生平至此悲傷是你免費小說

① 人活著一輩子究竟是為了什麼

我也時常會想，生命到底是什麼，經常會好奇當你死了以後，世界發生的所有事情都與你無關那麼這世界還有意義嗎。在有限的生命里，生活，到底是為什麼而活。

有的人為錢財，有的人為事業，有的人為子女，有的人為愛情。寬泛來說，我們是為我們心中認為有價值的東西而活，可到底什麼才是有價值的呢。

在明朝那些事中的最後一句，從讀到就一直時常想起：「成功只有一種——用自己的方式去度過一生。」

多少人一輩子都在奔波。做著一份朝九晚五的工作，每日難道就不知道疲倦嗎。一身灰塵的農民工，笑容不也掛在臉上。人可以說是最幸福的動物，也是最可憐的動物，人類真的很復雜。

活著，已經不僅僅是為了自己，而是為了一個家，一個人。

為了讓家人的幸福而不懈拼搏，總有一天，會得到自己想要的。

② 墨寶非寶一生一世系列分別是哪幾部

墨寶非寶一生一世系列一共有三部：

《突然想要地老天荒 》

《一生一世美人骨》

《 一生一世梵唱》

墨寶非寶:作者，編劇。2011年首發網路作品《輕易放火》，因其清新甜美文風、撲朔迷離人物原型網羅了眾多擁躉。擅長駕馭多類型故事題材，不管是怎樣曲折、悲傷的故事設定，最後都會回歸溫暖，因此有"暖心作家"之稱。

小說代表作:《輕易放火》 《至此終年》 《突然想要地老天荒》 (網路名《一生一世》)《一生一世，美人骨》 《很想很想你》 等。

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經典語錄

1、輕袍緩帶，眉目如鐫，竟看得佳禾有些分了神，腦中只想起了本子上的那句話：縱是年少風流可入畫，卻也自成風骨難筆拓……----《輕易放火》

2、若得易文澤，必金屋藏嬌之。----《輕易放火》

3、這么多年總以為，幻象與現實會有落差，沒想到，卻是現實更圓滿。----《輕易放火》

4、不怕念起，唯恐覺遲，既已執手，此生不負。----《永安調》

5、若稱帝，江山與共，若落敗，生死不棄。----《永安調》

6、時間一聲不響，留了無數狼藉回憶。哪有那麼多無可挽回，只是分開太久，讓我們都有了太多的無法舍棄、於心不忍。----《輕易靠近》

7、不管你如何留戀過去，生活總會推著你往前走，逼你見那些不願見的人，面對那些註定面對的問題……----《輕易靠近》

8、「即使在一片漆黑的大海里，海豚也能找到彼此，因為它們的語言不受距離限制，甚至可以傳到數百千米外，」他停頓了幾秒，聲音低下來，「交流並不需要真正的聽覺，所以，我能聽見你哭。」----《至此終年》

9、從此以後，再沒有過去，我只看得見你給的未來。我相信，我們值得幸福。----《至此終年》

10、不過匆匆過客，何必輕易放火。----《念念不想忘》]

11、「我，程牧陽，十四歲前信佛，十四歲後我只信她。」----《突然想要地老天荒》

12、女以色授，男以魂與，情投意合，心傾於側----《一生一世，美人骨》

13、美人骨，世間罕見。有骨者，而未有皮，有皮者，而未有骨。世人大多眼孔淺顯，只見皮相，未見骨相。----《一生一世，美人骨》

14、我想，我應該是用一身美人骨，換了你的傾國傾城，換了你能記得我，換了你能開口，叫我的名字。----《一生一世，美人骨》

15、「你是我的紀憶，也是我此生的記憶。」----《一厘米的陽光》

16、這世界上有極致的現實，就有極致的理想。哪怕堅持後者的人只有千萬分之一，其存在的意義，就已超越生命的長度。----《一厘米的陽光》

17、愛之於他，不是肌膚之親，不是一蔬一飯，它是一種想要擁有的慾望，是他生命中最漫長的一段記憶。對他來說，愛情就是紀憶。----《一厘米的陽光》

③ 人生的意義是什麼呢

人活著有時候是很累的，身不由己的感覺只有親身經歷了才會知道。生活本身就有很多無奈，但生活本身也有很多想不到的東西，是好也罷，壞也罷，總是讓人有所期待，所以我們都能活下去，還是不要想太多了，偶爾往好的地方想想，為了一些自己的想要的東西哪怕是實現不了的盡力一下，成也罷，敗也罷，心裡會舒服些．
「人有悲歡離合，月有陰睛圓缺」。世上沒有十全十美的人，生活中有時會快樂，有時會悲傷，這都是很正常，要不為什麼老天創造出人類來會有眼淚？不要想太多傷感的事，人家說水往低處流，但我們要往高處走啊，什麼事都要向前看的同時也相信什麼事都會過去的，但最終的一點是：快樂是要自己去尋找的！

人活著的最大目標就是:為了生命的存在和延續，為了實現理想和追求，為了體現人生自我的價值。 一．目標就是計劃，給自己的人生確定一個你希望達到的場景，就是人生的目標．
二．你的價值觀決定了你的人生目標．是吃喝玩樂的現實．還是讓後人懷念的精神追求？
三．目標是有其重要性的，也是有其實現的難易程度的，那個你覺得最有價值的目標，就是你人生的終極目標．
一個人生存在世界上究竟是為什麼？人為了將祖國建設得更美好，為了使自己生活更幸福，會努力工作，創造財富。為了達到這個人生目標，人就得學會做更多的事。有的事情不會做，人就要認真學習。學習是為了使自己的人生更精彩，學習是為了使自己的人生更有有意義。人要對自己的一生負責，人活著就要對得起自己的人生。你可以主動學習一項專長，讓自己掌握一門知識。只要你認真去學，沒有什麼學不會的你要多給自己自信心，你要認准目標努力學習，你就一定能成功。
一個人要使自己的生活得有意義，就要樹立遠大的理想。當然，你如果還沒有想好應該怎麼實行，會認為自己的目標定得很大，完成預定目標可能有困難。你可以將大目標化解成幾個小目標，再將小目標一一完成。用這個方法能使你克服畏懼心理，（大目標不好完成）按照制定的計劃去做。
你在完成小目標時，要有自信心，事情不能半途而廢，要堅持做下去，要反復地認真地將一件小事做好。你要調整自己的心態，你要不斷地鼓勵自己，相信自己一定能做好一件小事，只要你想認真完成的事，堅信你就會做好它。等你有了完成一件事情的經歷以後，及時總結經驗，進一步增強自信心，向另一個目標進發，全力以赴想方設法去圓滿完成它。在完成任務時你就會感覺非常快樂。你就是一個充滿自信，最有作為的人！你還年輕，相信自己的能力，自己一定是個勝利者！

④ 孔子文學

孔子生平事跡

春秋後期偉大的思想家、教育家，儒家的創始人。名丘，字仲尼。魯國人。孔子先世為宋國貴族，因避內亂移居魯國。父叔梁紇，母顏氏。魯襄公二十二年（前 551 ）生於魯國陬邑（今山東曲阜）。魯國是周公兒子伯禽的封地，素有禮樂之邦之稱。至春秋末，禮樂仍保持完好。魯國根深蒂固的禮樂傳統對孔子有深刻的影響。孔子幼時常以陳俎豆、設禮容為戲。早年喪父，家境中落，年輕時曾做過管糧倉、管放牧的小官。 30 余歲時開始授徒講學。

