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黃河的資料黃河，中國的第二大河。發源於青海高原巴顏喀拉山北麓約古宗列盆地，蜿蜒東流，穿越黃土高原及黃淮海大平原，注入渤海。幹流全長5464公里，水面落差4480米。流域總面積79.5萬平方公里(含內流區面積4.2萬平方公里)。
據 地質演變歷史的考證，黃河是一條相對年青的河流。在距今115萬年前的晚早更新世，流域內還只有一些互不連通的湖盆，各自形成獨立的內陸水系。此後，隨著 西部高原的抬升，河流侵蝕、奪襲，歷經105萬年的中更新世，各湖盆間逐漸連通，構成黃河水系的雛形。到距今10萬至1萬年間的晚更新世，黃河才逐步演變 成為從河源到入海口上下貫通的大河。

由於黃河的洪水挾帶大量泥沙，進入下游平原地區後迅速沉積，主流在漫流區游盪，人 們開始築堤防洪，行洪河道不斷淤積抬高，成為高出兩岸的「地上河」，在一定條件下就決溢泛濫，改走新道。黃河下遊河道遷徙變化的劇烈程度，在世界上是獨一 無二的。根據有文字記載，黃河曾經多次改道。河道變遷的范圍，西起鄭州附近，北抵天津，南達江淮，縱橫25萬平方公里。周定王五年(公元前602年)至南 宋建炎二年(1128年)的1700多年間，黃河的遷徙大都在現行河道以北地區，侵襲海河水系，流入渤海。自1128年至1855年的700多年間，黃河 改道擺動都在現行河道以南地區，侵襲淮河水系，流入黃海。1855年黃河在河南蘭考東壩頭決口後，才改走現行河道，奪山東大清河入渤海。由於黃河下遊河道 不斷變遷改道，以及海侵、海退的變動影響，黃河下游地區的河道長度及流域面積也在不斷變化，這是黃河不同於其他河流的突出特點之一。遠古時期，黃河中下游 地區氣候溫和，雨量充沛，適宜於原始人類生存。黃土高原和黃河沖積平原，土質疏鬆，易於墾殖，適於原始農牧業的發展。黃土的特性，利於先民們挖洞聚居。特 殊的自然地理環境，為我國古代文明的發育提供了較好的條件。早在110萬年前，「藍田人」就在黃河流域生活。還有「大荔人」、「丁村人」、「河套人」等也 在流域內生息繁衍。仰韶文化、馬家窯文化、大汶口文化、龍山文化等大量古文化遺址遍布大河上下。這些古文化遺跡不僅數量多、類型全，而且是由遠至近延續發 展的，系統地展現了中國遠古文明的發展過程。

早在6000多年前，流域內已開始出現農事活動。大約在4000多年前， 流域內形成了一些血緣氏族部落，其中以炎帝、黃帝兩大部族最強大。後來，黃帝取得盟主地位，並融合其他部族，形成「華夏族」。後人把黃帝奉為中華民族的祖 先，在黃帝出生地河南省新鄭市有黃帝宮，在陝西省黃陵縣有黃帝陵，世界各地的炎黃子孫，都把黃河流域認作中華民族的搖籃，稱黃河為「母親河」，為「四瀆之 宗」，視黃土地為自己的「根」。

從公元前21世紀夏朝開始，迄今4000多年的歷史時期中，歷代王朝在黃河流域建都的 時間延綿3000多年。中國歷史上的「七大古都」 ，在黃河流域和近鄰地區的有安陽、西安、洛陽、開封四座。殷都(當時屬黃河流域)遺存的大量甲骨文 ， 開創了中國文字記載的先河。西安(含咸陽)，自西周、秦、漢至隋、唐，先後有13個朝代建都，歷史長達千年，是有名的「八水帝王都」。東周遷都洛陽以後， 東漢、魏、隋、唐、後梁、後周等朝代都曾在洛陽建都，歷時也有900多年，被譽為「九朝古都」。位於黃河南岸的開封，古稱汴梁，春秋時代魏惠王遷都大梁， 北宋又在此建都，先後歷時約200多年。在相當長的歷史時期 ，中國的政治、經濟、文化中心一直在黃河流域。黃河中下游地區是全國科學技術和文學藝術發展 最早的地區。公元前2000年左右，流域內已出現青銅器，到商代青銅冶煉技術已達到相當高的水平，同時開始出現鐵器冶煉，標志著生產力發展到一個新的階 段。在洛陽出土的經過系列處理的鐵錛、鐵斧，表明中國開發鑄鐵柔化技術的時間要比歐洲各國早2000多年。中國古代的「四大發明」——造紙、活字印刷、指 南針、火葯，都產生在黃河流域。從詩經到唐詩、宋詞等大量文學經典 ，以及大量的文化典籍 ，也都產生在這里。北宋以後，全國的經濟重心逐漸向南方轉移 ，但是在中國政治、經濟、文化發展的進程中，黃河流域及黃河下游平原地區仍處於重要地位。黃河流域悠久的歷史，為中華民族留下了十分珍貴的遺產，留下了 無數名勝古跡，是我們民族的驕傲。

