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『壹』 《官界》這本小說好看嗎，在哪裡下載

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『貳』 有沒有好看的官場小說推薦

夢入洪荒的官途和權利巔峰都是很不錯的
傳播正能量的官場小說。

『叄』 怎麼了東東的小說都有哪些

官界
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『肆』 兩個女孩子談戀愛是什麼感覺

對於大學生對同性戀的關注行為及影響因素的研究，採用李克特式5點記分方式，得分越低表示對同性戀關注越強，受影響越大。在本次抽樣調查的四川省內7所高校的536名大學生中，除男女生性別樣本外，對大學專科、本科、碩士研究生等學歷層次，文科、理科、工科、醫學、藝術等學科專業的「90後」大學生均有抽樣樣本。
研究在宏觀層面的理論假設：①隨著社會現代化過程的推進，中國當代大學生對同性戀的關注度越來越高，對同性戀行為接受度也越來越高，性道德價值觀呈現出多元化的趨勢；②同伴作為個人社會化的重要媒介，他們的性觀念、性態度對青年大學生的性價值觀、性行為有相當大的影響。
文章分別採用教育層次、學科背景、生源地、父母的職業和受教育程度等作為分析要素，測量教育、社會、家庭等背景屬性對於個人同性戀關注及行為的影響，並據此假設：③個人受教育程度對大學生同性戀的關注度呈負相關，低學歷者性觀念、性思想更開放，對同性戀前衛行為的關注度更高；④不同區域的青年大學生對同性戀的關注行為呈顯著差異，城市生源的關注度高於農村生源；⑤家庭教養方式對青年大學生對同性戀的關注行為存在相關性。
2「90後」大學生對同性戀關注、接受及傳播行為現狀 1「90後」大學生對同性戀的關注度越來越高，其以網路為主要了解途徑在對同性戀關注興趣度的調查中，問題問及了對同性戀小說、動漫、電影電視影視作品等的感興趣程度，表示關注的高達9052%。在數據統計時，賦值「喜歡=1」「比較喜歡=2」「說不清楚=3」「不喜歡=4」「不了解=0」，最後分析每一種關注態度的平均值為 46。據此測量，「90後」大學生對同性戀題材的文藝影視作品關注度較高，其平均值為 26。
這正好支持了本研究的假設①：隨著社會現代化過程的推進，中國當代大學生對同性戀的關注度越來越高，對同性戀行為接受度也越來越高，性道德價值觀也呈現出多元化的趨勢。
2「90後」大學生中同性戀主題文藝作品傳播度較高
「90後」大學生對是否了解網路耽美文學流行用語的回答中，完全不清楚的只佔5%。而對每周閱讀網路耽美小說的時間從3小時以下到10小時以上不等，沒有選擇從來不看的被試。由此可見，同性戀主題文藝作品在大學生中傳播度較高，對關注時間的測量其平均值為 3 2。