魯昭公二十六年（前 516 ），魯國內亂，孔子不滿季氏為首的三桓擅權，一度離魯至齊，不久返回。開始整理詩、書、禮、樂，招收弟子日多，影響愈大。魯定公九年（前 501 ），出任中都宰，頗有政績。後升為司空和大司寇。 魯定公十年齊魯夾谷之會，孔子相禮，魯國兵禮並用，收回被齊國侵佔的鄆、灌及龜陰之田。定公十三年，孔子為維護公室，建議毀季孫氏、叔孫氏、孟孫氏等三家都邑，季孫氏、叔孫氏、費被毀後，孟孫氏以武力對抗，孔子計劃失敗。以後魯國政局有變，孔子見理想難以實現 ，遂帶領弟子離開魯國，開始了周遊列國的飄泊生涯 ，時孔子 55 歲。孔子 14 年中先後到過衛、陳宋蔡、楚等國，向各諸侯宣傳自己的政治主張，但均不見用。魯哀公十一年（前 484 ），季康子以幣迎孔子，孔子歸魯，時年 68 歲。魯哀公和季康子雖常向孔子問政，但終不起用 。

孔子晚年致力於教育，整理《詩》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。其學生將其思想言行記載在《論 語》中。哲學思想孔子所處春秋時代是奴隸制社會向封建制社會轉變的時期，孔子思想中充滿新與舊的矛盾，反映了大變動時代的精神風貌。 天命鬼神觀孔子繼承了傳統的天命鬼神觀， 視天為萬有的主宰和人格神，認為天命主宰著人的生死，也決定著社會的治亂。他主張「君子有三畏：畏天命、畏大人、畏聖人言」，「不知命，無以為君子也」 。但同時他又否定周時盛行的占卜活動，提出「天何言哉， 四時行焉，五穀生焉」 ，認為天命就蘊含在自然事物的運行之中。所以他主張 「敬鬼神而遠之，可謂知矣」 。《論語》記載孔子「不語怪力、亂、神」，並且說「未知生，焉知死」，「未能事人，焉能事鬼」，迴避了關於人死後是否變鬼的問題。

中庸之道是孔子立身行事的最高標准，他說：「中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。」他主張處理事務時，既不能過，又不能不及，認為「過猶不及」。孔子主張恪守「中道」，如《論語》記載 ，孔子提出「質勝文則野，文勝質則史」，「文質彬彬，然後君子」；主張「德刑並用」，「寬猛相濟」； 對學生，性格過於進取的加以遏制，過於謙退的加以鼓勵。孔子反對過激的言行，但同時也反對不講原則，「同乎流俗， 合乎污世，居之似忠信， 行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是」的「鄉願」行為，稱「鄉願，德之賊也」。

孔子注重社會倫理問題，把禮看成是維護等級制度的重要手段，是區別華、夷的標志。他譴責破壞周禮的行為，對魯國季氏竊用天子之禮，「八佾舞於庭」 極為憤慨，說「是可忍，孰不可忍也」。孔子主張「正名」，試圖用周禮的形式去匡正已經產生變化的社會現實， 要求人們「克己復禮 」 。但是，在不違背周禮的基本原則的前提下，孔子同意結合時代的變化對周禮的具體內容有所損益。仁這一概念在春秋時已廣泛使用，孔子賦予了它以新的涵義，使其成為中國哲學史上最重要的范疇之一。

孔子的學說博大精深，雖具有一些傳統的保守的思想因素，但其主流在當時是有利社會進步的。 所以在戰國時代得到了進一步的發展，成為先秦顯學之一。但由於歷史的原因，漢以前並未受到統治者的特別重視。

漢代以後，建立起中央集權的封建統治，孔子的思想適合統治階級的需要，所以受到重視。漢武帝採納董仲舒的對策 , 「罷黜百家，獨尊儒術」，正式確立了孔子及其學說在中國思想界的統治。以後，歷代統治者進一步採取了神化孔子，提倡儒學的措施，鞏固了孔子的至尊地位。

孔子的思想對中國封建社會的哲學、文學、藝術、教育、史學等產生了巨大的影響，作為中國傳統文化的傑出 代表， 這種影響波及到東亞乃至全世界。但在漫長的封建社會中，統治階級出於自身的需要，片面發展了孔子思想中的保守方面，束縛了人們的思想。五四運動以來，孔子思想的保守性受到了進步思想家的批判。五四運動以後， 中國的一些學者，包括馬克思主義的哲學、史學工作者，對孔子及其思想作了系統的研究和評價，取得了很大成就。

孔子思想學說主要匯集在孔子弟子撰寫的《論語》中，《左傳》和《史記·孔子世家》亦有有關孔子言行的記載。

孔子年譜

1歲: 公元前551年（魯襄公二十二年）

孔子生於魯國陬邑昌平鄉（今山東曲阜城東南）。因父母曾為生子而禱於尼丘山，故名丘，字仲尼。

關於孔子出生年月有兩種記載，相差一年，今從《史記·孔子世家》說。

3歲：公元前549年（魯襄公二十四年）

其父叔梁紇卒，葬於防山(今曲阜東25里處)。孔母顏征在攜子移居曲阜闕里，生活艱難。

5歲：公元前547年（魯襄公二十六年）

孔子弟子秦商生，商字不慈，魯國人。

6歲：公元前546年（魯襄公二十七年）

弟子曾點生，點字皙，曾參之父。

7歲：公元前545年（魯襄公二十八年）

弟子顏繇生，繇又名無繇，字季路，顏淵之父。

8歲：公元前544年（魯襄公二十九年）

弟子冉耕生，字伯牛，魯國人。

10歲：公元前542年（魯襄公三十一年〕

弟子仲由生，字子路，卞人。

是年魯襄公死，其子躌繼位，是為昭公。

12歲：公元前540年（魯昭公二年）

弟子漆雕開生，字子若，蔡人。

15歲：公元前537年（魯昭公五年〕

孔子日見其長，已意識到要努力學習做人與生活之本領，故曰：「吾十

有五而志於學」。（《論語·為政》)

16歲，公元前536年（魯昭公六年）

鄭鑄刑鼎。

弟子閩損生，字子騫，魯國人。

17歲：公元前535年（魯昭公六年〕

孔母顏征在卒。是年。季氏宴請士一級貴族，孔子去赴宴，被季氏家臣陽虎拒之門外。

19歲：公元前533年（魯昭公九年）

孔子娶宋人亓官氏之女為妻。

20歲：公元前532年（魯昭公十年）

亓官氏生子。據傳此時正好趕上魯昭公賜鯉魚於孔子，故給其子起名為鯉，字伯魚。是年孔子開始為委吏，管理倉庫。

21歲：公元前531年（魯昭公十一年）

是年孔子改作乘田，管理畜牧。孔子說:「吾少也賤，故多能鄙事。」

(《論語·子罕》) 此「鄙事」當包括「委吏」、」乘田」。

27歲，公元前525年（魯昭公十七年〕

郯子朝魯，孔子向郯子詢問郯國古代官制。孔子開辦私人學校，當在此前後。

30歲：公元前522年（魯昭公二十年〕

自十五歲有志於學至此時已逾15年，孔子經過努力在社會上已站住腳，故雲」三十而立」。(《論語·為政》)