二

治理黃河，興修水利，歷史悠久。中國最早的灌溉工程，首推黃河流域的滮池(在今陝西省咸陽西南)，《詩經》中有「滮池北流，浸彼稻田」的記載。

到 了戰國初期，黃河流域開始出現大型引水灌溉工程。公元前422年 ，西門豹為鄴令，在當時黃河的支流漳河上修築了引漳十二渠，灌溉農田。公元前246年， 秦在陝西省興建了鄭國渠，引涇河水灌溉4萬多頃(合今280萬畝)「澤鹵之地」，「於是關中為沃野，無凶年，秦以富強，卒並諸侯」。為秦統一中國發揮了重 要作用。

漢朝對農田水利更為重視，修建六輔渠和白渠，擴大了鄭國渠的灌溉面積，同時在渭河上修建了成國渠、靈軹渠等，關中地區成為全國開發最早的經濟區。

為了鞏固邊陲，從秦、漢開始實行屯墾戍邊政策，在湟水流域及沿黃河的寧蒙河套平原等地，開渠灌田，使大片荒漠變為綠州，贏得了「塞上江南」的贊譽。

為了保證長安、洛陽、開封等京都的供應，黃河中下游的水運開發歷史也很悠久。

大禹治水的功績，也包括治理黃河，大河上下，幾乎到處都有大禹的「神工」。春秋戰國以後，治河的文獻記載逐漸增多，留存下來大量珍貴的史料。

早 在春秋戰國時期，黃河下游已普遍修築堤防。公元前651年，春秋五霸之一的齊桓公「會諸侯於葵丘」，提出「無曲防」的禁令，解決諸侯國之間修築堤防的糾 紛。在此後漫長的歷史時期，伴隨著黃河頻繁的決溢改道，防禦黃河水患成為歷代王朝的大事，投入大量人力、財力，不斷堵口、修防。西漢時期，已專設有「河堤 使者」、「河堤謁者」等官職，沿河郡縣長官都有防守河堤職責，專職防守河堤人員，約數千人，「瀕河十郡，治堤歲費且萬萬」，河防工程已達到相當的規模。據 《漢書·溝洫志》記載，淇水口(今滑縣西南)上下，黃河已成「地上河」，堤身「高四五丈」(約合9~11米)，堤防也很高。《史記·河渠書》中記載，公元 前109年，漢武帝令「汲仁、郭昌發卒數萬人塞瓠子決」，並親率臣僚到現場參加堵口，說明黃河堵口已經是相當浩大的工程。史書記載最早的一次大規模治河工 程是公元69年「王景治河」，「永平十二年，議修汴渠」，「遂發卒數十萬，遣景與王吳修渠築堤，自滎陽東至千乘海口千里」。「永平十三年夏四月，汴渠 成……詔曰：『……今既築堤、理渠、絕水、立門，河、汴分流，復其舊跡』」。「景雖節省役費，然猶以百億計」。扼制了黃河南侵，恢復了汴渠的漕運，取得了 良好的效果。

北宋建都開封，當時黃河水患嚴重，宋王朝對治河很重視，設置了許可權較大的都水監，專管治河，沿河地方官員 都重視河事，並在各州設河堤判官專管河事，朝廷重臣，多參與治河方略的爭議。這個時期治河問題引起很多人的探討，加深了對黃河河情、水情的認識，河工技術 有很大進步，特別是王安石主持開展機械浚河、引黃、引汴發展淤灌等，在治黃技術上有不少創新。

明代以後，隨著社會經濟 發展和黃河決溢災害加重，朝廷更為重視治河，治河機構逐漸完備。明代治河，以工部為主管，總理河道直接負責，以後總理河道又加上提督軍務職銜，可以直接指 揮軍隊，沿河各省巡撫以下地方官吏也都負有治河職責，逐步加強了下遊河務的統一管理。清代河道總督許可權更大，直接受命於朝廷。明末清初，治河事業有很大發 展，堤防修守及管理維護技術都有長足進步，涌現了以潘季馴、靳輔為代表的一批卓有成效的治河專家。清朝末年及民國期間，戰亂不斷，國政衰敗，治河也陷於停 滯狀態。近代以李儀祉、張含英為代表的水利專家，大力倡導引進西方先進技術，研究全面治理黃河的方略，但受社會經協件制約，始終難有建樹。

