鬼穀子白話全譯小說免費下載
『壹』 鬼穀子《道藏》白話文
鬼穀子《道藏》白話文：
道藏本原文未失傳者，這里均略去，只有白話文。
可以連接下載：
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『伍』 文言文
文言文是以古漢語口語為基礎的書面語，在遠古時代文言文與口語的差異微乎其微。現今文言文是中國古代的一種書面語言組成的文章，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。春秋戰國時期，用於記載文字的物品還未被發明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物。隨著歷史變遷，口語的演變，文言文和口語的差別逐漸擴大，"文言文"成了讀書人的專用。文言文是相對現今新文化運動之後白話文來講的，古代並無文言文這一說法。其特徵是注重典故、駢驪對仗、音律工整，包含策、詩、詞、曲、八股、駢文等多種文體。經過歷代文人修飾越顯浮華，唐代起文學大家韓愈等發起"古文運動"，主張回歸通俗古文。現代書籍中的文言文，為了便於閱讀理解，一般都會對其標注標點符號。
文言文的特色有:言文分離、行文簡練。
文言的特點，是相對白話(包括口語和書面語)而言的，主要表現在語法與詞彙兩方面。
結構
折疊判斷句
所謂判斷句，就是以名詞、代詞或名詞性短語為謂語對主語進行判斷的句式。其常見的形式有以下幾種:
1."······者，……也""……，……也""……，……者也""……者，……""……者，……者也"等形式。
如:
①"陳涉者，陽城人也。"(《史記.陳涉世家》)--陳勝是陽城人。
②"操雖託名漢相，其實漢賊也。"(《資治通鑒》)
③羿，古之善射者也。(《管子·形勢解第六十四》)
④"四人者，廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父，安上純父。"(王安石《游褒禪山記》)
⑤噌吰者，周景王之無射也。
2.採用副詞"乃""即""則""皆""是""誠""為"等表示判斷。
如:"此乃臣效命之秋也。"
①不知天上宮闕，今夕是何年。
②即今之傫然在墓者。
③梁父即楚將項燕。
④此則岳陽樓之大觀也。
3.採用否定副詞"非"表示否定。
如:"六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。"
①登高而招,臂非加長也,而見者遠。
②城非不高也,池非不深也,兵革非不堅利也，米粟非不多也。
③非挾太山以超北海之類也。
折疊被動句
文言文中，有些語句的主語是動作的承受者，這種句式就是被動句。其常見類型有:
1."見""……見……於""於"表被動。
如:"吾常見笑於大方之家。"
①臣誠恐見欺於王。
②秦城恐不可得，徒見欺。
③故內惑於鄭袖，外欺於張儀。
④李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。
2."為""為……所"表被動。
如:"父母宗族，皆為戮沒。"
①而身死國滅，為天下笑。
②為國者無使為積威之所劫哉。
③為予群從所得。
④恐為操所先。
折疊倒裝句
文言中的倒裝句，是相對於現代漢語的句序而言的，基於此，我們將文言倒裝句式分為賓語前置、定語後置、狀語後置、主謂倒裝等。
1.賓語前置
所謂賓語前置，就是通常作賓語的成分，置於謂語動詞的前面，以示強調。如:"洎不之信"中的"之"就是前置的賓語。賓語前置通常分為四種情況。
(1)疑問句中，疑問代詞作賓語，賓語前置。如:"大王來何操?" "微斯人，吾誰與歸?"
(2)否定句中，代詞作賓語，賓語前置。如:"古之人不余欺也。"
(3)藉助"之""是"將賓語提前。如:"句讀之不知，惑之不解。""孜孜焉唯進修是急,未之多見也。"
(4)介賓短語中賓語前置。如:"不然，籍何以至此?"
2.定語後置
通常定語應該放置於中心詞的前面，但文言語句中卻有很多句子將定語放在中心詞之後。如:"蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。"其中的"利""強"都是後置定語。文言中的定語後置有以下幾種情況。
(1)用"之"使定語後置。如:"四海之大，有幾人歟?"
(2)用"者"的後置。如:"馬之千里者,一食或盡粟一石。"
3.狀語後置
文言文中，介詞結構作狀語往往都會置於句後作補語。如:"於富者"就是置於句後作補語的介詞短語。
4.主謂倒裝
這種情況很少，往往是為了表示強烈的感嘆。如:"甚矣，汝之不惠。""快哉，此風。" "美哉,我少年中國。"
[練習]判斷下列各句中的句式。
① 保民而王，莫之能御也。
② 王無異於百姓之以王為愛也。
③ 德何如，則可以王矣?
④ 何由知吾可也?