是年齊景公與晏嬰來魯國訪問。齊景公會見孔子，與孔子討論秦穆公何以稱霸的問題。

弟子顏回、冉雍、冉求、商瞿、梁鴷生。回字淵，雍字仲弓，求字子有，瞿字子木，皆魯國人；鴷字叔魚，齊國人。

31歲：公元前521年（魯昭公二十一年）

弟子巫馬施、高柴、宓不齊生。施字子期，陳國人；柴字子高，齊國人；不齊字子賤，魯國人。

32歲：公元前520年（魯昭公二十二年）

弟子端木賜生，賜字子貢，衛國人。

34歲：公元前518年（魯昭公二十四年）

孟懿子和南宮敬叔學禮於孔子。

相傳孔子與南宮敬叔適周問禮於老聘，問樂於萇弘。

35歲：公元前517年（魯昭公二十五年）

魯國發生內亂。《史記·孔子世家》雲：「昭公率師擊（季）平子，平子與孟孫氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗，奔齊。」孔子在這一年也到了齊國。

36歲，公元前516年（魯昭公二十六年）

齊景公問政於孔子，孔子對曰：「君君、臣臣、父父、子子」。孔子得到齊景公的賞識，景公欲以尼溪之田封孔於，被晏子阻止。

孔子在齊聞《韶》樂，如醉如痴，三月不知肉味。

37歲：公元前515年（魯昭公二十七年）

齊大夫欲害孔子，孔子由齊返魯。

吳公子季札聘齊，其子死，葬於瀛、博之間。孔子往，觀其葬禮。

弟於樊須、原憲生。須字子遲，魯國入；憲字子思，宋國人。

38歲：公元前514年（魯昭公二十八年）

晉魏獻子（名舒）執政，舉賢才不論親疏。孔子認為這是義舉，雲：「近不失親，遠不失舉，可謂義矣。」

39歲，公元前513年（魯昭公二十九年）

是年冬天晉鑄刑鼎，孔子曰「晉其亡乎，失其度矣。」

40歲：公元前512年（魯昭公三十年）

經過幾十年的磨練，對人生各種問題有了比較清楚的認識，故自雲「四十而不惑」。

弟子澹臺滅明生。滅明字子羽，魯國人。

41歲：公元前511年（魯昭公三十一年）

弟子陳亢生。亢字子禽，陳國人。

42歲：公元前510年（魯昭公三十二年）

昭公卒，定公立。

43歲：公元前509年（魯定公元年）

弟公西赤生。赤字華，魯國人。

45歲：公元前507年（魯定公三年）

弟子卜商生。商字子夏，衛國人。

46歲：公元前506年（魯定公四年）

弟子言偃生。偃字子游，吳國人。

47歲：公元前505年（魯定公五年）

弟子曾參、顏幸生。參字子輿，魯國人。幸字子柳，魯國人。

48歲：公元前504年（魯定公六年〕

季氏家臣陽虎擅權日重。孔子稱之為「陪臣執國命」。(《論語·季氏》) 《史記·孔子世家》雲：「陪臣執國政。......故孔子不仕，退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業焉。」

陽虎欲見孔子，孔子不想見陽虎、後二人在路上相遇。陽虎勸孔子出仕，孔子沒有明確表態。此事當在魯定公五年或魯定公六年。

49歲：公元前503年（魯定公七年）

弟子顓孫師生。師字子張，陳國人。

50歲：公元前502年（魯定公八年）

自謂」五十而知天命」。（《論語·為政》)

公山不狃以費叛季氏，使人召孔子，孔子欲往，被子路阻攔。

51歲: 公元前501年（魯定公九年）

孔子為中都宰，治理中都一年，卓有政績，四方則之。

弟子冉魯、曹坅、伯虔、顏高，叔仲會生。魯字子魯，魯國人：坅字子循，蔡國人：虔字子析，魯國人；高字子驕，魯國人：會字子期。魯國人。

52歲：公元前500年（魯定公十年）

孔子由中都宰升小司空，後升大司寇，攝相事。夏天隨定公與齊侯相會於夾谷。孔子事先對齊國邀魯君會於夾谷有所警惕和准備，故不僅使齊國劫持定公的陰謀未能得逞，而且逼迫齊國答應歸還侵佔魯國的鄆、鄵、龜陰等土地。

53歲：公元前499年（魯定公十一年）

孔子為魯司寇，魯國大治。

54歲：公元前498年（魯定公十二年）

孔子為魯司寇。為削弱三桓，採取墮三都的措施。叔孫氏與季孫氏為削弱家臣的勢力，支持孔子的這一主張，但此一行動受孟孫氏家臣公斂處父的抵制，孟孫氏暗中支持公斂處父。墮三都的行動半途而廢。

弟子公孫龍生。龍字子石，楚國人。

55歲：公元前497年（魯定公十三年）

春，齊國送80名美女到魯國。季桓子接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政。孔子與季氏出現不和。孔子離開魯國到了衛國。

十月，孔子受讒言之害，離開衛國前往陳國。路經匡地，被圍困。後經蒲地，遇公叔氏叛衛, 孔子與弟子又被圍困。後又返回衛都。

56歲，公元前496年（魯定公十四年）

孔子在衛國被衛靈公夫人南子召見。

子路對孔子見南子極有意見批評了孔子。

鄭國子產去世孔子聽到消息後，十分難過，稱贊子產是「古之遺愛」。

57歲：公元前495年（魯定公十五年）

孔子去衛居魯。夏五月魯定公卒，魯哀公立。

58歲：公元前494年（魯哀公元年〕

孔子居魯，吳國使人聘魯，就「骨節專車」一事問於孔子。

59歲：公元前493年（魯哀公二年）

孔子由魯至衛。衛靈公問陳（陣）於孔子，孔子婉言拒絕了衛靈公。孔子在衛國住不下去，去衛西行。經過曹國到宋國。宋司馬桓�(左鬼右隹)

討厭孔子，揚言要加害孔子，孔子微服而行。

60歲：公元前492年（魯哀公三年）

孔子自謂」六十而耳順」。

孔子過鄭到陳國，在鄭國都城與弟子失散獨自在東門等候弟子來尋找,被人嘲笑,稱之為」累累若喪家之犬」。孔子欣然笑曰：「然哉，然哉！」

61歲：公元前491年（魯哀公四年〕

孔子離陳往蔡。

62歲：公元前490年（魯哀公五年）

孔子自蔡到葉。葉公問政於孔子，並與孔子討論有關正直的道德問題。

在去葉返蔡的途中，孔子遇隱者。

63歲：公元前489年（魯哀公六年〕

孔子與弟子在陳蔡之間被困絕糧，許多弟子因困餓而病，後被楚人相救。

由楚返衛，途中又遇隱者。

64歲：公元前488年（魯哀公七年）

孔子在衛。主張在衛國為政先要正名。

65歲：公元前487年（魯哀公八年）

孔子在衛。是年吳伐魯，戰敗。孔子的弟子有若參戰有功。

66歲：公元前486年（魯哀公九年）

孔子在衛。

67歲：公元前485年（魯哀公十年）

孔子在衛。

孔子夫人亓官氏卒。

68歲：公元前484年（魯哀公十一年）

是年齊師伐魯，孔子弟子冉有帥魯師與齊戰，獲勝。季康子問冉有指揮才能從何而來？冉有答曰「學之於孔子」。季康子派人以幣迎孔於歸魯。

孔於周遊列國14年，至此結束。

季康子欲行「田賦」，孔子反對。孔子對冉有說：「君子之行也，度於禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則丘亦足矣」。