縱觀治黃歷史，在中華人民共和國建立以前，所謂治河實際上只局限於黃河下游，而且主要是被動地防禦洪災。但是，悠久的治河歷史，留下了浩繁的文獻典籍，為世界上其他河流所罕見，是一份珍貴的遺產，值得我們進一步研究借鑒。

雖然什麼都沒有，日子還是得繼續。

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三

從1946年開始，中國***領導人民治理黃河，治黃史冊展開了新的篇章。

1949 年中華人民共和國建立後(以下簡稱建國後)，黨和國家領導人都非常關心治黃事業。1952年10月，毛澤東主席第一次離京外出巡視，首先就是視察黃河，作 了很多重要指示，並諄諄囑咐：「要把黃河的事情辦好。」以後又多次聽取治黃工作匯報，對治黃工作作了重要指示。1964年，他已經70多歲高齡，還一再提 出要徒步策馬，上溯黃河源，進行實地考察，念念不忘治理與開發黃河。周恩來總理更是直接領導治黃工作，從1949年前的「反蔣治黃」斗爭到編制「黃河綜合 利用規劃」和三門峽工程建設，以及1958年大洪水的抗洪斗爭等等，所有治黃工作的重大決策，幾乎都是周總理親自主持作出的。直到1976年，他已重病在 身，還向去醫院看望他的中央領導詢問三門峽工程改建後的情況，真是為治黃事業鞠躬盡瘁，操盡了心。

***總書記、**總理等黨和國家領導人，也都多次親臨黃河視察，聽取治黃工作匯報，作了許多重要指示。

為 搞好黃河的治理與開發，1950年1月25日，中央人民政府決定黃河水利委員會為流域性機構，直屬中華人民共和國水利部領導，統一領導和管理黃河的治理與 開發，並直接管理黃河下遊河南、山東兩省的河防建設和防汛工作，兩省的黃河河務局和沿河地、市、縣的河務部門，既是黃河水利委員會(以下簡稱黃委會)的直 屬單位，又是各個省、地、市、縣政府的一個職能部門，這種條、塊結合的獨特體制，有利於組織沿河黨、政、軍、民團結治河，有效地加強了河防管理，對保障黃 河防洪安全起到了很好的作用。

人民治黃事業，開始就注意調查研究，全面了解黃河河情，注重應用科學技術，搞好全面規 劃，依靠科學技術進步，科學治黃。早在50年代初期，黃委會和有關部門就組織開展了大規模的勘測工作和科學考察，搜集和整理了大量的基礎資料。1954年 初由國家計劃委員會(以下簡稱國家計委)直接領導，中央有關部門及中國科學院負責人參加，組成黃河規劃委員會，聘請蘇聯專家組，調集國內有關專家，集中力 量，著手編制黃河治理開發規劃。1954年10月底提出「黃河綜合利用規劃」，經過中共中央政治局和國務院審議通過，決定提交全國人民代表大會審查批准。 1955年7月30日，第一屆全國人民代表大會第二次會議通過了《關於根治黃河水害和開發黃河水利的綜合規劃的決議》，批准了規劃的原則和基本內容，並責 成有關部門按時完成治理開發的第一期工程。

與歷史上眾多的治黃方略相比，「黃河綜合利用規劃」的特點是：(1)這個規 劃的編制是政府行為，批准後的規劃就是指導治黃建設的依據；(2)統籌考慮全流域的治理與開發；(3)突出綜合利用的原則；(4)對水和沙都要加以控制和 利用。規劃明確指出：「我們對於黃河所應採取的方針，就不是把水和泥沙送走，而是要對水和泥沙加以控制，加以利用。」第一，在黃河幹流和支流上修建一系列 的攔河壩和水庫，攔洪、攔沙、調節水量、發電、灌溉。第二，主要在甘肅、陝西、山西三省，展開大規模的水土保持工作。既防治了上中游地區的水土流失，也消 除了下游水害的根源。規劃對幹流工程、黃土高原地區的水土保持和上中下游的灌溉發展都作了全面部署，提出了修建三門峽大水庫攔洪攔沙，盡快解除下游水患的 安排。規劃的研究和編制，以及治理開發技術措施的擬定，既汲取了前人的治黃經驗，又採用了當時的先進科學技術成果。全國人民代表大會批准黃河規劃，是治黃 事業邁向新時代的一個鮮明標志，對動員全國人民關心和支持治黃工作起到了重要作用。

