的運動開始了:傳統圍剿的辦法、為草原大忌的放火方法,草原人前所未見的雷管、機關槍、卡車聯合作戰的方式等等,都肆無忌憚地踏入草原。陳陣說,新牧場的天鵝可不能殺、那些鳥蛋可不能給糟蹋了,領導包順貴們卻說,這可是政治性問題啊,「什麼天鵝不天鵝的,滿腦子資產階級思想,不把《天鵝湖》趕下台,《紅色娘子軍》能上台嗎?」,於是所有飛的鳥被殺了,所有鳥的蛋被煮了。畢利格老人說千萬不能開墾草原,因為土層非常薄,生命層非常脆弱,一開墾就必然沙化,但領導們說這可是政治性問題啊,這么廣大的草原不開墾種地是多大的浪費,「要想給黨和國家多創造財富,就一定要結束這種落後的原始游牧生活」。在這種違背草原生態邏輯的指揮棒下,亂挖亂墾的來了,大規模破壞草原的「兵團」來了,像榨乾機一樣,像硫磺火焰一樣,幾千年的草原被迅猛榨乾、燒毀了,牧場變成了荒沙。陳陣說:「體制荒沙比草原荒沙更可怕,它才是草原沙塵暴的真正源頭之一。」無疑地,這些描寫既屬實用層面,又使人痛切地思索著人類的生態問題。
當然,狼才是《狼圖騰》這本書的精神主載體,狼的狡猾,狼的智慧,狼的生命強力,狼的團隊精神,以及狼性,狼眼,狼嗥,狼煙,狼旗等等,才是全書的看點所在。對此我想,我們應該更多地用審美的、充滿匪夷所思的想像力的眼光,而不是充滿道德義憤的實用眼光來看待這部作品。狼固然兇殘,但在文學的王國里,未必就不能構成一種復雜的審美意象;狼肯定吃人,但通過狼性未必就不能更深邃地揭示人性。藝術是藝術,生活是生活,有時是需要分開的。在人類生活中狼是可詛咒的,在藝術世界裡狼完全有可能成為觀賞的對象,就看置於什麼樣的語境了。可慮的是,藝術一旦納入嚴密的道德評判體系,自由的精神就可能遭到限制。我對小說中人與狼鬥智斗勇的大量精彩片斷很感興趣,我看陳陣鑽狼洞,掏狼崽,撫育小狼的經歷,也大為感動。在我看來,《狼圖騰》藝術震懾力很強、生命意蘊甚豐,它讓人的靈魂震顫、讓人的心智慢慢蘇醒、讓人看清「戰天斗地」的本質、讓人知道在基本的人性天理面前應當如何珍惜、如何擁有、如何警覺、如何拒絕、如何捍衛、如何愛、如何關懷。這樣的作品在中國當代文學領域委實太少了。
是的,《狼圖騰》的主體部分是優秀的。但它的社會層面,生態層面,文化層面的描寫是不平衡的,文化層面就有不少混亂,尤其是贅在後面的《理性探掘——關於狼圖騰的講座和對話》比較糟糕。為什麼會出現這么大的逆差?因為在主體部分作者隱藏於後,形象呈現於前,盡管作者念念不忘他的狼性偉大論,不時跳出來宣諭幾句,但形象系統畢竟具有自潔能力,能包容多側面的意義。等到作者以一個文化新大陸的發現者和宣揚者站出來大聲講話時,作者對文明史的偏執解讀和他自己靈魂資源不足的問題就暴露出來了。理性探掘部分的理論實際上與主體形象部分的形象並不融洽,甚至可以說理性探掘部分有時恰好在消解主體部分的思想。
作者在理性探掘部分宣稱,他找到了「中國病」的病根。他在探討華夏農耕文明及其國民性時發現,「中國病」就是「羊」病,屬於「家畜病」范疇;而草原民族及西方民族都因為富於「大游牧精神」,有「狼的精神」,故而能夠高歌猛進。作者認為,中國農耕文明是羊文明,草原文明及西方文明是狼文明。他借人物之口說,要是沒有狼,沒有狼這個軍師和教官,就沒有成吉思汗和黃金家族。要是沒有狼和狼文明,西方人也就不可能開拓出巨大的海外市場,更不可能有今天向宇宙太空的挑戰。這結論真是簡單得讓人吃驚。那麼什麼是「大游牧精神」呢,據作者說,那必須是以狼性為基礎、以殘酷激烈的生存競爭為前提的一種精神。