69歲：公元前483年（魯哀公十二年）

孔子仍有心從政，然不被用。孔子繼續從事教育及整理文獻工作。

孔子的兒子孔鯉卒。

70歲：公元前482年（魯哀公十三年〕

孔子自謂「七十而從心所欲，不逾矩」。顏回卒，孔子十分悲傷。

71歲：公元前481年（魯哀公十四年〕

是年春，狩獵獲麟。孔了認為這不是好徵兆，說：「吾道窮矣」。於是停止修《春秋》。

六月齊國陳恆弒齊簡公，孔子見魯哀公及三桓，請求魯國出兵討伐陳桓，沒有得到支持。

72歲：公元前480年（魯哀公十五年〕

孔子聞衛國政變，預感到子路有生命危險。子路果然被害。孔子十分難過。

73歲：公元前479年（魯哀公十六年）

四月，孔子患病，不愈而卒。葬於魯城北。魯哀公誄之曰：「?天不弔，不潎遺一老，俾屏餘一人以在位，煢煢余在疚，嗚呼哀哉！尼父！無自律」。

不少弟子為之守墓三年，子貢為之守墓六年。弟子及魯人從墓而家者上百家，
得名孔里。孔子的故居改為廟堂，孔子受到人們的奉祀。

⑤ 有三個表讀了很感人，一是《出師表》二是《陳情表》，還有一個是什麼表，它是誰寫的，你最喜歡哪個

三篇感人的文章被稱為"三哭",一是《出師表》,二是《陳情表》,三是《祭十二郎文》。有這樣一句話：讀《出師表》不哭者不忠，讀《陳情表》不哭者不孝，讀《祭十二郎文》不哭者不慈。··當然還有一種搞笑答案：讀三個代表不流淚者，是為不和諧。··《祭十二郎文》 作者：韓愈 ·作品背景 韓愈與十二郎，在家庭連遭不幸的情況下一起度過了苦難的童年。又因為家族的、親情的和年齡上的關系，韓愈與十二郎雖名為叔侄，卻情同手足。這是韓愈寫作本文無需為文造情的感情基礎。韓愈寫這篇文章時三十六歲，十二郎稍小一些，都正當人生的壯盛時期；就韓愈而言，他與十二郎雖暫分離而此後必然有很長時間相聚，可以充分體味叔侄之間的天倫樂事。但是，令韓愈想不到的是十二郎竟先己而死，於是對家族、親情的悲痛回憶和自己與十二郎聚少離多的遺恨便一下子湧上筆端。·原文年月日，季父愈聞汝喪之七日，乃能銜哀致誠，使建中遠具時羞之奠，告汝十二郎之靈：
嗚呼！吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄歿南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽。既又與汝就食江南。零丁孤苦，未嘗一日相離也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人後者，在孫惟汝，在子惟吾。兩世一身，形單影只。嫂嘗撫汝指吾而言曰：「韓氏兩世，惟此而已！」汝時尤小，當不復記憶。吾時雖能記憶，亦未知其言之悲也。吾年十九，始來京城。其後四年，而歸視汝。又四年，吾往河陽省墳墓，遇汝從嫂喪來葬。又二年，吾佐董丞相於汴州，汝來省吾。止一歲，請歸取其孥。明年，丞相薨。吾去汴州，汝不果來。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罷去，汝又不果來。吾念汝從於東，東亦客也，不可以久。圖久遠者，莫如西歸，將成家而致汝。嗚呼！孰謂汝遽去吾而歿乎！吾與汝俱少年，以為雖暫相別，終當久相與處，故舍汝而旅食京師，以求斗斛之祿。誠知其如此，雖萬乘之公相，吾不以一日輟汝而就也。去年，孟東野往。吾書與汝曰：「吾年未四十，而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖。念諸父與諸兄，皆康強而早世。如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯來，恐旦暮死，而汝抱無涯之戚也！」孰謂少者歿而長者存，強者夭而病者全乎！嗚呼！其信然邪？其夢邪？其傳之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之純明而不克蒙其澤乎？少者、強者而夭歿，長者、衰者而存全乎？未可以為信也。夢也，傳之非其真也，東野之書，耿蘭之報，何為而在吾側也？嗚呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之純明宜業其家者，不克蒙其澤矣！所謂天者誠難測，而神者誠難明矣！所謂理者不可推，而壽者不可知矣！雖然，吾自今年來，蒼蒼者或化而為白矣，動搖者或脫而落矣。毛血日益衰，志氣日益微，幾何不從汝而死也。死而有知，其幾何離；其無知，悲不幾時，而不悲者無窮期矣。汝之子始十歲，吾之子始五歲。少而強者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪！嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！汝去年書雲：「比得軟腳病，往往而劇。」吾曰：「是疾也，江南之人，常常有之。」未始以為憂也。嗚呼！其竟以此而殞其生乎？抑別有疾而至斯乎？汝之書，六月十七日也。東野雲，汝歿以六月二日；耿蘭之報無月日。蓋東野之使者，不知問家人以月日；如耿蘭之報，不知當言月日。東野與吾書，乃問使者，使者妄稱以應之耳。其然乎？其不然乎？今吾使建中祭汝，吊汝之孤與汝之乳母。彼有食，可守以待終喪，則待終喪而取以來；如不能守以終喪，則遂取以來。其餘奴婢，並令守汝喪。吾力能改葬，終葬汝於先人之兆，然後惟其所願。嗚呼！汝病吾不知時，汝歿吾不知日；生不能相養以共居，歿不得撫汝以盡哀；斂不憑其棺，窆不臨其穴。吾行負神明，而使汝夭；不孝不慈，而不能與汝相養以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接。吾實為之，其又何尤！彼蒼者天，曷其有極！自今已往，吾其無意於人世矣！當求數頃之田於伊潁之上，以待余年，教吾子與汝子，幸其成；長吾女與汝女，待其嫁，如此而已。嗚呼！言有窮而情不可終，汝其知也邪！其不知也邪！嗚呼哀哉！尚饗。
·作者介紹: 《祭十二郎文》