隨著治黃實踐和科學技術的發展，治 黃工作經歷了實踐——認識——再實踐——再認識的過程，逐步深化了對黃河河情的認識。在治黃進程中，根據經濟和社會發展的要求，對黃河治理開發規劃和建設 安排作了一些重大的調整。1984年，經國務院批准，國家計委下達了《關於黃河治理開發現劃修訂任務書》，要求對黃河規劃進行一次系統的修訂，進一步推進 黃河的治理與開發。此後，黃委會會同國務院有關部門和流域內各省區相繼開展了各項規劃研究工作，通過反復研究和廣泛徵求各方面意見，於1996年初完成了 《黃河治理開發規劃綱要》的編制工作，並於1997年經國家計委和水利部審查上報國務院。這個「規劃綱要」，總結了人民治黃的實踐經驗，利用科學研究新成 果，根據各方面情況的發展變化，提出了今後進一步治理開發黃河的方向和重大措施，以及2010年前的治黃建設安排，為治黃事業的發展繪制了一幅新的藍圖。

黨中央、國務院和各級政府一貫高度重視和支持治理黃河，重大治黃建設納入國家經濟和社會發展計劃，及時付諸實施，有力地推進了治黃事業的發展。

以 往的治河歷史，主要是在下游修守堤防，單純防洪。新中國的治黃工作，比過去有了質的飛躍。一開始就是按照全面規劃，統籌安排，標本兼治，除害興利，全面開 展流域的治理開發，有計劃地安排重大工程建設。中央各有關部門、地方各級政府和廣大人民群眾，齊心協力參加治黃工作，依靠科舉技術進步治理黃河，無論是關 於黃河問題的勘測研究，還是治黃建設的規模，都是以往任何時代不能比擬的。經過將近半個世紀的建設，黃河上中下游都開展了不同程度的治理開發，基本形成了 「上攔下排，兩岸分滯」蓄泄兼籌的防洪工程體系，建成了三門峽等干支流防洪水庫和北金堤、東平湖等平原蓄滯洪工程，加高加固了下游兩岸堤防，開展河道整 治，逐步完善了非工程防洪措施，黃河的洪水得到一定程度的控制，防洪能力比過去顯著提高。在黃河上中游黃土高原地區廣泛開展了水土保持建設，採取生物措施 與工程措施相互配合，治坡與治溝並舉辦法，治理水土流失取得明顯成效。截至1995年底，累計興修梯田、條田、溝壩地等基本農田7755萬畝，造林 11802萬畝，興建治溝骨幹工程854座，淤地壩10萬余座，溝道防護及小型蓄水保土工程400多萬處，一些地區生產條件和生態環境開始有所改善，輸入 黃河的泥沙逐步減少。依靠這些工程措施和廣大軍民的嚴密防守，連續50年黃河伏秋大汛沒有發生洪水決溢的災害，扭轉了歷史上黃河頻繁決口改道的險惡局面， 保障了黃淮海廣大平原地區的安全和穩定發展。黃河的水資源在上中下游都得到了較好的開發利用。流域內已建成大中小型水庫3147座，總庫容574億立方 米，引水工程4500處，黃河流域及下游引黃灌區的灌溉面積，由1950年的1200萬畝發展到1995年的10700萬畝，流域內河谷川地基本實現水利 化，黃河供水范圍還擴展到海河、淮河平原地區。在黃河幹流上於1957年開工興建黃河第一壩——三門峽大壩，此後，相繼建成了劉家峽、龍羊峽、鹽鍋峽、八 盤峽、青銅峽、三盛公、天橋等7座水利樞紐和水電站。目前正在建設小浪底、萬家寨水利樞紐和李家峽、大峽水電站。已建在建的幹流工程，總庫容563億立方 米，發電裝機容量900多萬千瓦，年平均發電量336億千瓦時，約占黃河幹流可開發水力資源的29%。這些水利水電工程，在防洪、防凌、減少河道淤積、灌 溉、城市及工業供水、發電等方面，都發揮了巨大的綜合效益，促進了沿黃地區經濟和社會的發展。人民治黃50年，除害興利成效顯著，取得了令世人矚目的偉大 成績，充分體現了社會主義制度的優越性。