作者頗為惋惜地說,只要一踏進河谷平原,一踏進農田,從事農耕文明,那就糟了,「再兇悍的狼性也兇悍不起來啦」,只能變得「溫柔敦厚」。作者恨不能從人類文明史上徹底勾銷農耕文明這一段才解氣。作者說,敦厚的華夏「文明羊」遇上了兇悍的西方「文明狼」,兩種文明相撞,撞翻的當然是羊,所以古老的華夏道路必然要被西方道路打垮,最後打成了西方的殖民地和半殖民地。原來如此!原來一切都是狼這傢伙惹的禍。全世界受夠了帝國主義列強欺凌、侮辱和掠奪之苦的人們,終於「恍然大悟」了,原來一切因為自己屬於羊性而不是狼性,因而活該。解決的辦法也立刻就有了,照作者的意思,就是回到茹毛飲血的原始牧場去,如果不能,回到「比階級斗爭更殘酷的生存競爭中」去也行,因為只有在那兒的廝殺才能讓狼性激發出來。作者還提供了具體的葯方:「使千年來被農耕羊血稍稍沖淡了的狼性血液,恢復到原有的濃度比例」,「只有華夏民族在性格上的狼性羊性大致平衡,狼性略大於羊性,華夏中國就會疆域擴大,國富民強,繁榮昌盛」。好一個錦囊妙計啊!引述至此,事情已變得十分滑稽,沿著這個臆造的規律推衍下去,恐怕我們只能硬著頭皮反文化,反文明,甚至反人類了。有趣的是,作者卻自感滿足地說,他「總算理出頭緒來了」。
實際上,與一般人的錯誤解釋一樣,作者把根本道理弄歪了。無論西方還是東方,無論農耕還是游牧,大炮、黑奴、殖民擴張、嗜血殺戮都是野蠻而不是文明,這樣的行為給人類帶來的都是退化而不可能是進化,即使戴上「狼性」的桂冠也一樣。真正的文明應是順應大自然的規律,尊重所有生命的生存權,尊重所有民族的生活習慣,保護和珍惜生存環境,善待生命。《狼圖騰》的主體部分實際上已經說明了這個道理,也就是說,使草原欣欣向榮繁榮昌盛的既不是開疆拓土的血腥廝殺,也不是各種生命在草原上的嗜血競爭,而是草原人世世代代在順從「大命」的和平生存中對草原的善待和與草原的和諧相處。實際上,正是那些貌似偉大的開疆拓土和貌似進化的殘殺在真正地毀滅草原。
草原惡化、沙化的道理是這樣,整個人類生存的道理也是這樣。無論牧業文明、農業文明、工業文明、電子文明,從來都不是殖民屠殺,不是專制恐怖,不是販賣黑奴,不是種族清洗,而是善待所有生命。比如西方——實際上並沒有一個如作者所說的純粹的、籠統面孔的「西方」,只有不同人在做不同事的紛紜復雜的西方。在西方,有人在販賣黑奴,有人在倡導人權,有人在炫耀武力,有人在談論博愛,有人在經營跨國公司,有人在玩弄政治權術,有人在參拜納粹墓地或靖國神社,有人在虔誠地言說耶穌基督十字架的救恩。同樣是通向美洲大陸的船隻,有的載著屠殺土著居民的槍手和惡徒,有的如五月花號,則是載著尋找和宣揚天國的清教徒。這種種不同的人所做的不同的事的本質也是大不相同的,不能用「狼文明」一言以蔽之。一個最基本的道理是:殖民、殺人、專制、挑起戰爭之類永遠是反人類的,是罪惡的,是使人類退化、沙化、毀滅化的,而不是如有人說的是優勝劣汰的(順便說一句,在基督教文化中,耶穌基督是拯救世界的「羊」,耶穌基督把他要救贖的萬民也叫「羊」)。事實上,中國人的狼性並不少。魯迅先生考察中國歷史之後深深的感觸是,中國歷史的吃人性,中國人經受著比其它民族更多的經久不息的來自王的屠殺、來自匪的屠殺,常常覺得,這樣的社會「並非人間」。其實何止歷史,像文革這種扼殺人性的殘酷斗爭還少嗎?中國歷史上的大破壞大災難遠比世界上其它國家多而深重。就某種意義而言,中國歷史的本質恰恰是狼性的肆虐。