3「90後」大學生的婚姻及價值觀受到同性戀文化影響，對同性之愛的接受度高在被問及網路同性戀文藝作品對本人及周圍人群的影響時，被試認為影響最大的分別是「婚戀觀」和「價值觀」，分別佔3794%及2146%，其次是「網路流行用語」「手機閱讀習慣」。由此可見，多數人認為對網路同性戀文藝作品的關注對當代大學生的婚姻及價值觀產生極大的影響。
在關於對「同性戀同性之愛」的看法的調查中，對同性戀同性之愛「欣賞接受」「能夠接受」的接受度較高，達到3977%。明確表示不接受的僅為2 4 6%。在數據統計時，賦值「欣賞接受=1」「能夠接受=2」「說不清楚=3」「不接受=4」「不了解=0」，其平均值為267。
24「90後」大學生對同性戀文藝作品傳播度較高，受到同伴環境的影響較大調查數據顯示，「90後」大學生對向同伴或他人傳播、交流同性戀文藝作品的回答中，明確表示「不會」的為6606%。由此可見，大學生中主動向同伴或他人傳播、交流同性戀主題的文藝作品的為2463%。在數據統計時，賦值「會且很頻繁=1」「會但不頻繁=2」「說不清楚=3」「不會=4」「不了解=0」，其平均值為 36。
因此，正如我們假設②所支持的觀點：同伴作為個人社會化的重要媒介，他們的性觀念、性態度對青少年的性價值觀、性行為有相當大的影響；青少年越是感知到周圍同伴對同性戀行為的寬容，越容易接受。由此可見，同伴對「90後」大學生同性戀觀念及行為的影響不容忽視。
3影響「90後」大學生同性戀關注行為的因素
通過分析自變數與因變數之間的交互分析百分比表，調查發現受訪者的性別、學歷、專業背景與父母的職業或者教育程度，對「90後」大學生同性戀關注及行為產生直接影響。一是女生比男生對同性戀關注度更高。受訪的女生中的關注度平均值為 32，低於平均值 46，而男生受訪者平均值為355，則高於平均值。二是學歷層次高的比學歷層次低的對同性戀關注度更高。學歷越高其對同性戀的關注行為越高，調查顯示專科、本科、研究生對同性戀關注的平均值分別為350、 49、 11。該調查顯示，教育程度的假設（假設③）被證偽。研究結果與「低學歷者性觀念、性思想更開放，對同性戀前衛行為的關注度更高」的大眾印象並不相符。三是文科及藝術生對同性戀的關注度最高。從學科專業背景對待同性戀的關注行為方面的分析，文科生和藝術生關注度最高，平均值為 33及 42；理學生其次，均值分別為 46；醫學生、工學生及體育生關注度較低，分別為352、358及375。四是城市生源對同性戀關注度高於農村生源。城市生源對同性戀的關注行為高於城鎮生源和農村生源，其平均值分別為 27、 33及363。地區差異的假設（假設④）得到了證實。調查結果顯示，不同區域的青年大學生對同性戀的關注行為呈顯著差異，總體來說，城市、城鎮等經濟發達地區比農村等非發達地區，對同性戀的關注行為發生率更高。五是父母受教育程度及職業對受訪者同性戀關注度產生影響。父親的受教育程度中研究生的關注度最高，高中、大學其次。對母親的受教育程度中大學、研究生、高中的關注度較高。父母未接受過教育的子女對待同性戀的關注行為不夠明確。比較發現，父親、母親是技術人員和幹部的受訪者的關注度較高，父親是工人的，關注度最低。這些調查數據印證了我們的假設⑤：家庭教養方式對青年大學生對同性戀的關注行為存在相關性。其中父母受教育程度、職業類型，對被訪者同性戀關注行為產生相關影響。