四

黃河的治理與開發，是關系國家經濟和社會持續發展的一件大事。治理黃河，又是一項艱巨復雜的事業，需要一代又一代人長期堅持不懈的努力。

在 全國的大江大河中，黃河的治理任務最為繁重。黃河流域西北緊臨乾旱的戈壁荒漠，流域內大部分地區也屬乾旱、半乾旱區，北部有大片沙漠和風沙區，西部是高寒 地帶，中部是世界著名的黃土高原，乾旱、風沙、水土流失災害嚴重，生態環境脆弱。據目前的調查研究資料，流域內風力侵蝕嚴重的土地面積約11.7萬平方公 里，水力侵蝕面積約33.7萬平方公里，通稱水土流失面積45.4萬平方公里。嚴重的水土流失使黃河多年平均來沙量達16億噸，年最大來沙量達39億噸， 成為世界上泥沙最多的河流。上中游地區土壤侵蝕產生的大量泥沙不斷輸往下游地區，在漫長的歷史時期沖積塑造了黃淮海大平原。同時，黃河的頻繁泛濫、改道又 給下游平原地區造成巨大的災難，黃河洪水威脅，成為中華民族的心腹之患。治理黃河，是防止荒漠化繼續向東南擴張的前哨戰，是改善黃土高原生態環境，再造山 川秀美西北地區的重大措施，也是消除下游水患，保障廣大平原地區經濟、社會穩定持續發展的根本途徑。

黃河流域又是資源 豐富、具有巨大發展潛力的地區，治理和開發黃河，對保證全國經濟、社會的可持續發展有十分重要的意義。黃河流域范圍內總土地面積11.9億畝(含內流 區)，其中耕地約1.79億畝，林地1.53億畝， 牧草地4.19億畝，宜於開墾的荒地約3000萬畝。黃河下游現行河道洪泛可能影響范圍的總土地面積 1.8億畝(12萬平方公里)，其中耕地1.1億畝，雖然不在流域范圍以內，但仍屬黃河防洪保護區。據1991年的資料，流域內探明的礦產有114種，在 全國已探明的45種主要礦產中，黃河流域有37種。具有全國優勢(儲量佔全國總儲量32%以上)的有稀土、石膏、玻璃用石英岩、鈮、鉬、煤、鋁土礦、鋁、 耐火粘土等8種。其中，煤炭資源在全國佔有重要地位，己探明煤產地685處，保有儲量佔全國總數的46.5%，資源遍布沿黃各省區，而且具有品種齊全、煤 質優良、埋藏淺、易開采等優點。石油、天然氣資源也比較豐富，加上黃河幹流的水力資源，實屬全國的能源富足地區，也是21世紀全國能源開發的重點地區。

黃河水少沙多，多年平均河川徑流量約580億立方米，只佔全國總量的2%，水資源貧乏，對於西北、華北缺水地區，黃河水資源尤其寶貴，是經濟和社會發展的重要制約因素。

按 照全國國土開發和經濟發展規劃，黃河上游沿黃地帶和鄰近地區，將進一步發展有色金屬冶煉和能源建設，推進基礎設施建設和環境保護，逐步建成開發西部地帶的 一個重要基地。黃河上中游能源富集地區，包括山西、陝西、內蒙古、寧夏、河南的廣大區域，將逐步建成以煤、電、鋁、化工等工業為重點的綜合經濟區，成為全 國重要的煤炭和電力生產基地。同時要大力開展水土保持，改善生態環境。黃河下游沿黃平原，仍然是全國工農業發展的重要基地。黃河的治理開發促進了黃河經濟 帶的發展，沿黃地區經濟和社會的發展又對治理黃河提出了更高的要求。

黃河治理與開發雖然已經取得很大進展，但今後的 治理任務還十分繁重。防治水土流失、消除下游水患、合理利用水資源等都需要進一步解決。客觀情況也在不斷發展，對黃河河情的認識也需要不斷深化。我們堅 信，依靠中國***的領導，依靠社會主義制度的優越性，經過一代一代人長期地、持續地奮斗，消除黃河水害，開發黃河水利目標是能夠實現的
黃河，中國的第二大河。發源於青海高原巴顏喀拉山北麓約古宗列盆地，蜿蜒東流，穿越黃土高原及黃淮海大平原，注入渤海。幹流全長5464公里，水面落差4480米。流域總面積79.5萬平方公里(含內流區面積4.2萬平方公里)。
據 地質演變歷史的考證，黃河是一條相對年青的河流。在距今115萬年前的晚早更新世，流域內還只有一些互不連通的湖盆，各自形成獨立的內陸水系。此後，隨著 西部高原的抬升，河流侵蝕、奪襲，歷經105萬年的中更新世，各湖盆間逐漸連通，構成黃河水系的雛形。到距今10萬至1萬年間的晚更新世，黃河才逐步演變 成為從河源到入海口上下貫通的大河。