韓愈（768--824）唐代文學家、哲學家。字退之。河南河陽（今河南孟縣）人。郡望昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號「文」，又稱韓文公。3歲喪父，由兄嫂撫養成人。德宗貞元八年（792）登進士第，任節度推官，其後任監察御史、陽山令等職。憲宗即位，為國子博士。後又歷官至太子右庶子。元和十二年（817），從裴度征討淮西吳元濟叛亂有功，升任刑部侍郎。元和十四年（819），憲宗迎佛骨入大內，他上表力諫，為此被貶為潮洲刺史。移袁州。不久回朝，歷官國子祭酒、吏部侍郎等顯職。卒於長安，韓愈在政治上力主加強統一，反對藩鎮割據。思想上尊儒排佛，以孔孟道統的繼承者自居。他反對六朝以來的形式主義的駢偶文風，大力提倡古文，和柳宗元共同領導了中唐古文運動。韓愈是唐代著名散文家。蘇軾稱他「文起八代之衰」（《潮洲韓文公廟碑》）。韓愈的議論文內容廣博，體裁不拘一格，如《原道》、《論佛骨表》、《師說》、《進學解》等，立意新穎，觀點鮮明，大膽坦率，戰斗性強。他的碑誌文「隨事賦形，各肖其人」（《韓愈志》），創造性地把《左傳》、《史記》的傳記手法運用於碑誌，塑造了一大批栩栩如生的人物形象，使碑誌這種歷來枯燥無味的文體增輝生色，其中有的作品已成為優秀的傳記文學，如《柳子厚墓誌銘》等。《送孟東野序》、《送董邵南序》等贈序，手法多樣，使贈序發展成為一種富有文學性的實用性的文體。《答崔立之書》等書啟，因人陳詞，情真意切。韓文雄奇奔放，汪洋恣肆，「如長江大河，渾浩流轉」（蘇洵《上歐陽內翰書》）。深於立意，巧於構思，語言精練，富有創造性。其詩亦別開生面，勇於創新，工於長篇古風，採用散文辭賦的章法筆調，氣勢雄渾，才力充沛，想像奇特，形成奇崛宏偉的獨特風格，開創了李、杜之後的一個重要流派，糾正了大歷以來的平庸詩風。代表作有《山石》、《八月十五夜贈張功曹》等。七律《左遷藍關示侄孫湘》、七絕《早春呈水部張十八助教》，也是膾炙人口的名篇。但他過於追求新奇，不免流於險怪，強調「以文為詩」，又不免使詩變成「押韻之文」。有門人李漢所編《昌黎先生集》傳世。宋魏仲舉所輯《五百家注音辨昌黎先生文集》40卷、《外集》10卷較完善。詩注以方世舉《韓昌黎詩集編年箋注》、今人錢仲聯《韓昌黎詩系年集釋》較好。事跡見新、舊《唐書》本傳。·《祭十二郎文》-作品評價 南宋學者趙與時在《賓退錄》中寫道：「讀諸葛孔明《出師表》而不墮淚者，其人必不忠。讀李令伯《陳情表》而不墮淚者，其人必不孝。讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友。」〈〈祭十二郎文〉〉是一篇千百年來傳誦不衰，影響深遠的祭文名作，不管我們對文中的思想感情作如何評價，吟誦之下，都不能不隨作者之祭而有眼澀之悲。
一、 感情真摯，催人淚下
韓愈寫此文的目的不在於稱頌死者，而在於傾訴自己的痛悼之情，寄託自己的哀思。這主要表現在三個方面：一是強調骨肉求情關系。作者與老成，名為叔侄，情同手足，「兩世一身，形單影只」。今老成先逝，子女幼小，更顯得家族凋零，振興無望。這在注重門庭家道的古代，引起韓愈的切膚之痛是理所當然的。二是突出老成之死實出意外。老成比作者年少而體強，卻「強者夭而病者全」；老成得的不過是一種常見的軟腳病，作者本來不以為意，毫無精神准備，因而對老成的遽死追悔莫及，意外的打擊使他極為悲痛。三是表達作者自身宦海沉浮之苦和對人生無常之感，並以此深化親情。作者原以為兩人都還年輕，便不以暫別為念，求食求祿，奔走仕途，因而別多聚少，而今鑄成終身遺憾。作者求索老成的死因和死期，卻墮入乍信乍疑，如夢如幻的迷境，深感生命瓢忽，倍增哀痛。
二、不拘常格，自由抒情
祭文原本偏重於抒發對死者的悼念哀痛之情，一般是結合對死者功業德行的頌揚而展開的。本文一反傳統祭文以鋪排郡望、藻飾官階、歷敘生平、歌功頌德為主的固定模式，主要記家常瑣事，表現自己與死者的密切關系，抒寫難以抑止的悲哀，表達刻骨銘心的骨肉親情。形式上則破駢為散，採用自由多變的散體。正如林紓在〈〈韓柳文研究法韓文研究法〉〉中所說：「祭文體，本以用韻為正格……至〈〈祭十二郎文〉〉，至痛徹心，不能為辭，則變調為散體。」全文有吞聲嗚咽之態，無誇飾艷麗之辭，為後世歐陽修〈〈隴岡阡表〉〉、歸有光〈〈項脊軒志〉〉、袁枚〈〈祭妹文〉〉等開辟新徑。這種自由化的寫作形式，使作者如同與死者對話，邊訴邊泣，吞吐嗚咽，交織著悔恨、悲痛、自責之情，因而具有震撼人心的力量。
三、語言樸素，行雲流水
這篇祭文強烈的感情力量，能如此深刻地感染讀者，也得力於作者高超的語言文字技巧。它全用散文句調和平易曉暢的家常生活語言，長長短短，錯錯落落，奇偶駢散，參差駢散，行於所當行，止於不得不止；疑問、感嘆、陳述等各種句式，反復、重疊、排比、呼告等多種修辭手法，任意調遣，全依感情的需要。再加之作者取與死者促膝談心的形式，呼「汝」喚「你」，似乎死者也能聽到「我」的聲音，顯得異常自然而真切。這樣全文就形成了一種行雲流水般的語言氣勢和令人如聞咳謦的感情氛圍。文章就像一隻無形的手，緊緊擁抱住了它的讀者。
·《祭十二郎文》-作品賞析本文是韓愈哀祭文中最有名的一篇，也被認為是我國古代哀祭文中的「千古絕調」(明·茅坤語)。其所以如此，不在於祭文運用了多麼高超的技巧，而唯在其情的真切，復借質朴的文字予以自然流露。� 韓愈與十二郎，在家庭連遭不幸的情況下一起度過了苦難的童年。又因為家族的、親情的和年齡上的關系，韓愈與十二郎雖名為叔侄，卻情同手足。這是韓愈寫作本文無需為文造情的感情基礎。韓愈寫這篇文章時三十六歲，十二郎稍小一些，都正當人生的壯盛時期；就韓愈而言，他與十二郎雖暫分離而此後必然有很長時間相聚，可以充分體味叔侄之間的天倫樂事。但是，令韓愈想不到的是十二郎竟先己而死，於是對家族、親情的悲痛回憶和自己與十二郎聚少離多的遺恨便一下子湧上筆端。這是韓愈寫作本文無需為文造情而真情自然一觸即發的原因。� 祭文先追憶了幼時與十二郎共同度過的艱難歲月，借其嫂的話，突出了家族的苦難和凄涼孤單；又一一追述了自其離家之後叔侄短暫的幾次相聚，突出了十二郎的遽死給自己帶來的無可彌補的精神創傷。行文至此，作者感情的閘門已難以抑制，先從「少者吊者而夭歿，長者衰者而存全」生發出一大段似真似幻、始疑終信的沉痛文字，繼又從不知十二郎死確切日期入手，生發出一大段如泣如訴、自責自尤的追悔文字。至此，文章的情感達到高潮，也予讀者以強烈的震撼。在感情的一泄如注之中，作者仍然不失時機地對十二郎的喪事、家事一一作了安排；對於作為十二郎僅存的長輩韓愈來說，這些都是祭文不可缺少的內容。� 與真情的自然流露相輔相成的是祭文文字的不假雕飾。作者似與十二郎如話家常，時而敘事，時而抒情，時而引用人物話語，時而援引書信中語，於表面上看似繁冗、絮絮叨叨之中，自然營造出一種纏綿悱惻、回環往復的悲劇氣氛。� 多數讀者不一定有喪親之痛的感情經歷，因為時代的隔膜，今天的讀者對韓愈唏噓再三的家族的凄涼孤單尤其缺乏深切的體會。但是，古往今來的讀者沒有不被這篇文章感動，甚而至於黯然泣下者，原因在於，一方面讀者皆有設身處地、轉換立場的能動性，另一方面好的文章又具有強烈的感染和「移情」的作用。《祭十二郎文》的感染力，即來自於以上兩個方面。� 哀祭文，通行的體式，以言韻語居多。韓愈這篇祭文，在真情急欲一傾的驅動下，突破了這個常規，而使用了更流暢、更易於表達情感的散文去寫。這也是一個創造