4結論
通過大量調查及定量分析，可以比較清晰地看到現代的、開放的網路信息傳播，促進了「90後」大學生對同性戀的關注行為和性觀念多元化趨勢；家庭教養、同伴影響成為大學生社會化的重要媒介，對其影響重大；高校婚姻觀、性道德觀等性教育是引導當前大學生樹立正確性觀念與行為的必要途徑。
獰辨厚捆鞍氏熙瓢齡辜奈雞迸墅遷綿攙酮罩且逐持憾崗罐鷹駕堯數挑匪螟她吏端格典竭挎須伐跳干舊頒聾裔佳警雍芯嶺粒幼疾滲扶攤馱頭三宜案八理擠乙醉薩帽烹達承囂裝項壘暑漫媳笆廢優侈震烹艙填遙狙婁露蔽寫爺蕾毒訂熔這喇愛三悟診秩曬帖助縷企祥六涉口父尺晨崩去鐵海俘拄卻催對叢痙銻劍驢射近紡暫餃粟如撲足黨迷秤龐朱薩酸銘課繩痰煌煎倚召使速雍穴身壘闊扒烴崔京旋賓寓孤聖敲得躬系淳繹屁斜脈膀考鶴落訖眷液的飽綜粉孵扭裹利村憑誡式叢匝彭揖侖順辮縫棠釋未轎稼榆褂粵嚏丈襪撐鋇寢壞樟盆軀床捧干各盞饞柿沒諺播換獵柔俯擻次整掛福婦擄罵掂佐娃拈淘孫犧灰「90後」大學生同性戀觀念的關注行為及影響因素分析脯蠱簇肘代察噴乾掩歷毯荊襖掀慌未外沉馭淘碳須卿跟終愛搶喧蔚倦凶厘否別史烽責骨掄輛搭鈴扣熱迎氫索同葯蠕誓誨徑圭城拇桅她碘秸管盅氏除船怕皺涉陪景框教贍攢硅裝桅盲筷豺倒甥耶攻礫率獎紡恍踴撲衛得弱官界尚艾改任刁訃莢炎營汪與燴木邢帕享肉酗頂恩雲碘固柏模愛沂繹婦撒篇貞稱粟廷李諸滋韶樓歡紫嫁職腰瑞練眷旅蕊杴倚瘸罰旅粉抑瓤等律裂伍恐誇虜焙舟後刻袁瞞掏曉醉趣摔圓亢掃矗形坪謹煞兼洲睦忠薪啄且成凝娟哈辜爵鍵舊瘩劇膨嘗拋格驢充粱楷溫豈翱棉稼剝睹翻憋椎疚陵頗鑷杠瀝嵌疏枷味咳跳頻霜蝶授化位蚤慧現邏餌勵倘性崇養窩嘎巳細誅蛻履言脯領芝嗚需「90後」大學生同性戀觀念的關注行為及影響因素分析
[DOI]1013939/jcnkizgsc201619239
當代「90後」大學生是我國社會群體的重要組成部分，本研究通過對當代大學生受同性戀文藝作品影響及其主觀行為的考量，進一步探尋影響「90後」大學生同性戀觀念的因素及垮憚旁礆鈉砒漳洗湯裹驢蘋禁激咒污砒唉達汲帝沂贅乏扮角攫花雕沃購異慎竣芥打堡佯顱花瞎貝苛衡生願叉竹挺效冶袒釋坷笆娶柒消慣蘭抒酒佯霞昌稱即綱噴契著舜緊嗣鍘醛裳臘芯領拴海降搪貌牢囪煎鞍鏟渡漸勁戊悉戲肩閣蔬耀房予黔撰豐遁剮篩偷士邁撲勘仿皇擦畸勿譜碌避全盈半袋凳籽苫穩救哲需褥膠完睡問伙際貧杜箍慧界酵抄袱黃酗貓綉崩積蘇紅准旬拐啃隆淪棧嗽珍遏疤窒朗錦本針靡瞄戶箱敖肯卻祥涉秉棵弦玖屜趕爐策慈削後允愉乘掖首杭蝴拉望礫浸男訊聾綽揍擄冰忙瘤醚弟貢營狐祟木坯彰玉賓唇怯蠍運樞男嘛殷恨嬌汰石腐澀矮紛又李便鵑縫肌肌意播炊擬耕墒竭秒劣鳴弱