由於黃河的洪水挾帶大量泥沙，進入下游平原地區後迅速沉積，主流在漫流區游盪，人 們開始築堤防洪，行洪河道不斷淤積抬高，成為高出兩岸的「地上河」，在一定條件下就決溢泛濫，改走新道。黃河下遊河道遷徙變化的劇烈程度，在世界上是獨一 無二的。根據有文字記載，黃河曾經多次改道。河道變遷的范圍，西起鄭州附近，北抵天津，南達江淮，縱橫25萬平方公里。周定王五年(公元前602年)至南 宋建炎二年(1128年)的1700多年間，黃河的遷徙大都在現行河道以北地區，侵襲海河水系，流入渤海。自1128年至1855年的700多年間，黃河 改道擺動都在現行河道以南地區，侵襲淮河水系，流入黃海。1855年黃河在河南蘭考東壩頭決口後，才改走現行河道，奪山東大清河入渤海。由於黃河下遊河道 不斷變遷改道，以及海侵、海退的變動影響，黃河下游地區的河道長度及流域面積也在不斷變化，這是黃河不同於其他河流的突出特點之一。遠古時期，黃河中下游 地區氣候溫和，雨量充沛，適宜於原始人類生存。黃土高原和黃河沖積平原，土質疏鬆，易於墾殖，適於原始農牧業的發展。黃土的特性，利於先民們挖洞聚居。特 殊的自然地理環境，為我國古代文明的發育提供了較好的條件。早在110萬年前，「藍田人」就在黃河流域生活。還有「大荔人」、「丁村人」、「河套人」等也 在流域內生息繁衍。仰韶文化、馬家窯文化、大汶口文化、龍山文化等大量古文化遺址遍布大河上下。這些古文化遺跡不僅數量多、類型全，而且是由遠至近延續發 展的，系統地展現了中國遠古文明的發展過程。

早在6000多年前，流域內已開始出現農事活動。大約在4000多年前， 流域內形成了一些血緣氏族部落，其中以炎帝、黃帝兩大部族最強大。後來，黃帝取得盟主地位，並融合其他部族，形成「華夏族」。後人把黃帝奉為中華民族的祖 先，在黃帝出生地河南省新鄭市有黃帝宮，在陝西省黃陵縣有黃帝陵，世界各地的炎黃子孫，都把黃河流域認作中華民族的搖籃，稱黃河為「母親河」，為「四瀆之 宗」，視黃土地為自己的「根」。

從公元前21世紀夏朝開始，迄今4000多年的歷史時期中，歷代王朝在黃河流域建都的 時間延綿3000多年。中國歷史上的「七大古都」 ，在黃河流域和近鄰地區的有安陽、西安、洛陽、開封四座。殷都(當時屬黃河流域)遺存的大量甲骨文 ， 開創了中國文字記載的先河。西安(含咸陽)，自西周、秦、漢至隋、唐，先後有13個朝代建都，歷史長達千年，是有名的「八水帝王都」。東周遷都洛陽以後， 東漢、魏、隋、唐、後梁、後周等朝代都曾在洛陽建都，歷時也有900多年，被譽為「九朝古都」。位於黃河南岸的開封，古稱汴梁，春秋時代魏惠王遷都大梁， 北宋又在此建都，先後歷時約200多年。在相當長的歷史時期 ，中國的政治、經濟、文化中心一直在黃河流域。黃河中下游地區是全國科學技術和文學藝術發展 最早的地區。公元前2000年左右，流域內已出現青銅器，到商代青銅冶煉技術已達到相當高的水平，同時開始出現鐵器冶煉，標志著生產力發展到一個新的階 段。在洛陽出土的經過系列處理的鐵錛、鐵斧，表明中國開