這是韓愈在貞元十九年（803）為悼念他的侄子老成而寫的一篇「銜哀致誠」的祭文。要讓學生體會作者哀痛、誠摯的情感，首先應了解他們叔侄的特殊關系。韓愈三歲喪父，一直依靠兄嫂撫養。不久，哥哥又宦死於南方，寡嫂攜帶年幼的韓愈叔侄回到故鄉河陽，艱難度日。這時，兄弟輩只剩韓愈一人，子侄輩只有老成一人，「兩世一身，形單影只」！韓愈視長嫂如母，和比自己小幾歲的侄子情同手足。後來，又一同移居宣州，孤苦零丁，一家人相依為命。韓愈十九歲來到京師謀生，二十五歲中進士後便在朝廷和地方任職，而老成則一直羈留在南方，他們叔侄每隔數年才得相見一面。韓愈本以為彼此都還年輕，指望著將來生活穩定後，便接侄子來同住。沒想到老成竟突然病死，他悲痛欲絕，為悼念老成乃寫成了這篇情真意切、感人至深的《祭十二郎文》。這篇祭文打破了傳統的祭祀文體的固有格式，不去鋪排郡望，歷數祖輩官階，贊頌死者的品德、業績，而是完全根據情感的起伏變化奮筆直書。由於情緒的激動以及生活經歷的繁富，所要書寫的內容很多，所以文章乍看起來似乎往復重疊、散漫錯綜，實際上卻是氣脈不斷，一種骨肉至情充塞全文，貫串始終。要理解這一藝術特色，就必須把握住兩點：他一面要追憶往事，敘述二人親密的關系；一面要面對現實，抒發自己得到噩耗後，震驚、疑惑和萬分悲痛的思想情緒。正是為了更好地表達這些內容，作者只在開頭的「年月日┄┄告汝十二郎之靈」，和結尾的「嗚呼哀哉！尚饗！」數句使用了固定格式，中間主要部分運用的都是直接對話的方法，就像是在和侄子促膝把手，談論家常，傾訴心聲。文章的主體可以分為三個部分： 第一部分（自「嗚呼！吾少孤」至「吾不以一日輟汝而就也」）記敘自己幼小喪父後，依靠兄嫂撫養，和早年與侄子南北遷移，「零丁孤苦，未嘗一日相離」的經歷。又詳細地回憶了自從他來到京師，「其後四年」「又四年」「又二年」的三次相會，以及幾番錯過了重聚的機會。他為自己因求食逐祿，不能與侄子長相廝守而悔恨不已。第二部分（自「去年，孟東野往」至「其然乎？其不然乎？」）寫自己因比他年少體強的、生性『純明』的侄子遽然辭世而悲痛欲絕。寫當噩耗傳來時他從不信到確信的復雜心理活動，寫他因少者、強者夭歿，長者、衰者存全而埋怨天道難測，神靈不明，又為不能弄清老成的死亡月日，不能親自撫屍、憑棺、臨穴而愧疚。第三部分（自「今吾使建中祭汝」至篇末）主要交代對老成身後事的安排，說終喪後，他將把老成的遺孤接來，與自己的子女一同撫養，直到男成業，女出嫁。他還要把老成遷葬到北方的祖墳。文章開頭說他是「銜哀致誠」地撰文來祭奠侄子，結尾說「言有窮而情不可終」，前後呼應，進一步說明了自己徹骨鑽心的悲痛並不因文章的結束而終止，它將綿綿延續，永無盡期！所以說這是一篇以真情凝聚成的，感人至深的祭文。本文的作者在語言上放棄了傳統駢儷文的整飭、華美，而採取韻散結合，以散為主的形式來表達。而且不沿襲傳統祭文的固定格式，運用了與親人對面交談以敘家常、吐心曲的方法，這就構成了這篇祭文的語言自然、質朴，明白如話，而又宛轉、細密的獨特風格。作者很重視語句的前後呼應，善於利用排比句式，並講究用詞的精巧。例如，在文章的第二部分中，有兩處前後對應地講到自己未老先衰、體弱多病的情況，前面說：「吾年未四十，而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖。」這里特意連用了三個起轉接作用的「而」字，意思是說三十多歲的人，本應身體健壯、精力旺盛，可是自己反而視力減退、反而鬢發班白、反而牙齒動搖，這就強調了作者的身體狀況竟然是一反常規，過早地衰象畢露。後面再一次說：「吾自今年以來蒼蒼者或化為白矣，動搖者或脫而落矣，毛血日益衰，志氣日益微，幾何不從汝而死也！」這里又特意連用了兩個「或┄┄而」，兩個「日益」，說明其身心都發生了明顯的變化，並強調了這日甚一日的變化速度。通過對這種迅速變化的描繪，作者內心的悲傷、頹喪之情就都充分地表達出來了。我們從文章表情達意的效果上，可以領會到作者高超的語言藝術技巧。作者的筆法具有宛轉、細密的特色。如第二部分，寫噩耗傳來時自己復雜、變幻的心理活動，說：「其信然邪？其夢邪？其傳之非其真邪？」他乍聽到噩耗時感到非常意外，非常震驚，以至懷疑消息的可靠性；接著由於驚疑、悲痛，而神智恍惚，感覺像是在夢里一樣；待稍稍冷靜一些後，他仍然覺得老成已死的消息是誤傳。下面他又重新思考、分析說：「夢也，傳之非其真也？東野之書，耿蘭之報，何為而在吾側也？嗚呼！其信然矣！」自己身邊的書信為他切實地證明了老成的死是肯定無疑的，他只能去面對這殘酷的現實了！作者具體、細膩地記錄了自己接到噩耗後，從懷疑到確信的心理變化過程，這樣做就更真實地反映出來他對侄子的骨肉深情。再如第三部分寫到：他估計自己很快就會隨著老成而死去，他說：「死而有知，其幾何離！其無知，悲不幾時，而不悲者無窮期矣。」他想到自己死後如有知，不久即可與侄子相聚；如無知，那死後也就不會再因悼念亡侄而悲傷了！作者利用死後有知與無知來表達與老成的真摯、深厚的骨肉之情，委曲、宛轉，凄惻動人！