折疊省略句
文言文中，普遍存在著省略成分的情況，對省略成分的把握，有助於完整理解句子的意思。文言文中的省句通常有:
1.省略主語。
(1)承前省。
如:"永州之野產異蛇，(異蛇)黑質而白章。"
(2)承後省。
如:"沛公謂張良曰:'(公)度我至軍中，公乃入。'"
(3)自述省。
如:"(予)愛是溪，入二三里，(予)得其尤絕者家焉。"
(4)對話省。
如:"(孟子)曰:'獨樂(yuè)樂(lè)，與人樂(yuè)樂(lè)，孰樂(lè)?'(王)曰:'不若與人。'"
2.省略謂語。
如:"一鼓作氣，再(鼓)而衰，三(鼓)而竭。"
3.省略賓語。
如:"可燒而走(之)也。"
4.省略介詞賓語。
如:"公閱畢，即解貂覆生，為(之)掩戶。"
5.省略介詞"於"。
如:"今以鍾磬置(於)水中，雖大風浪不能鳴也。"
[練習]補充下面句子中省略的成分。
①冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪。
②故西門豹為鄴令,名聞天下。
③均之二策,寧許以負秦曲。
④皆出山下平地，蓋上出也。
折疊固定結構
一、表疑問的固定結構 常見的有:奈何、若何、如何、何如、奈……何、若……何、如(奈)……何、孰與、得無……乎、孰若。
例如:
①取吾璧，不予我城，奈何?(《廉頗藺相如列傳》)
②吾子取其麋鹿，以閑敝邑，若何?(《之戰》)
③與不 同好，如何?(《左傳·齊桓公伐楚》)
④以五十步笑百步，則何如?(《孟子·梁惠王上》)
⑤以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行王屋何?(《列子·愚公移山》)
⑥公之視廉將軍孰與秦王?(《廉頗藺相如列傳》)
①句中的"奈何"，意思是"怎麼辦"，②---④句中的"若何"、"如何"、"何如"意為"怎麼樣"，⑤句中的"如……何"可解作"把……怎麼樣"，⑥句中的"孰與"是"與……比較，哪一個……"的意思。一般地說，"奈何"、"奈……何"、"若……何"，可解作"怎麼辦"、"把……怎麼樣"、"拿……怎麼辦"、"怎麼"，而"若何"、"如何"、"何如"一般解作"怎樣"、"怎麼樣"、"怎麼"等，要視具體語境而定。
二.表反問的固定結構 常見的有:何……之有、何以……為、何……為、不亦……乎、無乃……乎、得無……乎。
例如:
⑦譬若以肉投餒虎，何功之有哉?(《信陵君竊符救趙》)
⑧君子質而已矣，何以文為?(《論語·顏淵》)
⑨如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為?(《鴻門宴》)
⑩有朋自遠方來，不亦樂乎?(《論語·學而》)
"何……之有"可譯作"有什麼……"，"何功之有"即"有什麼用處"，是反問句。其用法特點是:何+名詞+之+有。"何以……為"、"何……為"可譯作"做什麼"，其中"何"是疑問代詞"什麼"，"為"是句末語氣詞，相當於"呢"。"何以文為"譯為"要華美做什麼呢"，"何辭為"譯為"要告辭做什麼呢"。"不亦……乎"譯作"不是……嗎"。"不亦樂乎"譯作"不是很快樂嗎"。
三.表測度的固定結構常 見的有:得無……乎(耶)、無乃……乎。
例如:
11.覽物之情，得無異乎?(《岳陽樓記》)
12.成反復自念，得無教我獵蟲所耶?(《促織》)
13.師勞力竭，遠主備之，無乃不可乎?(《 之戰》)
"得無……乎(耶)"、"無乃……乎"均可譯為"恐怕……吧"，都表示推測、估計。"得無異乎"譯為"恐怕不同吧"，"得無教我獵蟲所耶"譯為"恐怕是教我捉蟲的地方吧"，"無乃不可乎"譯為"恐怕不可以吧"，只是例11、13的末句除了表測度外，還帶有委婉否定的意味。
四、表感嘆的固定結構 常見的有:一何、何其、何如，均解釋為"多麼"。何……之，解釋為"怎麼……這樣啊"。
例如:
14吏呼一何怒，婦啼一何苦?(《石壕吏》)
15至於誓天斷發、泣下沾襟，何其衰也!(《伶官傳序》)
16痛定思痛，痛何如哉!(《〈指南錄〉後序》)
五.表判斷的固定結構 常見的有:是之謂、此之謂。
例如:
17是之謂政令行。(《荀子·王霸》)
18詩雲:"殷鑒不遠，在夏後氏之世。"此之謂也。(《孟子·離婁》)
17句中的"是之謂"可譯作"這就叫做"，18句中的"此之謂"只能譯作"就是說這個"。這兩句均為判斷句，不過這里的"是"或"此"在古漢語中卻是前置的賓語。
文言文是相對白話文而來的，其特徵是以文字為基礎來寫作，因此注重典故、駢驪對仗、音律工整，並且不使用標點，在"白話文運動"之前，除了白話文小說外的文章均是由文言體寫成，包含了策、詩、詞、曲、八股、駢文古文等多種文體。
折疊編輯本段翻譯手段
錄
凡是人名、地名、朝代、年號、官名、書名、物名、度量衡單位、器具、數量詞、廟號、謚號、特殊稱謂、專門術語等專有名詞，都可照原文抄錄。此外，古今詞義一致，如"山"、"火"、"車"、"問"、"逃"等，也無需翻譯。
釋
這是用得最多的一種手段;運用現代漢語的雙音節詞語來解釋古文中的單音節詞語。對通假字、一詞多義、詞類的活用，用法多樣的一些虛詞等要特別注意，一定要聯繫上下文，選准它的確切解釋。
理
調整、理順譯文的詞序。大多數文言詞句的詞語排列次序和現代漢語是一致，但也有一些文言句式，如"孔子曰'苛政猛於虎也'"(《捕蛇者說》)，原次序譯作"苛酷的統治兇狠比老虎"，這不符合現代語習慣，應把"比老虎"調整到"兇狠"之前。
添
在原文有省略的地方，增添必要的內容，使譯文通順、明確。如"忽然撫尺一下，群響畢絕"(《口技》)，其中"撫尺"和"一下"之間缺一個動詞"響"，翻譯應加上。又如"嘗貽余核舟一，……"(《核舟記》)，譯文時，句前應加主語"王叔遠"，"一"字之後應加量詞"枚"。
刪
有些詞語僅有語法作用而無法譯出的，可刪去不譯。如"夫大國，難測也"(《曹劌論戰》)中的"夫"，"何陋之有"(《陋室銘》)中的"之"，"學而時習之"(《論語》)中的"而"都屬於這一類。
縮