③ 小學語文課件製作

1．《論語十則》中，指出學習與思考必須緊密結合的句子是：學則不思則罔，思而不學則殆；孔子借題發揮，教育弟子勤學好問的句子是：敏而好學，不恥下問；在生活中，我們要表示應當向有長處的人學習，常用「三人行，必有我師焉」來表示；闡述正確的學習態度是實事求是，不能不懂裝懂的句子是：知之為知之，不知為不知，是知也；闡述讀書求學問的態度是以求學為快樂的句子是：知之者不如好之者，好之者不如樂之者；孔子感嘆時光易逝，以勉勵自己和學生要珍惜時間求學的句子是：逝者如斯夫，不舍晝夜。
2．《扁鵲見蔡桓公》中，引申出一個成語是：諱疾忌醫；蔡桓公用「醫之好治不病以為功」來表達對醫生的反感。
3．《過故人庄》中，描寫鄉村秀麗景色的詩句是：綠樹村邊合，青山郭外斜；表現對朋友、對鄉村的依戀之情的句子是：待到重陽日，還來就菊花。
4．《錢塘湖春行》中，寫出鶯燕報春的句子是：幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥；寫野花與春草的詩句是：亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。
5．《書湖陰先生壁》中運用擬人手法，賦予山水生命感情，突出它們與人的關系的詩句是：一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。
6．《游山西村》中，表現感到困惑時，突然見到希望的詩句是：山重水復疑無路，柳暗花明又一村。這兩句話是這首詩的詩眼，富有哲理。在《桃花源記》中，與以下兩句詩意境相似的成語是：世外桃源。
7．《木蘭詩》中描寫木蘭勤勞孝順的詩句是：唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息；描寫出片前的准備的詩句是：東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。
描寫北方戰場寒冷，環境艱辛的詩句是：朔氣傳金柝，寒光照鐵衣；描寫戰事頻繁持久，戰斗激烈悲壯的詩句是：將軍百戰死，壯士十年歸；側面描寫木蘭戰功顯赫的詩句是：策勛十二轉，賞賜百千強；表現木蘭不慕高官厚祿的高尚品質，也反應北朝人民熱愛和平，追求安定生活的詩句是：木蘭不用尚書郎，願馳千里足，送兒還故鄉；表現木蘭從軍謹慎、機智的詩句是：同行十二年，不知木蘭是女郎；成語「撲朔迷離」出自本詩，其原句是：雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。
8．《望岳》中，包含一切有所作為的人都應具有不怕困難、敢於攀登絕頂，俯視一切的雄心和氣概哲理的詩句是：會當凌絕頂，一覽眾山小。
9．《西江月》中，暢談豐收，歡快之情與自然之景融為一體的詩句是：稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。
10．李清照《如夢令》中，追憶郊遊地點、時間及由於景色迷人而忘了歸路的詩句是：常記溪亭日暮，沉醉不知歸路；起承上啟下的詩句是：興盡晚回舟。
第二冊
11．《桃花源記》中，描寫老人和小孩神情的句子是：黃發垂髫並怡然自樂；成語「無人問津」出自本文，其原句是：後遂無問津者。
12．《送杜少府之任蜀州》中，寫送別的地點和友人要去的地方的詩句是：城闕輔三秦，風煙望五津；勸慰友人不要哀傷，表達出詩人豁達、爽朗的胸懷的詩句是：與君離別意，同是宦遊人；寫出四海之內有知心朋友，就是在天涯海角也還是近鄰一樣的親近的詩句是：海內存知己，天涯若比鄰。
13．《黃鶴樓》中，以寫景出名的詩句是：晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲；表現遊子的悲苦心情的詩句是：日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁；與此詩句有相同意境的《天凈沙•秋思》中的句子是：夕陽西下，斷腸人在天涯。
14．《酬樂天揚州初逢席上見贈》中，表達了詩人豁達的胸懷和奮發向上、努力進取的精神的詩句是：沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。
15．《愚公移山》中，愚公移山的原因是：懲山北之塞，出入之迂也；移山的目標是：指通豫南，達於漢陰；移山得到眾人相助的句子是：鄰人京城氏之孀妻有遺男，跳往助之；表現挖山艱難和決心堅定的句子是：叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾；愚公相信能搬走大山的理由是：子子孫孫無窮匱也，而山不加增。
16．《陋室銘》中，點明全文主旨的句子是：斯是陋室，惟吾德馨；寫居室環境的句子是：苔痕上階綠，草色入簾青；寫與人交往的語句是：談笑有鴻儒，往來無白丁；以古代名賢自況的句子是：南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。
17．《愛蓮說》中，點明主旨、最能概括蓮高貴品質、表明作用獨愛蓮的句子是：蓮，花之君子者也；與「近朱者赤，近墨者黑」相對比，集中表現蓮高潔品質，現在人們常用來比喻某些人不與世俗同流合污而又潔自好的句子是：出淤泥而不染，濯清漣而不妖；寫君子行為方正，通達事理，不攀附權貴的句子是：中通外直，不蔓不枝。
18．《觀書有感》中，富有哲理的詩句是：問渠那得清如許，為有源頭活水來。
19．《清平樂•村居》中，寫小兒頑皮淘氣的句子是：最喜小兒亡賴，溪頭卧剝蓮蓬。
第三冊