⑥ 中國文學史 論述題 聞官軍收河南河北的「快」怎樣體現

一、教材說明

《示兒》是南宋愛國詩人陸游的絕筆，詩中作者以遺囑的口吻，表達了對南宋統治者屈辱求和、苟且偷安的無比憤慨；對收復失地、洗雪國恥、重新統一祖國的無比渴望。

詩歌開頭第一句，表明自己即將離開人世，但他並不感到恐懼和痛苦。「元知」，即本來就知道，「萬事空」的意思是：當人死去後，世上的萬事萬物對他來說都變得毫不相干，因而用不著牽掛了。這話看來平常，但在全詩中非常重要，他不但表現了詩人豁達的生死觀，同時為下面的「但悲」起到了有力的反襯作用。也就是說，陸游能置個人生死於度外，唯獨對國家民族命運的關懷之心至死不渝。「但悲不見九州同」的意思是：我只有一種無法排遣的悲痛，就是沒能親眼看到支離破碎的祖國重新統一。這一句是向兒子們交代他畢生的心事，下一句寫對兒子們的囑托和深切盼望。「王師」指宋朝的軍隊。「北定」指渡江北伐，平定外族侵略。「中原」泛指被金人佔領的失地。寥寥數字，既包含詩人熱切的盼望，堅定的信念，也寄託著把他呼號一生「北定中原」的心願和未了的事業要下一代來繼承，希望孩兒們努力奮斗，實現遺志，不要忘記你們父親還在九泉之下等候著北定中原的勝利消息。全詩字句發自肺腑，如血，如火，如泣，如訴，悲憤交集，真摯感人。

《聞官軍收河南河北》被前人稱為杜甫「生平第一快詩」。唐代宗廣德元年(763年)正月，

史朝義兵敗自殺，部將田承嗣、李懷仙相繼投降，河南河北先後被官軍收復，延續了七年多的「安史之亂」才徹底平息。當時詩人杜甫正攜著妻子流落在四川梓州，聽到這一勝利喜訊不禁大喜若狂，在極度興奮中，一改過去沉鬱頓挫、含蓄蘊藉的詩風，以輕快活潑、爽朗奔放的語言，寫下了這首膾炙人口的七律名作。

詩歌以「劍外忽傳收薊北」為發端，直接敘寫喜訊。薊北乃是安史叛軍的老巢，收復薊北，標志安史叛軍的崩潰，破碎的山河重新統一。這對於多年漂泊「劍南」急於結束流落返回故鄉的詩人來說，確是天大的喜訊，詩人通過寫他的淚如泉涌、灑滿衣襟的樣子反映他那種悲喜交集的心情。詩的第二聯，詩人的那種驚喜之情更淋漓盡致地表現出來。帶著欣喜的熱淚，回看共經患難的老妻少子，他們昔日的愁雲早已驅散，正沉浸在歡樂之中，親人的喜悅是對詩人最大的安慰，他高興得簡直要發狂了，隨手胡亂地收拾詩書，再也無心伏案讀書。這對於一位原是讀書破萬卷的人來說，是一種極為反常的舉動，這種反常的描寫，卻恰當地把詩人大喜欲狂的心態逼真地表現出來。「喜欲狂」既是上面初聞驚喜的結果，又是下面由驚喜而引發展望的原因。因「喜欲狂」故而縱酒放歌，遂生青春作伴、乘舟返鄉的遐想，於是詩篇便有了第三聯，「白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉」，詩人把內心的狂喜之情，作了進一步的渲染與升華。尾聯是想像中的具體還鄉路線，「巴峽」是出發之地，「巫峽」是必經之處，「襄陽」和「洛陽」是詩人的原籍和故鄉。這一句准確地表現了詩人歸心似箭和為收復失地而喜悅的心情。

⑦ 關於李白杜甫等等的，有一定文學修養的請進

李白：性格比較灑脫，他是浪漫主義詩人。懷著一番理想的他，步入了朝堂。沒想到他確是一個為皇上作詩，供皇上玩樂的臣子。後辭官歸隱。

杜甫：屬於憂國憂民的詩人，他的詩大多反映的是人民貧苦的社會現象。是為數不多的愛國詩人。他生活在安史之亂時期，目睹了安史之亂給人民帶來的痛苦。

李商隱：他的詩大多都是愛情詩，他的詩風無人可以模仿出來。他小時生活貧苦，受令狐楚引薦進入朝廷，成為牛黨中的一員。爾後，他又娶了李黨中一名官員的女兒，自此之後，他不被牛黨也不被李黨所承認，處於中立兩難的境地。抑鬱的他選擇了退出朝野。

司馬遷：西漢漢武帝時期的史官，著作：《史記》。李陵在一場對抗匈奴的戰役中投降，司馬遷想替漢武帝劉徹寬寬心，就替李陵說了幾句好話，不料惹怒了漢武帝。因為沒錢，又有一種難得的使命感，使他選擇了受宮刑。此後，他忍辱負重完成了這部史家之絕唱——《史記》。這次遭遇也使他對漢武帝心存怨恨，原來他會去討好漢武帝，而在那之後便不會。他原來視錢財如糞土，從那以後他也不那麼想。
至於其他我並不是很了解。

⑧ 《短歌行》、《聲聲慢》、《雨霖鈴》、《虞美人》、《蝶戀花》或《錦瑟》的[文學短評]

《聲聲慢》又名《勝勝慢》，清照這首詞改押入聲韻，並屢用疊字和雙聲字，這就變舒緩為急促，變哀惋為凄厲。此詞以豪放縱恣之筆寫激動悲愴之懷，不能列入婉約體。這首作法獨特的詞，就其內容而言，是一篇悲秋賦。

開端三句用一連串疊字寫主人公一整天的愁苦心情，從「尋尋覓覓」開始，可見她從一起床便百無聊賴，如有所失，於是東張西望，彷彿飄流在海洋中的人要抓到點什麼才能得救似的，希望找到點什麼來寄託自己的空虛寂寞。下文「冷冷清清」，是「尋尋覓覓」的結果，不但無所獲，反被一種孤寂清冷的氣氛襲來，使自己感到凄慘憂戚。於是緊接著再寫了一句「凄凄慘慘戚戚」。僅此三句，定下一種愁慘而凄厲的基調。

「乍暖還寒時候」是此詞的難點之一。此詞作於秋天，但秋天的氣候應該說「乍寒還暖」，只有早春天氣才能用得上「乍暖還寒」。所以，這首詞是寫一日之晨，秋日清晨，朝陽初出，故言「乍暖」；但曉寒猶重，秋風砭骨，故言「還寒」。至於「時候」二字在宋時已與現代漢語無殊了。「最難將息」句則與上文「尋尋覓覓」句相呼應，說明從一清早自己就不知如何是好。

「三杯兩盞淡酒，怎敵他曉來風急」，「曉」，通行本作「晚」。從全詞意境來看，應該是「曉」字。說「曉來風急」，正與上文「乍暖還寒」相合。古人晨起於卯時飲酒，又稱「扶頭卯酒」。這句是說借酒無法消愁「雁過也」的「雁」，是南來秋雁，正是往昔在北方見到的，所以說「正傷心，卻是舊時相識」了。這一句是虛寫，以寄寓作者的懷鄉之情。