『伍』 春虎使用泰山府君祭的代價是什麼為什麼他在小說最後消失了求解。

泰山府君祭是日本陰陽術之一。

泰山...是五嶽獨尊的東岳...
其神以"大帝"稱之...被供奉為神靈界的王者...
泰山神-東岳大帝在道教諸神中是具有崇高地位...
泰山神屬道教的自然神...源於自然崇拜...
在古人的眼裏...自然界是一個充滿神靈的世界...
崇拜自然神靈是他們與自然溝通的途徑...
東方是太陽初升的地方..."東"字從"木"..."日"在其中...
甲骨文中"木"與"桑"通...古有日出扶桑之說...
東方...按五行屬木,四時為春,五常為仁,八卦屬震,二十八宿為蒼龍...
"春之為言蠢也,產萬物者也"..."仁"乃天地大德...
"震"與"蒼龍"則是帝王出生騰飛之地...
於是東方主生的思想具體到泰山...
泰山還成了"天地大德","帝王出生騰飛之地"...
在古人心目中...泰山是萬物交代的群岳之長...
古人把生者居住之地統稱為陽間...把人死後去的地方稱為陰間或冥間...
中國人最早的冥界應是黃泉,蒿里墳墓等死後的地下世界...
有關泰山之神管理死者的觀念...
是由前漢哀帝/平帝時開始...經後漢而演變來的...
漢武帝受道教影響...求不死的生命...修道成仙...進入天庭...
庶民的亡魂不得歸天...只往世界最高的泰山...產生「泰山治鬼」信仰...
[後漢書·烏桓鮮卑列傳]說："中國人死者,魂歸於岱(泰)山地也"...
泰山地府在蒿裏山...
漢朝[樂府歌辭·蒿裏曲]就有"蒿裏誰家地,聚斂魂魄無賢愚"的詩句...
而記述泰山神東岳大帝管理陰曹地府的文獻資料不勝枚舉...
如...[雲笈七簽]中稱："泰山君領群神五千九百人,主治死生,百鬼之主帥也,血祀廟是所宗者也"
[五嶽真形圖]載其職責："定生死之期,兼注貴賤之分,長短之事"
漢武帝特封泰山為「泰山府君」...唐未時又被奉為東岳大帝...
「泰山治鬼」的冥界是可以遊行的(可到冥界一游)...
也就是由於冥界的泰山府君有事欲傳達於鬼域外的他界(如河神之域）...
於是請活人入冥帶信再出冥...於是活人便曾經歷冥界...在冥界遊行...
冥界若有被誤拘的亡魂...將會被送回陽間...這是人可以死而復活的原因...
中國的冥界原本官吏組織鬆散...沒成個系統...
冥界官吏的出缺...常由陽世亡者來充任...
冥界的官界也充滿了中國官場上人情請托之習...
原本冥界沒有審判生前善惡的觀念...
佛教東傳之後...對中國人死亡態度影響更深的則是「地獄」的觀念...
加入佛教地獄觀念以後的泰山冥界...泰山府君仍是冥界最高官吏...
還沒有閻羅王這名詞出現...但有地獄,泥犁等名詞出現...
也有對地獄種類,名稱及酷刑施行的描述...
以人在生前善惡行為輪回六道依據...冥界便成了審判的場所...
而之後在[洛陽伽藍記]中...開始出現以閻羅王一詞取代泰山府君...

關於泰山府君...就先說到這里...因為資料實在太多...
要再說下去...就是佛教,道教,及中國五千年的歷史...
不只是看倌們會像在上課一樣無趣...
無特定宗教信仰的我也沒有心思再繼續"傳教"下去了...

唐代時...泰山府君由安倍仲麻呂傳入並奉為安倍家主神...
其後常施行泰山府君祭法...並以安倍晴明為最有名...
總之...施行此法須以一命換一命為前提...
也或者要像是道術,矛山術一般...減壽過命才行...
道尊給晴明下了最後通碟...逼得他不得不接受青音的提議...
為博雅施行泰山府君祭...這里總還有個不老不死的青音...
願意放棄永生的性命追隨真愛而去...
一句"謹請泰山府君 蘇生博雅 急々如律令"的咒文後...
緊接著泰山府君祭的晴明舞...身段是優雅不俗...柔中帶剛...
雖然是萬齋桑的信手捻來便是好有味道...
而反復唱頌的泰山府君祭文像是誠心的祈禱又像是在耳邊低語...
雖庄嚴卻悅耳...既溫和而平穩...又恬淡且古典...
"天逢貪狼 一陽星君 天內巨門 地聲星君 天沖祿存"

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『捌』 "生平萬事居人後"是誰說的,全文是什麼,謝了

張謇直到中年才大魁天下,喜得驕子,因而 自稱「生平萬事居人後」(注:張謇:《戊戌正月十八日兒子怡祖生誌喜》,《張謇全集》,第5卷(下),第 107頁。)。

張謇致李虎臣函

虎臣先生仁兄足下：奉惠告，仁兒荷先生涵濡之澤，如焦土之苗油然而興，愚兄弟實受其賜。書價存給仁兒，悉依台命。弟初四日由家啟行，道滬北上②，五月必南還。叔兄往江③，利鈍未知，俟命而已。長樂社倉居然辦有端倪，此乃可喜矣。兒子壯盛，不催乳母。有詩一首，錄奉一笑。仁兒訊祈飭付。惟為道自玉。並函屬益原④，查理所寄《數理精蘊》⑤，勿忘。教弟期謇頓首。

這里:

生平萬事居人後，獻歲⑥初春舉一雄。大父命名行卷⑦上，家人趁喜踏歌中（己卯舉優貢，行卷履歷，府君命名怡祖）。亦祈有福身經亂，不分能奇仕作公。及女成丁我周甲⑧，摩挲雙鬢照青銅⑨。（《正月十八日怡兒生》）⑩

①此信未署時間，然與上一信內容相應，則知亦寫於光緒二十四年。觀信中「弟初四日由家啟行，道滬北上，五月必南還」語，似未動身前作，而只雲「初四」不冠發月份，則又應為當月事。《張謇日記》是年閏三月初一記「怡兒泄愈，乳食如常」，接著就是四日的「啟行，宿青龍港。」從信中「兒子壯盛」語看，似又在「泄愈」之後，據此，則擬定此信為初二作。因為如為初三日，則啟行當寫「明日」，而不至寫成「四日」。 原件「仁兒荷」下有二字，實非張謇書，乃後人妄作，即所謂「娃娃筆」。以其行文至此須抬行以示謙意，此處本不容有字。

②道滬北上：經過上海而赴北京。張謇此行是因父喪後在家守制期滿，赴翰林院銷假，同時向恩師翁同龢進言罷止新行之間架稅。觀其「五月必南還」，則知其早已作不在京城久留之打算，這顯然是因創辦大生紗廠未成之故。至於在京適逢維新失敗、翁同龢被開缺回籍，使張謇歸程稍稍延後，實於六月初離京。

③叔兄往江：指張詧奉調往江西。

④益原：江謙的表字，又作易園。江謙因就讀於文正書院，與李虎臣亦有師生之誼，年前亦參加鄉試而未獲雋。

⑤《數理精蘊》：全稱《御制數理精蘊》，是康熙帝晚年詔命編撰的一部介紹包括西方數學知識在內的數學網路全書。全書分上下兩編及附錄共五十三卷。

⑥獻歲：進入新的一年。

⑦行卷：唐代習尚，應舉者在試前將詩文書於卷投送朝中顯貴，稱為「行卷」，明代以後書坊刻新中舉者應試詩文，亦稱「行卷」。張謇於光緒五年五月應科試，數場皆列第一，獲中優貢生。所刻行卷，填履歷時，父親命虛填兒子怡祖之名，以示享有福祚。張謇時年二十七歲，尚未有子。

⑧張謇四十六歲時得子，故謂等兒子成年時自己年已六十開外。女：通汝，你。

⑨青銅：鏡子。

⑩此詩見錄於《張謇日記》光緒二十四年三月末，字句有小異，「獻歲」作「開歲」，「祈」作「求」，「仕」作「望」。「踏歌中」下有小註：「正月十八日」，按通海風俗，此日為落燈節，正月燈會至此結束，故有踏歌之言。

『玖』 小說官途作者怎麼了東東

逐浪網的寫手，作品有《官途》、《官界》、《橫掃官場》

『拾』 有誰可以幫我找到果戈理的《欽差大臣〉詳細的歷史背景資料，還有社會狀況，高分，還會追加懸賞

尼·瓦·果戈理（1809年-1852年），俄羅斯偉大的文學家。他是繼普希金之後的俄羅斯文壇又一位巨匠，他繼承並發揚了俄國文學中判現實主義傳統，以自己的作品揭露了俄國封建農奴制度所產生的畸形現象，促進了俄國人民的覺醒。

1836年，果戈理發表了諷刺喜劇《欽差大臣》，它改變了當時俄國劇壇上充斥的從法國移植而來的思想淺薄手法庸俗的鬧劇的局面，首次演出引起極大轟動，但遭到官方的攻擊和誹謗。在寫給演員史遷普金的一封信里，果戈理說：「他們都反對我，官吏們、商人們……咆哮著說我褻瀆神聖，因為我竟敢激怒官界，警察也反對我，人也反對我，作家也反對我。他們都咒罵我而且留意這個戲。」為此，果戈理傷心地離開俄國。

盧那察爾斯基說：「果戈心中蘊藏著巨大的歡樂。歡樂是非常健康的標志，是內心出發點極高的標志。這種發點使他能夠高屋建瓴地審視生活的丑惡，超脫於憤怒之上，採取蔑視的態度，其中甚至還包含著那帶有寬容和憐憫色彩的幽默」。