文言文有些句子，為了增強氣勢，故意用了繁筆，翻譯時可將其意思凝縮。如:(秦)有席捲天下,包舉宇內,囊括四海之意，並吞八荒之心。(現代漢語中很難找到四種不同說法來譯"席捲天下""包舉宇內""囊括四海"三個短句，在翻譯時可凝縮為"秦有並吞天下、統一四海的雄心")
總之，我們要做好文言文的翻譯題，除了要扎扎實實地掌握古漢語常用的實詞、虛詞、特殊句式外，還要了解一些古文化常識，我們才能更准確、更明白、更符合現代漢語規范地譯出古文，做到"信""達""雅"。
折疊編輯本段名著舉例
折疊古詩類
《唐詩三百首》《宋詞三百首》《元曲三百首》《詩經》《千家詩》
折疊古文類
《孝經》《易經》《論語》《禮記》《尚書》《春秋》《戰國策》《老子》《莊子》《韓非子》《孟子》《墨子》《荀子》《孫子兵法》《三十六計》《鬼穀子》 《大學·中庸》 《朱子家訓》《顏氏家訓》《呂氏春秋》《楚辭》《忍經》《金剛經》《資治通鑒》《菜根譚》《圍爐夜話》《小窗幽記》《格言聯璧》 《百家姓》《幼學瓊林》《聲律啟蒙》《六韜·三略》《百戰奇略》《龍文鞭影》《呻吟語》《幽夢影》《傳習錄》《智囊》《曾國藩家書》《世說新語》《對聯》《閑情偶寄》《夢溪筆談》《隨園詩話》《文心雕龍》《笑林廣記》《浮生六記》等
折疊歷史類
《史記》《三國志》《漢書》《後漢書》《舊唐書》《清史稿》等
其中《文心雕龍》和《龍文鞭影》是教導後人如何行文下筆的，對古文的研究很有幫助。《對聯》和《格言聯璧》則更像是古文語法。
另外，小學語文(人教版)五年級下冊中的《楊氏之子》，小學語文(人教版)六年級上冊中的《伯牙絕弦》和小學語文(人教版)六年級下冊中的《學弈》、《兩小兒辯日》
折疊編輯本段分類
折疊實詞
如果掌握了文言文的常用實詞，就可以算是基本上讀懂了文言文。在文言文中，文言實詞是主要的語言材料，也是我們閱讀時遇到的較大障礙，而學習實詞的難度比起學習虛詞來又小得多。所以，有目的、有重點、有系統地積累一些常用文言實詞對學習文言文時很有幫助的。
那麼，如何積累和掌握文言文中的常用實詞呢?基本步驟應該是:逐步積累，反復鞏固，擴展延伸。同一個常用實詞，在這篇課文復習到時，可以想一想其它課文中是否見過，如果其它課文中見過，再想一想，這篇課文和其它課文中出現的這同一個詞用法是否相同。若用法相同，則鞏固舊知識;若用法不同，看一看不同在哪裡，有什麼規律可循。用這種方法，既省時間，又見效果。
折疊虛詞
所謂虛詞，就是指那些不能夠單獨成句，詞彙意義又比較抽象，但能通過它把實片語織在一起，完成句子結構的詞類。在文言文中，虛詞的使用頻率很高，用法靈活，因此要想提高閱讀文言文的能力，就要了解文言虛詞的用法和意義。
折疊動詞
這是表示動作行為、發展變化、心理活動等意義的詞，動詞經常作謂語，其中及物動詞可以帶賓語，不及物動詞不可以帶賓語。
主語、賓語一般是由名詞或代詞來充當的，在文言文中，動詞如果處在了主語或賓語的位置，有時前面又有"其"字或"之"字，這樣的動詞常常活用為名詞。例如:"蓋其又深，則其至又加少矣"(《游褒禪山記》)中，動詞"至"處在了主語的位置，它活用為名詞，翻譯時要譯為"到的人"。
不及物動詞如果帶了賓語，則要活用為使動用法。例如:"項伯殺人，臣活之"(《鴻門宴》)中，不及物動詞"活"就要譯為"使……活";《小石潭記》中的"凄神寒骨，悄愴幽邃"中的"凄"就是"使.........凄涼"。
折疊形容詞
這是表示人或事物的形狀、性質、狀態、顏色等的詞，形容詞都能作定語，大多能作謂語。
在文言文中，形容詞如果處在了主語或賓語的位置，有時前面有"其""之"或數詞，就活用為名詞，這一點和動詞有些相近。例如:"兼百花之長而各去其短"(《芙蕖》)中，形容詞"長""短"，就要譯為名詞"長處"和"短處"。
形容詞是不能帶賓語的，文言文中，形容詞的後面如果出現了賓語，這個形容詞必然要活用，具體來說有三種情況。
1、活用為一般動詞。例如:"卒使上官大夫短屈原於頃襄王"(《屈原列傳》)中，形容詞"短"的後面由於出現了賓語"屈原"，就活用為一般動詞，譯為"詆毀、說壞話"。
2、活用為使動詞。例如:"春風又綠江南岸"(《泊船瓜洲》)中，形容詞的後面由於出現了賓語"江南岸"，活用為使動詞，譯為"使……綠"。
3、活用為意動用法。例如:"孔子登東山而小魯"(《孟子·盡心上》)中，形容詞"小"的後面有賓語"魯"，這里活用為意動詞，譯為"認為……小"。
折疊編輯本段虛詞的注意點
折疊通假字
在古代漢語中，有些字可以用聲音相同或相近的字來代替，這種現象叫通假。"通"是通用，"假"是假借。古漢語中的通假字有三種情況:同音通假、近音通假和變音通假。通假字的讀音應讀被通假字的讀音，解釋也應按被通假字的字義解釋，表達時一般用"通"的解說形式。
(1)音同的通假。即借字為本字的聲符(也有本字為借字聲符的)，或借字與本字有共同聲符的。
聲符雖不同，但兩個字的讀音是相近的，表現為同聲母或同韻母的形式。
偏旁的通假字。通假字經常通過以下幾種方法考查:
(2)給句中加點的字注音(通假字讀音有變化)。
折疊一詞多義
我國的文字用法極為復雜，一個字詞往往有很多的意義與用法。一詞多義的現象在古代漢語乃至現代漢語都是極其普遍的。一詞多義也是我們平時在閱讀文言文、考試中經常遇到的問題。把握一詞多義，要注意了解詞的本義、引申義、比喻義和假借義。了解詞的本義和引申義是掌握一詞多義的基本方法，一個詞的基本義稱為"本義"，由本義生發延伸出來的意義稱為引申義。另外，比喻義是通過打比方產生的詞義，假借義是利用假借字形成的詞義。
折疊文言句式
文言句式與現代漢語句式基本相同。他們都分單句和復句，都有主謂賓和定狀補六大成分。句子的語序也基本相同。當然，他們之間還有相異的地方，學習文言句式，要努力把握它和現代漢語句式的相異點。雖然古代漢語和現代漢語的句子形式基本上是一致的，但是，由於文言文有些實詞和現代漢語用法不同，因此就出現了一些特殊句式。要想學好文言文，正確理解句子含義，領會文章內容，就必須掌握文言特殊句式。我們常講的文言特殊句式就是判斷句、省略句、倒裝句、被動句和固定句式。
折疊編輯本段常見虛詞