下片由秋日高空轉入自家庭院。園中開滿了菊花，秋意正濃。這里「滿地黃花堆積」是指菊花盛開，而非殘英滿地。「憔悴損」是指自己因憂傷而憔悴瘦損，也不是指菊花枯萎凋謝。正由於自己無心看花，雖值菊堆滿地，卻不想去摘它賞它，然而人不摘花，花當自萎；及花已損，則欲摘已不堪摘了。這里既寫出了自己無心摘花的郁悶，又透露了惜花將謝的情懷，筆意深遠。

「守著窗兒」句，寫獨坐無聊，內心苦悶之狀，比「尋尋覓覓」三句又過之而無不及。這一句從反面說，好象天有意不肯黑下來而使人尤為難過。「梧桐」兩句兼用溫庭筠《更漏子》下片「梧桐樹，三更雨，不道離情正苦；一葉葉，一聲聲，空階滴到明」詞意，把兩種內容融而為一，筆直情切。最後以「怎一個愁字了得」句作收，是獨辟蹊徑。自庚信以來，詩人寫愁，多半極言其多。這里卻化多為少，只說自己思緒紛茫復雜，僅用一個「愁」字如何包括得盡。妙在又不說明於一個「愁」字之外更有什麼心情，即戛然而止。表面上有「欲說還休」之勢，實際上已傾瀉無遺。

這首詞始終緊扣悲秋之意，盡得六朝抒情小賦之神髓；又以接近口語的樸素清新的語言譜入新聲，寫盡了作者晚年的凄苦悲愁，是一首個性獨具的抒情名作。

【賞析二】

唐宋古文家以散文為賦，而倚聲家實以慢詞為賦。慢詞具有賦的鋪敘特點，且蘊藉流利，勻整而富變化，堪稱「賦之餘」。李清照這首《聲聲慢》，膾炙人口數百年，就其內容而言，簡直是一篇悲秋賦。亦惟有以賦體讀之，乃得其旨。李清照的這首詞在作法上是有創造性的。原來的《聲聲慢》的曲調，韻腳押平聲字，調子相應地也比較徐緩。而這首詞卻改押入聲韻，並屢用疊字和雙聲字，這就變舒緩為急促，變哀惋為凄厲。此詞以豪放縱恣之筆寫激動悲愴之懷，既不委婉，也不隱約，不能列入婉約體。

前人評此詞，多以開端三句用一連串疊字為其特色。但只注意這一層，不免失之皮相。詞中寫主人公一整天的愁苦心情，卻從「尋尋覓覓」開始，可見她從一起床便百無聊賴，如有所失，於是東張西望，彷彿飄流在海洋中的人要抓到點什麼才能得救似的，希望找到點什麼來寄託自己的空虛寂寞。下文「冷冷清清」，是「尋尋覓覓」的結果，不但無所獲，反被一種孤寂清冷的氣氛襲來，使自己感到凄慘憂戚。於是緊接著再寫了一句「凄凄慘慘戚戚」。僅此三句，一種由愁慘而凄厲的氛圍已籠罩全篇，使讀者不禁為之屏息凝神。這乃是百感迸發於中，不得不吐之為快，所謂「欲罷不能」的結果。

「乍暖還寒時候」這一句也是此詞的難點之一。此詞作於秋天，但秋天的氣候應該說「乍寒還暖」，只有早春天氣才能用得上「乍暖還寒」。我以為，這是寫一日之晨，而非寫一季之候。秋日清晨，朝陽初出，故言「乍暖」；但曉寒猶重，秋風砭骨，故言「還寒」。至於「時候」二字，有人以為在古漢語中應解為「節候」；但柳永《永遇樂》雲：「薰風解慍，晝景清和，新霽時候。」由陰雨而新霽，自屬較短暫的時間，可見「時候」一詞在宋時已與現代漢語無殊了。「最難將息」句則與上文「尋尋覓覓」句相呼應，說明從一清早自己就不知如何是好。

下面的「三杯兩盞淡酒，怎敵他曉來風急」，「曉」，通行本作「晚」。這又是一個可爭論的焦點。俞平伯《唐宋詞選釋》注雲：

以下是引用片段：

「曉來」，各本多作「晚來」，殆因下文「黃昏」雲雲。其實詞寫一整天，非一晚的事，若雲「晚來風急」，則反而重復。上文「三杯兩盞淡酒」是早酒，即《念奴嬌》詞所謂「扶頭酒醒」；下文「雁過也」，即彼詞「征鴻過盡」。今從《草堂詩余別集》、《詞綜》、張氏《詞選》等各本，作「曉來」。

這個說法是對的。說「曉來風急」，正與上文「乍暖還寒」相合。古人晨起於卯時飲酒，又稱「扶頭卯酒」。這里說用酒消愁是不抵事的。至於下文「雁過也」的「雁」，是南來秋雁，正是往昔在北方見到的，所以說「正傷心，卻是舊時相識」了。《唐宋詞選釋》說：「雁未必相識，卻雲『舊時相識』者，寄懷鄉之意。趙嘏《寒塘》：『鄉心正無限，一雁度南樓。』詞意近之。」其說是也。

上片從一個人尋覓無著，寫到酒難澆愁；風送雁聲，反而增加了思鄉的惆悵。於是下片由秋日高空轉入自家庭院。園中開滿了菊花，秋意正濃。這里「滿地黃花堆積」是指菊花盛開，而非殘英滿地。「憔悴損」是指自己因憂傷而憔悴瘦損，也不是指菊花枯萎凋謝。正由於自己無心看花，雖值菊堆滿地，卻不想去摘它賞它，這才是「如今有誰堪摘」的確解。然而人不摘花，花當自萎；及花已損，則欲摘已不堪摘了。這里既寫出了自己無心摘花的郁悶，又透露了惜花將謝的情懷，筆意比唐人杜秋娘所唱的「有花堪折直須折，莫待無花空折枝」要深遠多了。

從「守著窗兒」以下，寫獨坐無聊，內心苦悶之狀，比「尋尋覓覓」三句又進一層。「守著」句依張惠言《詞選》斷句，以「獨自」連上文。秦觀（一作無名氏）《鷓鴣天》下片：「無一語，對芳樽，安排腸斷到黃昏。甫能炙得燈兒了，雨打梨花深閉門」，與此詞意境相近。但秦詞從人對黃昏有思想准備方面著筆，李則從反面說，好象天有意不肯黑下來而使人尤為難過。「梧桐」兩句不僅脫胎淮海，而且兼用溫庭筠《更漏子》下片「梧桐樹，三更雨，不道離情正苦；一葉葉，一聲聲，空階滴到明」詞意，把兩種內容融而為一，筆更直而情更切。最後以「怎一個愁字了得」句作收，也是蹊徑獨辟之筆。自庾信以來，或言愁有千斛萬斛，或言愁如江如海（分別見李煜、秦觀詞），總之是極言其多。這里卻化多為少，只說自己思緒紛茫復雜，僅用一個「愁」字如何包括得盡。妙在又不說明於一個「愁」字之外更有什麼心情，即戛然而止，彷彿不了了之。表面上有「欲說還休」之勢，實際上已傾瀉無遺，淋漓盡致了。

這首詞大氣包舉，別無枝蔓，逐件事一一說來，卻始終緊扣悲秋之意，真得六朝抒情小賦之神髓。而以接近口語的樸素清新的語言譜入新聲，又確體現了倚聲家的不假雕飾的本色，誠屬難能可貴之作了。（吳小如）