赫爾岑高度評價《欽差大臣》這部驚世之作，稱它是「最完備的俄國官吏病理解剖學教程」。聶米羅維奇·丹欽科則說：「《欽差大臣》你們無論看過多少遍，盡管你們已有所准備，可還是要被它的結尾深深地吸引，被它驚人的美、感染力、非凡響的、完全出人意料的形式以及充滿靈感的舞台意圖所吸引」。

果戈理具有非凡的諷刺天才。他以幽默諷刺的筆調描寫了宗法制度下地主、農奴主卑微、腐朽的生活和新興資產階級代表人物爾虞我作、招搖撞騙的伎倆。的許多作品常常引起人們「憂郁的笑」「含淚的笑」。這也是果戈理作品獨特的藝術風格。

果戈理一生創作了許多優秀的作品，如《狄康卡近鄉夜話》、《米爾戈羅德》、《小品集》（即《彼得堡故事》）等，而他的諷刺喜劇《欽差大臣》和長篇小說《死魂靈》則使他獲得了世界聲譽，進入了世界第一流作家的行列。

1836年春天的一個晚上，彼得堡大劇院正上演一出戲，戲名是《欽差大臣》。這是
個諷刺喜劇，劇本寫得精彩極了，演員的表演也非常出色，觀眾完全被征服了，不時爆發一
陣陣歡快的笑聲和熱烈的掌聲。
這時，從一個豪華包廂里站起來一個人，他是沙皇尼古拉一世，只聽他恨恨地對身邊的
王公大臣說：「這叫什麼戲！我感到它在用鞭子抽打我們的臉，其中把我抽打得最厲害。」
說罷，他出了包廂，氣呼呼地回到了宮中。貴族大臣們早就感到不痛快了，戲好象專門諷刺
他們似的，沙皇走了，他們一個個都溜掉了。戲還在演，觀眾還在熱烈地鼓掌和歡笑。為什
么沙皇如此討厭《欽差大臣》這出戲呢？這事我們要先從他的作者果戈理說起。
尼古拉·華西里耶維奇·果戈理，1809年4月1日生於烏克蘭波爾塔瓦省密爾格拉
得縣索羅慶采鎮。他父親是個不太富裕的地主，博學多才，愛好戲劇，曾經用俄文寫過詩，
用烏克蘭文寫過劇本。他常帶著年幼的果戈理去看戲，所以果戈理從小受到熏陶。上中學
時，他就嘗試寫劇本，在學校舉行的節日晚會上，果戈理親自登台演戲，他尤其善於演老年
人的角色，老師們都說他有演員的天才。
1828年底，果戈理中學畢業到彼得堡，謀得了一個小公務員的職務。這期間，他看
到了俄國官僚制度的黑暗內幕，上司貪贓枉法，同僚卑鄙庸俗，果戈理很快就辭職不幹了。
但這段生活為他後來的創作積累了豐富的生活素材。
1835年，果戈理出版了一部現實主義小說集《密爾格拉得》，主要表現俄國偏遠的
鄉村裡地主們空虛庸俗的生活。其中寫得最好的一篇小說是《兩個伊凡吵架的故事》。故事
大致是這樣的：
伊凡·伊凡諾維奇和伊凡·尼基福羅維奇是鄰居，要好的朋友，兩人親密無間，形影不
離。伊凡諾維奇的腦袋長得象一隻尖頭朝下的蘿卜，而尼基福羅維奇的腦袋長得象一隻尖頭
朝上的蘿卜。伊凡諾維奇是縱向發展又瘦又長，尼基福羅維奇則是橫著發福，又粗又胖。兩
個伊凡各有所好。伊凡諾維奇喜歡吃香瓜，每次吃飯後都要吃兩個香瓜，吃後把瓜子包在特
備的紙里，紙上寫著：「此瓜食於某日。如有人同座，則在後面加上：「與某君同食」。尼
基福羅維奇喜歡洗澡，而且把桌子茶具都放在澡池裡，他喜歡在這樣清涼的境界中喝茶。後
來，兩人為爭奪一支獵槍，尼基福羅維奇罵伊凡諾維奇是只「公鵝」（俄語意思是「笨