而:表並列、遞進、承接、轉折、假設、修飾、因果關系。且:相當於"啊"
何:什麼;怎麼樣;哪裡;多麼;為什麼;怎麼;啊;通"呵"，喝問。若:如同，像
乎:表疑問;相當於"嗎";表感嘆;表祈使或命令，相當於"啊""呀" 。所:也
乃:你，你的;他的;此，這;這樣，如此。
其:他(的)，她(的)，它(的);其中;難道;怎麼。
常見的虛詞還有:也、則、以、者、因、之、為、於、兮、焉、與、莫等。
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作品簡介：
該書側重於權謀策略及言談辯論技巧。《鬼穀子》共有十四篇，其中第十三、十四篇（轉丸、胠亂）失傳。（一說二十一篇，一說十七篇）
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內容預覽：
前言
我國是歷史悠久、文化燦爛的國家。在寶貴的文化遺產中，古代兵書是
其重要的組成部分。我國古代兵書的種類繁多，內容包括戰史、謀略、陣法、
陣圖、軍制、兵策、天象地候、疆防、將帥、後勤等等。古代兵書除兵家專
著外，還散見於歷代王朝的政書、史料中的軍事部分，文史家論兵等大量軍
事學資料。
中國兵書，雖然卷帙浩繁，但在流傳中也多有散失。除戰亂兵荒外，一
個重要的原因，就是統治者焚毀兵書，不準民間隨意抄藏。
縱觀歷史，在古代文化經典中，凝聚人類韜略最豐富、最集中的著作就
是兵書。古代兵書在人類文明發達、社會進步的現代，仍具耀眼的異彩。
為了當代大眾的需要，不少有心人選取了中國古代兵書精華，奉獻於讀
者，讓人們從千百年來人類生死搏殺的經驗中，開悟智謀。
中國傳統兵法著述，粗略統計約有1300餘種，但世傳者僅有200多種，
而其中稱得上精品的卻為數不多。《鬼穀子》便是這少數精品中的一種。《鬼
穀子》本來不是兵家專著，而是縱橫家理論爭鳴的著作。然而，自古以來，
非兵者論兵，已是常事，所以縱橫家的祖師——鬼穀子，也在縱橫術中論及
兵法，因此，《鬼穀子》也列入兵法名著之中。
鬼穀子在中國文化史上是一個充滿神秘色彩的人物，是我國戰國時代縱
橫家的鼻祖，他的學生蘇秦、張儀，曾以合縱連橫之策游說各國諸侯，並以
此決定了秦與六國對峙及由秦統一中國的政治局勢。相傳著名兵法家孫臏和
戰國名將龐涓也是他的學生。……
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鬼穀子 鬼穀子 其一。 原文、譯文，全屏切換。語音朗誦。
『玖』 哪裡鄭傑文先生的《鬼穀子傳》下載啊,最好有白話文注釋
鬼穀子序言
鬼穀子，姓王名詡，春秋時人。常入雲夢山采葯修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷
先生。
鬼穀子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最傑出的兩個弟子〔見戰國策〕。另有孫
臏與龐涓亦為其弟子之說〔見孫龐演義〕。
縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大
相徑庭。因此，歷來學者對鬼穀子一書推崇者甚少，而譏詆者極多。其實外交戰術之得
益與否，關系國家之安危興衰；而生意談判與競爭之策略是否得當，則關繫到經濟上之成敗
得失。即使在日常生活中，言談技巧也關繫到一人之處世為人之得體與否。當年蘇秦憑其三
寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統領六國共同抗秦，顯赫一時。而張儀又憑其謀略與
游說技巧，將六國合縱土蹦瓦解，為秦國立下不朽功勞。所謂「智用於眾人之所不能知，而
能用於眾人之所不能。」潛謀於無形，常勝於不爭不費，此為鬼穀子之精髓所在。孫
子兵法側重於總體戰略，而鬼穀子則專於具體技巧，兩者可說是相輔相成。
鬼穀子共有十四篇，其中第十三、十四篇已失傳。鬼穀子的版本，常見者有道
藏本及嘉慶十年江都秦氏刊本。。
國標碼表中無對應的少數漢字，均以「□」符號代之。
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鬼穀子捭闔第一
奧若稽古聖人之在天地間也，為眾生之先，觀陰陽之開闔以名命物；知存亡之門戶，籌
策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故聖人之在天下也，自古及
今，其道一也。
變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張。是故聖人一守司其
門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。
夫賢、不肖；智、愚；勇、怯；仁、義；有差。乃可捭，乃可闔，乃可進，乃可退，乃
可賤，乃可貴；無為以牧之。
審定有無，與其虛實，隨其嗜欲以見其志意。微排其言而捭反之，以求其實，貴得其
指。闔而捭之，以求其利。或開而示之，或闔而閉之。開而示之者，同其情也。闔而閉之
者，異其誠也。可與不可，審明其計謀，以原其同異。離合有守，先從其志。即欲捭之，貴
周；即欲闔之，貴密。周密之貴微，而與道相追。
捭之者，料其情也。闔之者，結其誠也，皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之
慮。其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。
故捭者，或捭而出之，而捭而內之。闔者，或闔而取之，或闔而去之。捭闔者，天地之
道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物；縱橫反出，反復反忤，必由此矣。
捭闔者，道之大化，說之變也。必豫審其變化。吉凶大命□焉。口者，心之門戶也。心
者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入。故關之矣捭闔，制之以出入。