總之,用羊性和狼性來劃分文明史,是極不科學的。社會達爾文主義者鼓吹在社會生活中弱肉強食你死我活,其結果並不是優勝劣汰,而是世界被毀壞、被沙化。難道我們對那麼多物種的滅絕沒有感覺?難道我們對那麼多熱帶雨林被大規模沙化意味著什麼一無所知?有報道說,臭氧層的破壞、各種污染、各種毀壞已使地球不堪重負,光是氣候變異這一項,就足使人類在極端的時間裡面臨滅頂之災。
讓我們回到中國當代文學中來。為什麼總是難於出現觸及人類靈魂的真正傑出的大作品,或者總是半部傑作現象,總是缺乏靈魂,總是只有優秀的局部而缺少巨大的概括力?對此現有各種說法。其實,最根本的原因是我們的文化精神中缺乏人類最重要的心靈資源,缺乏永恆的神聖的內心真正服膺的道德理想和精神信仰。當然,事情是復雜的,我們不能因作家的觀念而忽視作品的藝術成就。由於缺少更高的光亮和聲音,必然使當代中國文學短視。陀思妥耶夫斯基在《卡拉馬佐夫兄弟》中借人物之口說過,如果沒有上帝,那麼,人,什麼都可以做。就是說,如果人的心裡沒有永恆的信仰和准則,必然會為所欲為。靈魂信仰的問題是人類首要的和基本的問題,我們的很多作家並不具備這樣的資源。於是,急於解救現代人精神困境的作家,有時候就不得不用心造的幻影如「狼崇拜」之類來充當替代品了。
⑼ 一種文化象徵，中國圖騰崇拜的文化歷史意義是什麼
圖騰崇拜的意義也就在於確認氏族成員在血緣上的統一性。
圖騰崇拜是指關於人與某一圖騰有親緣關系的信仰。約與氏族公社同時產生。首先在北美印第安人中發現，後在許多原始部落發現類似現象。主要見於兼營農獵的混合經濟社會或狩獵社會。圖騰是原始社會中作為種族或氏族血統的標志並當作祖先來崇拜的某種動物、植物或其他物件。
圖騰崇拜並非宗教，但多少含有宗教因素。主要特點：
（1）認為圖騰是祖先、保護者、親人，有超人的能力，因而人們崇拜它，甚至畏懼它；
（2）不得屠殺、食用或接觸圖騰所代表的動物、植物或其他物種；
（3）舉行崇拜圖騰的儀式。是原始公社教育的內容之一。
(9)圖騰與中國文化聽書擴展閱讀：
圖騰，就是原始時代的人們把某種動物、植物或非生物等當作自己的親屬、祖先或保護神。相信他們有一種超自然力，會保護自己，並且還可以獲得他們的力量和技能。
在原始時代人們的眼裡，圖騰實際是一個被人格化的崇拜對象。圖騰作為崇拜對象，主要的不在他的自然形象本身，而在於它所體現的血緣關系。圖騰崇拜的意義也就在於確認氏族成員在血緣上的統一性。
圖騰逐漸演化為一種原始的意識形態，它深入到原始人生活的方方面面，對人類文化創造的影響極其深遠，它是原始文化的基礎，構成現代人文化的原型。
⑽ 東西方的都有屬於自己的圖騰，但東西方的圖騰文化都有什麼區別呢
圖騰文化是由圖騰而起的，是遠古時代的人們為了得到圖騰的庇護而自己發起的一系列關於圖騰的行為，最後演變成了圖騰文化。圖騰文化可以說是人類史上至今為止最早出現的文化，它對人類的影響是源遠流長的。
圖騰文化在東西方還體現出的區別就是關於圖騰的故事的區別。為了讓圖騰更加的具有神秘的色彩，讓人們去從信仰它們能夠得到保護這個認知得到力量，遠古的人們會幻想出一個關於這個圖騰的故事。一開始，這個故事只是一個幻想，到後來就漸漸地變成真的了。但是在東方，人們一定會把這個關於圖騰的故事讓其他部落的人也知曉，他們要得到所有人的認可。而在西方，圖騰的故事更像是部落里的一個人人皆知的秘密，他們會對外人保守這個秘密，很多關於圖騰的秘密都要去部落里了解。這些就是關於東西方我所了解的圖騰文化的區別。