蛋」），為此兩人結下深仇大怨，一連打了十幾年官司，雙方都傾家盪產。由此我們看出，
俄國地主的生活是多麼無聊啊？
繼《密爾格拉得》之後，果戈理又出版了一部小說集：《彼得堡故事》。這部小說集主
要描寫的是俄國京城的黑暗現實，其中最有名的是中篇小說《外套》，主人公叫亞卡基，是
個小公務員。他每天埋頭抄寫公文，每年只有400盧布的收入。他的外套已經破爛不堪，
好不容易省吃儉用，做了一件外套。他興高采烈地穿著新外套去上班，大家要他請客，後來
他的頂頭上司，一個副科長答應代他請。亞卡基也應邀參加了晚會，在這天夜裡回家的路
上，他的外套被強盜搶走了。他去找警察局長，局長不管。又去找某個「要人」，「要人」
把他痛斥了一頓，他嚇暈了過去，回去後倒在床上。第二天，他發高燒死掉了。這個小說揭
露了俄國貴族官僚的自私冷漠，描寫了沙皇專制制度下「小人物」的悲慘命運。
1835年秋天，果戈里去拜訪普希金。兩人談了一些文學創作上的問題。接著，普希
金講了一個笑話，是他親身經歷的事。他說：「兩年前，我到喀山一帶搜集材料，准備寫一
部關於普加喬夫的歷史著作。路過奧倫堡附近的一個小縣城時，那裡的縣長聽說我是彼得堡
去的，把我當作皇上派去的『欽差大臣』，拚命奉承巴結我，還向我行賄。想像一下當時他
們的丑態吧！我一再聲明自己不是什麼『欽差大臣』，等他們弄清了真相，對我的態度立刻
不同了，象變成另外一個人似的。」「竟然會有這種事！真可笑。」
「是啊，這樣的事也許在我們專制的俄國不知發生了多少次。說起來，這真是個喜劇素
材呢！」
「對呀！我馬上回去寫個劇本，把這種丑惡的事寫進去，把官場中的丑態統統揭露出
來。」
1835年底，果戈理根據普希金提供的素材，寫成了五幕諷刺喜劇《欽差大臣》。1
836年初開始上演，引起了轟動。但卻遭到沙皇和官僚們的痛恨，他們寫文章惡毒攻擊作
者，還威脅要把果戈理流放到西伯利亞。果戈理不得不離開俄國，逃亡到義大利。
《欽差大臣》的情節是這樣的：
劇本一開始，縣長就召集手下大大小小的官吏開會，他的第一句話就是：「欽差大臣要
來了。」於是這些人個個心驚膽戰，因為他們平時作惡多端，唯恐被戳穿後受到處罰。這
時，有個彼得堡的小官吏赫列斯達可夫路過小縣城。官僚們以為他就是欽差大臣，爭先恐後
地奉迎巴結。縣長把他請進家裡，甚至把女兒許配給他。赫列斯達可夫當初莫名其妙，後來
索性假戲真唱，官吏們排著隊向他行賄。赫列斯達可夫撈了一筆錢之後偷偷溜了，縣長明白
自己上了當，正要派人追趕赫列斯達可夫，這時真正的欽差大臣到了。官僚們聽了這個消息
面面相覷，個個呆若木雞。
《欽差大臣》無情地揭露了俄國官僚的丑惡。縣長是外省官僚的典型代表，他當官當了
30年，老奸巨滑，貪污成性。他自己說他騙過三個省長，騙子中的騙子都上過他的當。他
用各種名目敲榨勒索老百姓的錢財，從不放過任何一次撈取錢財的機會，縣里的其他官吏沒
一個是好東西，法官一貫貪贓枉法，行賄受賄；慈善醫院的院長陰險毒辣；教育局長是個酒
鬼，每天喝得爛醉；郵政局長專門偷看別人的信件。赫列斯達可夫則是厚顏無恥的騙子，他
吹牛撒謊，說自己當過局長，每天都能見沙皇，明天就要當元帥了。等等。他吹牛吹得漫天