捭之者，開也，言也，陽也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。
故言「長生」、「安樂」、「富貴」、「尊榮」、「顯名」、「愛好」、「財利」、
「得意」、「喜欲」，為『陽』，曰『始』。
故言「死亡」、「憂患」、「貧賤」、「苦辱」、「棄損」、「亡利」、「失意」、
「有害」、「刑戮」、「誅罰」，為『陰』，曰『終』。
諸言法陽之類者，皆曰『始』；言善以始其事。諸言法陰之類者，皆曰『終』；言惡以
終其謀。
捭闔之道，以陰陽試之。故與陽言者，依崇高。與陰言者，依卑小。以下求小，以高求
大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。可以說人，可以說家，可以說國，可以說
天下。
為小無內，為大無外；益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事。
陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隱而入；陽遠終陰，陰極反陽。
以陽動者，德相生也。以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力
作者： 斑雨 2005-5-26 21:52 回復此發言
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2 外篇 鬼穀子傳
也。陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也。為萬事之先，是謂圓方之門
戶。
注釋
捭：〔音3〕分。
闔：〔音he2〕關。
稽：〔音ji1〕考。
朕：〔音zhen4〕跡象。
牧：處理。
內：接納；忤：逆。
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鬼穀子反應第二
古之大化者，乃與無形俱生。反以觀往，復以驗來；反以知古，復以知今；反以知彼，
復以知此。動靜虛實之理不合於今，反古而求之。事有反而得復者，聖人之意也，不可不
察。
人言者，動也。己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應必出。
言有象，事有比；其有象比，以觀其次。
象者，象其事。比者，比其辭也。以無形求有聲。其釣語合事，得人實也。其猶張□綱
而取獸也。多張其會而司之，道合其事，彼自*鮒��說鋈酥�僖病33制涓僨��*
己反往，彼復來，言有象比，因而定基，重之、襲之、反之、復之，萬事不失其辭。聖
人所愚智，事皆不疑。
故善反聽者，乃變鬼神以得其情。其變當也，而牧之審也。牧之不審，得情不明。得情
不明，定基不審。變象比必有反辭以遠聽之。欲聞其聲，反默；欲張，反斂；欲高，反下；
欲取，反與。欲開情者，象而比之，以牧其辭。同聲相呼，實理同歸。或因此，或因彼，或
以事上，或以牧下。此聽真偽，知同異，得其情詐也。動作言默，與此出入；喜怒由此以見
其式；皆以先定為之法則。以反求復，觀其所託，故用此者。
己欲平靜以聽其辭，觀其事、論萬物、別雄雌。雖非其事，見微知類。若探人而居其
內，量其能，射其意；符應不失，如□蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而後知人
也。其相知也，若比目之魚；其見形也，若光之與影；其察言也不失，若磁石之取鐵；若舌
之取燔骨。其與人也微，其見情也疾；如陰與陽，如圓與方。未見形，圓以道之；既見形，
方以事之。進退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是謂忘情失道。己審先
定以牧人，策而無形容，莫見其門，是謂天神。
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鬼穀子內楗第三內楗第三
君臣上下之事，有遠而親，近而疏；就之不用，去之反求；日進前而不御，遙聞聲而相
思。
事皆有內楗，素結本始。或結以道德，或結以黨友，或結以財貨，貨結以采色。用其
意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則
思。若蚨母之從子也；出無間，入無朕。獨往獨來，莫之能止。
內者，進說辭也。楗者，楗所謀也。欲說者務穩度，計事者務循順。陰慮可否，明言得
失，以御其志。方來應時，以和其謀。詳思來楗，往應時當也。夫內有不合者，不可施行
也。乃揣切時宜，從便所為，以求其變。以變求內者，若管取楗。言往者，先順辭也；說來
者，以變言也。善變者審知地勢，乃通於天，以化四時，使鬼神，合於陰陽，而牧人民。
見其謀事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不結者，陽親而陰疏。事有不合
者，聖人不為謀也。
故遠而親者，有陰德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，
事中來也。日進前而不御者，施不合也。遙聞聲而相思者，合於謀待決事也。
故曰：不見其類而為之者，見逆。不得其情而說之者，見非。得其情乃制其術，此用可
出可入，可楗可開。故聖人立事，以此先知而楗萬物。
由夫道德仁義，禮樂忠信計謀，先取詩書，混說損益，議論去就。欲合者用內，欲去者
用外。外內者，必明道數。揣策來事，見疑決之。策無失計，立功建德，治名入產業，曰楗
而內合。上暗不治，下亂不□，楗而反之。內自得而外不留，說而飛之，若命自來，己迎而
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3 外篇 鬼穀子傳
御之。若欲去之，因危與之。環轉因化，莫知所為，退為大儀。
注釋
內：入。
楗：門拴。
內楗：在本文指以言辭與謀略游說國君。