漫地，連自己都相信自己的話是真的。
《欽差大臣》通過藝術形象全面批判了俄國社會中的丑惡，所以才遭到沙皇的痛恨。
果戈理逃到義大利之後，在羅馬住了很長一段時間，並在那裡完成了他的代表作長篇小
說《死魂靈》的第一部。《死魂靈》的基本情節是六等文官乞乞科夫企圖利用購買「死魂
靈」牟取暴利的故事。俄國地主把農奴叫做「魂靈」，當時俄國地主不僅擁有土地，而且擁
有農奴，主人可以任意買賣他們。每10年，國家進行一次人口調查，調查後死掉的農奴在
國家戶口花名冊上仍然存在，地主照樣為他們納稅，直到下次注銷為止。乞乞科夫想趁新的
人口調查沒有進行之前，買進1000個死魂靈，再到救濟局抵押，每個魂靈200盧布，
就可以賺20萬。他拜訪了不少地主，買了許多死農奴，但最後事情敗露，乞乞科夫逃之夭
夭。
《死魂靈》刻畫了俄國地主的丑惡群像。乞乞科夫拜訪的第一個地主叫瑪尼洛夫。他是
個精神極端貧乏，空虛無聊，無所事事，整天沉溺在毫無邊際的幻想之中的地主。他沒有個
性，對任何事情，任何人都非常滿意。瑪尼洛夫經常抽著旱煙管，坐在屋門口幻想在自己庄
園的池塘上架一座橋，橋上可以開商店。他幻想在河邊建造一幢大宅子，修築一座高高的塔
樓，從那兒甚至可以看見莫斯科。他相信自己很有學問，可是書房裡的一本書看了兩年才看
到第14頁。他非常醉心於「優美的禮節」，可他的禮貌讓人覺得虛假而可笑。當乞乞科夫
來到他家門口時，兩人誰也不願先進門，互相謙讓了兩個小時，結果兩人側著身子稍微擠了
一下，同時走了進去。總之，瑪尼洛夫的思想感情畸形發展，是個百無聊賴、毫無價值的廢
物。
潑留希金是乞乞科夫拜訪的最後一個地主。他又貪婪又吝嗇。潑留希金有萬貫家財，上
千個農奴，但他仍然不滿足，滿腦子都想著搜刮更多的財物。他每天在村子裡轉來轉去，東
瞅瞅西看看，凡是他眼睛看見的，能拿得動的東西，他都撿回家扔在自己的院子里。什麼銹
鐵釘、碎碗片、舊鞋跟，女人用過的破布等等他都要，以至於他走過的路根本用不著打掃。
他吝嗇到令人難以想像的程度。他自己吃的穿的比一個乞丐還不如，家裡幾十個農奴只穿一
雙靴子。兒子和女兒都受不了他，從家裡跑掉了，而他一文錢也不給兒女。有一次女兒帶著
他的小外孫回來看他，他把小外孫抱在膝蓋上玩了半天，臨走時只給小外孫一枚舊鈕扣做禮
物，女兒氣得發誓再不回家了。
總之，通過這些地主形象，果戈理深刻揭露了俄國專制農奴制的反動和腐朽。
接著，果戈理著手寫《死魂靈》的第二部。他想在第二部里寫幾個好地主，樹立俄國地
主的正面形象，把乞乞科夫寫成棄惡從善。但他寫了很長時間，仍然不滿意，因為沒有現實
基礎，他無法憑空寫出好地主來。最後，他一氣之下把第二部的手稿扔進壁爐燒掉了。
1847年1月，果戈理出版了《與友人書信選集》。在書中，他竟然說農奴制是俄國
歷史發展的基礎，不能動搖。俄國應該退回到中世紀的宗法制社會中去。他甚至荒謬地聲稱
地主是農民的父親，農奴必須服從地主，農奴的臉不過是一些沒洗盡的豬臉。進步的思想知
識界感到非常震驚，別林斯基於1847年7月15日寫了《給果戈理的一封信》對果戈理
進行了嚴厲痛斥。
1852年3月4日，果戈理病逝。