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鬼穀子抵戲第四抵戲第四
物有自然，事有合離。有近而不可見，有遠而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠而
可知者，反往以驗來也。
戲者，罅也。罅者，澗也。澗者，成大隙也。戲始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而
息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵戲之理也。
事之危也，聖人知之，獨保其身；因化說事，通達計謀，以識細微。經起秋毫之末，揮
之於太山之本。其施外兆萌牙□之謀，皆由抵戲。抵戲之隙為道術用。
天下紛錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，聖人鼠匿，貪利詐偽者
作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂反目，是謂萌牙戲罅。聖人見萌牙戲
罅，則抵之以法。世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或
抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。諸侯相抵，不可勝數，當
此之時，能抵為右。
自天地之合離終始，必有戲隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道，聖人也。聖人
者，天地之使也。世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀；可以上合，可以檢下。
能因能循，為天地守神。
注釋
抵：抵塞。
戲：隙。
抵戲：意為堵塞有缺漏的地方。
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鬼穀子飛箝第五
凡度權量能，所以征遠來近。立勢而制事，必先察同異，別是非之語，見內外之辭，知
有無之數，決安危之計，定親疏之事，然後乃權量之，其有隱括，乃可征，乃可求，乃可
用。
引鉤箝之辭，飛而箝之。鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異。其不可善者，或先征之，而
後重累；或先重累，而後毀之；或以重累為毀；或以毀為重累。其用或稱財貨、琦瑋、珠
玉、壁帛、采色以事之。或量能立勢以鉤之，或伺候見澗而箝之，其事用抵戲。
將欲用之於天下，必度權量能，見天時之盛衰，制地形之廣狹、阻險之難易，人民貨財
之多少，諸侯之交孰親孰疏，孰愛孰憎，心意之慮懷。審其意，知其所好惡，乃就說其所
重，以飛箝之辭，鉤其*�茫�艘澤榍籩�*
用之於人，則量智能、權財力、料氣勢，為之樞機，以迎之、隨之，以箝和之，以意宣
之，此飛箝之綴也。用之於人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭，可箝可橫，可引而
東，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，雖覆能復，不失其度。
注釋
飛：製造聲譽。
箝：箝制。
飛箝：意為先以為對方製造聲譽來嬴取歡心，再以各種技巧來箝制他。
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鬼穀子忤合第六
凡趨合倍反，計有適合。化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事為制。是以聖人居天地
之間，立身、御世、施教、揚聲、明名也；必因事物之會，觀天時之宜，因知所多所少，以
此先知之，與之轉化。
世無常貴，事無常師；聖人無常與，無不與；無所聽，無不聽；成於事而合於計謀，與
之為主。合於彼而離於此，計謀不兩忠，必有反忤；反於是，忤於彼；忤於此，反於彼。其
術也，用之於天下，必量天下而與之；用之於國，必量國而與之；用之於家，必量家而與
之；用之於身，必量身材氣勢而與之；大小進退，其用一也。必先謀慮計定，而後行之以飛
箝之術。
古之善背向者，乃協四海，包諸侯忤合之地而化轉之，然後求合。故伊尹五就湯，五就
桀，而不能所明，然後合於湯。呂尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然後合於文王，此
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4 外篇 鬼穀子傳
知天命之箝，故歸之不疑也。
非至聖達奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質不惠，
不能用兵；忠實無實，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短遠近孰不知，乃
可以進，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。
注釋
忤，相背；合，相向。合於此，必忤於彼。良臣須擇主而事。
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鬼穀子揣篇第七
古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。量權不審，不知強弱輕重之稱；揣情
不審，不知隱匿變化之動靜。
何謂量權？曰：度於大小，謀於眾寡；稱貨財有無之數，料人民多少、饒乏，有餘不足
幾何？辨地形之險易，孰利孰害？謀慮孰長孰短？揆君臣之親疏，孰賢孰不肖？與賓客之智
慧，孰多孰少？觀天時之禍福，孰吉孰凶？諸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，孰安孰危？
孰好孰憎？反側孰辨？能知此者，是謂量權。
揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也；其有欲也，不能隱其情。必以其甚懼之時，
往而極其惡也；其有惡者，不能隱其情。情慾必出其變。感動而不知其變者，乃且錯其人勿
與語，而更問其所親，知其所安。夫情變於內者，形見於外，故常必以其者而知其隱者，此
所以謂測深探情。
故計國事者，則當審權量；說人主，則當審揣情；謀慮情慾，必出於此。乃可貴，乃可
賤；乃可重，乃可輕；乃可利，乃可害；乃可成，乃可敗；其數一也。
故雖有先王之道；聖智之謀，非揣情隱匿，無可索之。此謀之大本也，而說之法也。常
有事於人，人莫能先，先事而生，此最難為。故曰：揣情最難守司。言必時其謀慮。故觀□
飛蠕動，無不有利害，可以生事美。生事者，幾之勢也。此揣情飾言，成文章而後論之也。
注釋
揣：估量。
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鬼穀子摩篇第八
摩者，揣之術也。內符者，揣之主也。用之有道，其道必隱。微摩之以其索欲，測而探
之，內符必應；其索應也，必有為之。故微而去之，是謂塞□匿端，隱貌逃情，而人不知，
故能成其事而無患。
摩之在此，符之在彼，從而用之，事無不可。古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投
之，必得魚焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日勝，而人不畏也。聖人謀之於陰，故曰
神；成之於陽，故曰明，所謂主事日成者，積德也，而民安之，不知其所以利。積善也，而
民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日勝者，常戰於不爭不費，而民不知所以
服，不知所以畏，而天下比之神明。
其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以
利，有以卑。平者，靜也。正者，宜也。喜者，悅也。怒者，動也。名者，發也。行者，成
也。廉者，潔也。信者，期也。利者，求也。卑者，諂也。故聖人所以獨用者，眾人皆有
之；然無成功者，其用之非也。
故謀莫難於周密，說莫難於悉聽，事莫難於必成；此三者唯聖人然後能任之。故謀必欲
周密；必擇其所與通者說也，故曰：或結而無隙也。夫事成必合於數，故曰：道、數與時相
偶者也。說者聽，必合於情；故曰：情合者聽。故物歸類；抱薪趨火，燥者先燃；平地注
水，濕者先濡；此物類相應，於事誓猶是也。此言內符之應外摩也如是，故曰：摩之以其
類，焉有不相應者；乃摩之以其欲，焉有不聽者。故曰：獨行之道。夫幾者不晚，成而不
拘，久而化成。
注釋
摩，順，合也；意為以事情去順合於說服之君王。
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鬼穀子權篇第九
說者，說之也；說之者，資之也。飾言者，假之也；假之者，益損也。應對者，利辭
也；利辭者，輕論也。成義者，明之也；明之者*��橐病＃ㄑ曰蚍錘玻��噯匆病＃┠蜒
作者： 斑雨 2005-5-26 21:52 回復此發言
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6 外篇 鬼穀子傳
知，而能用於眾人之所不能見。既用，見可否，擇事而為之，所以自為也。見不可，擇事而
為之，所以為人也。故先王之道陰。言有之曰：「天地之化，在高在深；聖人之制道，在隱
於匿。」非獨忠信仁義也，中正而已矣。道理達於此之義，則可於語。由能得此，則可以殺
遠近之誘。
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鬼穀子決篇第十一
凡決物，必托於疑者。善其用福，惡其用患；善至於誘也，終無惑偏。有利焉，去其
利，則不受也；奇之所託。若有利於善者，隱托於惡，則不受矣，致疏遠。故其有使失利
者，有使離害者，此事之失。
聖人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之
者，有以平素之者。陽勵於一言，陰勵於二言，平素、樞機以用；四者微而施之。於事度之
往事，驗之來事，參之平素，可則決之。
王公大人之事也，危而美名者，可則決之；不用費力而易成者，可則決之；用力犯勤
苦，然不得已而為之者，可貴則決之；去患者，可貴則決之；從福者，可則決之。故夫決情
定疑，萬事之基，以正治亂，決成敗，難為者。故先王乃用蓍龜者，以自決也。
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鬼穀子符言第十二
安徐正靜，其被節先肉。善與而不靜，虛心平意以待傾損。
右主位。
目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；
以天下之心思慮者，則無不知；輻輳並進，則明不可塞。
右主明。
德之術曰勿堅而拒之，許之則防守，拒之則閉塞。高山仰之可極，深淵度之可測，神明
之德術正靜，其莫之極。
右主德。
用賞貴信，用刑貴正。賞賜貴信，必驗而目之所聞見，其所不聞見者，莫不諳化矣。誠
暢於天下神明，而況奸者干君。
右主賞。
一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前後，熒惑之處安在。
右主問。
心為九窮之治，君為五官之長。為善者，君與之賞；為非者，君與之罰。君因其所以
求，因與之，則不勞。聖人用之，故能賞之。因之循理，故能長久。
右主因。
人主不可不周；人主不周，則群臣生亂，家於其無常也，內外不通，安知所聞，開閉不
善，不見原也。
右主周。
一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。明知千里之外，隱微之中，是謂洞天下奸，莫不諳變
更。
右主恭。
循名而為貴，安而完，名實相生，反相為情，故曰名當則生於實，實生於理，理生於名
實之德，德生於和，和生於當。
右主名。
『拾』 想看春秋戰國的歷史小說（白話文版本）
東周列國志 《東周列國志》為明代長篇白話歷史演義小說。當周宣王輕易見殺，當褒姒巧遇得活，《東周列國志》拉開了它那長達數百年史事的序幕。這是古今中外時間跨越最長，人物最多的一部小說，描寫春秋戰國時代「列國」故事。關於 「列國」故事的平話，最早產生在元代。明代嘉靖、隆慶年間，余邵魚（字畏齋）撰《列國志傳》，以烽火戲諸侯開篇，分節不分回，每節隨事立題。明末馮夢龍加以改編，凡余邵魚疏忽或遺漏的地方，都根據史書作了訂正，藝術上也有顯著的提高，改名為《新列國志》，共108回。清代乾隆年間，連環畫封面圖冊1(15張)蔡元放（名界，號七都夢夫、野雲主人）又作了一番修改，並加了序、讀法、詳細的評語和簡要的注釋，改名為《東周列國志》。 《東周列國志》寫的是西周末年（公元前789年），至秦統一六國（公元前221年），包括春秋、戰國五百多年間的歷史故事，內容相當豐富復雜。《東周列國志》所敘述的歷史，正是這樣一個時代，所有的故事，都是在這樣一個大背景下展開的。其中敘寫的事實，取材於《戰國策》、《左傳》、《國語》、《史記》四部史書，將分散的歷史故事和人物傳記按照時間順序穿插編排，冶為一爐，成為一部結構完整的歷史演義。秦漢前的一些史家為了某種原則立場，對歷史事件的敘述和評價，有時會隱而不言，把意思深藏在記述的文字中，沒有一定見地的人，很難發覺，更談不上理解了。這部書的通俗之處，正是將那暗礁一樣的文字弄得水落石出，大家一看便心知眼明，種種是非善惡，忠好智愚，畢露於光天化日之下。這是作者編寫此書的用意，也是他們對後人的貢獻。 西周王朝的最後一個國王叫周幽王，他是一個昏庸暴虐的國王。西周末期，由於社會矛盾的加劇，王室內部的矛盾也擴大了，周幽王終於被申侯和犬戎的聯合軍隊攻入王宮後殺死，周王朝鼎盛時代就此結束，歷連環畫封面圖冊2(15張)周平王繼位後，將王都東遷到洛邑（今河南洛陽），這就是歷史上稱做東周的開始。周王朝的統治日漸衰落，各諸侯國的勢力日益強大，東周社會進入了一個大動盪的時期，中國先秦時代諸侯爭霸的「春秋」時期自此開始。這是中國由奴隸制向封建制轉變的時期，也是社會經濟和文化大發展的時期。諸侯國的政治、經濟發展的不平衡，形成了諸侯國大國爭霸的局面，出現了齊桓公、晉文公、楚庄公、吳王闔閭和越王勾踐的「春秋五霸」。在這個時期，還出現了像管仲、子產、曹劌、孫武這樣著名的歷史人物，發生了「城濮之戰」這樣以弱勝強著名的古代戰例，也出現了越王勾踐「卧薪嘗膽」發奮圖強的諸侯國王。中國歷史上著名的儒家學派創始人孔子、道家學派創始人老子，也是在春秋末期這個社會大變革時代產生的。 春秋時期最先強大起來的是鄭庄公，小說裡面把他描寫成一個奸詐陰險的小人，因此在裡面的歷史地位並不高。鄭庄之後有齊桓，齊桓公小白得鮑叔牙的幫助，擊敗管仲輔助的公子糾，從而成為齊公，後又任管仲為相，因其認人唯信，不進讒言，又得管仲鮑叔牙之大才，很快就雄霸天下，九合諸侯。但其結局悲慘，困死宮中，死後各子相爭數歲不休，也因此漸漸失去了齊國的霸主之位。齊桓公之後，重耳續伯，自深得民心的申生死後，年青時的晉文公重耳便多有磨難，三十歲上逃走天涯，先後流走齊、楚、秦等無數國家，取齊女秦女為妻。只因一幫志同道合如介子推人的幫助方幸而得生。秦公三平晉亂，最終還是把他推上了晉國國君的寶坐，老來得國的重耳繼承齊桓公的伯業，兢兢業業把國家治理得無比強大。「不飛則已，一飛沖天，不鳴則已，鳴必驚人」的楚之大鳥，因國亂而三年隱若之後果如他之言，一下飛上了亂世春秋的高空，成為一方霸主，這就是締造了絕纓大宴的楚莊王。而後的楚平王昏庸，竟占兒媳為己有，又聽讒言，欲死太子也絕後患，因而牢伍奢，誘殺其子，幸得伍員逃得一生，一夜間愁發皆白之後逃離楚國，後落根於吳，也因他的再生，幾使楚丘和越國覆滅於吳國之手，這個有著太多傳奇的伍子胥，扣開了吳越春秋的大門，吳王闔閭之後，伍子胥薦夫差而得王，然而夫差不聽子胥忠言，放回已困多年的越王句踐夫婦，最終導致吳國滅於這個重生後兢兢業業，一心為復仇而卧薪嘗膽的人手裡。緊接著晉國三分天下為韓、趙、魏。大概春秋時期的歷史就到此了，之後的戰國史，小說寫得相對簡單得多，也沒有像趙氏孤兒那樣紛繁復雜的故事。 《東周列國志》描寫戰國部分雖然不比春秋部分那麼龐大，但也還十分精彩，衛鞅入秦變法，西門豹、吳起的故事等，但給讀者記憶深刻的當數孫臏、龐涓、蘇秦、張儀等人，四人皆是鬼穀子的弟子，孫臏、龐涓學兵法，蘇秦、張儀習游說。孫臏後為龐涓後害，幾死於魏，佯瘋才得脫歸齊國，後馬陵道萬箭射死龐涓。蘇秦游說六國聯合抗擊秦國，即歷史上著名的合縱，張儀助秦，後幾次破蘇秦的合縱之謀。兩人皆為游說之仕，小說中，他們算不得什麼偉大人物，全為小人之舉，蘇秦先貧如洗，後因游說而富貴還家，按小說的觀點，其是為了自己而行游說之事，全不顧國家以後的發展，尤其在他後面的日子尤為明顯。結局悲慘自是不必說。蘇秦張儀之後，多出如孟嘗君、信陵君、平原君這樣的好客之士，在他們門下，養士多達數千人，但所養之士也多無用，不能為國出謀劃策，也不能為之身死。 作者:馮夢龍
當然藺相如、廉頗這樣的大將之才也是有的，白起長平一戰坑殺趙卒四十萬余。再後期，秦王翦、趙李牧等出現，王翦是秦並吞六國的主力統帥，兵越千里，戰功顯著。 縱觀東周幾百年，無外乎一個「亂」字，亂世春秋，父子相殘、兄弟相爭、父奪子愛，子通其母、兄妹相通等並不足為奇。春秋時期，多有謀國之能臣如管仲、百里奚、先軫、智寧俞、趙盾等，也多有謀國之君如鄭庄公、齊桓公、晉文公、悼公、楚莊王、秦穆公等，但之後，謀國之君和謀國之臣皆越來越少，後幾近滅絕，多出將才而無相才者，也多為游說之人，再之後，只剩家養士人的君子，當然如信陵君這些也堪為國才，但所養之士少有用者。再之後，僅剩將領之才了。將領之後呢，就只剩貪贓枉法、賣國賣家的郭開之流，惟秦王政為治國之君，任人唯賢。下面也有一幫如王翦、李斯等的能臣，也難怪秦能並吞六國而統一天下，唉也！