20．《使至塞上》中，寫塞外奇特美麗風光的千古名句是：大漠孤煙直，長河落日圓。
21．《論詩》中，常用來贊美人才的出現，人才輩出，也用來表示一代新人過去，又有一代新人出現，長江後浪推前浪的詩句是：江山代有才人出，各領風騷數百年
22．《春望》中，言明春望所見的詩句是：國破山河在，城春草木深；表現詩人對家人的眷念之情的句子是：烽火連三月，家書抵萬金。
23．《五柳先生傳》中，表明先生的吃穿住的句子是：環睹蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簞瓢屢空。先生的三大志趣是：好讀書，性嗜酒，著文章。文中引用前人之言，贊揚五柳先生的高潔人格的句子是：不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。
24．《過零丁洋》中，概括寫出詩人被捕前的全部經歷的詩句是：辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星；寫出國家和個人的境遇的詩句是：山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍；概括寫出兩次抗元，遭受失敗後的心情的詩句是：惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁；表現詩人誓死報國，表現詩人崇高的愛國情懷與堅貞的民族氣節的詩句是：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
25．《浣溪沙•山下蘭芽短浸溪》中，抒發感慨，表現作者雖處困境，仍力求振作精神的句子是：誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發唱黃雞。
第四冊
26．《核舟記》中，描寫佛印神情的句子是：袒胸露乳，矯首昂視。核舟右刻「山高月小，水落石出」，左刻「清風徐來，水波不興」。表現王叔遠精湛技藝的語句是：罔不因勢象形，各具情態。
27．《水調歌頭•明月幾時有》中，通過寫明月來表達對人生美好祝願的句子是：但願人長久，千里共嬋娟；從「隔千里兮共明月」演化而來的句子是：但願人長久，千里共嬋娟；直接寫明月的詩句是：轉朱閣，低綺戶，照無眠；富有人生哲理的詩句是：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全；「此事古難全」中的「此事」指：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。
28．《醉花陰》中，抒發了離別的極度悲苦的感情的詩句是：莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦！
29．《陳涉世家》中，表現陳勝少時遠大志向的語句是：燕雀安知鴻鵠之志哉；起義的導火線是：會天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斬。起義的根本原因是：天下苦秦久矣；起義的第一步是：並殺兩尉；起義的策略口號是：詐稱公子扶蘇、項燕，從民欲也。展現千古壯士之胸襟的語句是：王侯將相寧有種乎！李白曾豪邁的放歌「仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。」與之意思相近的句子是：燕雀安知鴻鵠之志哉！
30．《馬說》一文主旨是：其真不知馬也；描寫千里馬終身遭遇的句子是：祗辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間；寫出千里馬被埋沒的根本原因的句子是：食馬者不知其能千里而食也；千里馬被埋沒的直接原因是：食不飽，力不足，才美不外見；千里被埋沒的具體表現是：策之不能其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意；懷才不遇的人常慨嘆的兩句話是：千里馬常用，而伯樂不常有。
31．《白雪歌送武判官歸京》中，寫北方邊地風狂雪早的句子是：北風卷地白草折，胡天八月即飛雪；以春花喻冬雪的詩句是：忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開；寫送別時依依不捨的心情的詩句是：山迴路轉不見君，雪上空留馬行處；寫沙漠冰封，愁雲慘淡的景象的詩句是：瀚海闌干百丈冰，愁雲慘淡萬里凝。
32．《無題》詩中，以極其沉痛的心情寫傷別的詩句是：相見時難別亦難，東風無力百花殘；「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干」常用來比喻教師的工作。詩中通過祖籍找到慰藉自己的途徑，表達了自己情感的詩句是：蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。
33．《天凈沙•秋思》中，描寫景物的氛圍是蕭條、冷落、凄涼的詩句是：枯藤老樹昏鴉；古道西風瘦馬；道出天涯遊子之悲、卒章顯志的詩句是：夕陽西下，斷腸人在天涯。
33．《山坡羊•潼關懷古》中揭示出歷史是不斷發展變化的，任何強大的統治者也避免不了最終的滅亡的詩句是：傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土；說明無論朝代的興或亡，最苦的都是老百姓的詩句是：興，百姓苦；亡，百姓苦！
第五冊
34．《始得西山宴遊記》中，總寫作者寄情山水的自由快樂心情的句子是：施施而行，漫漫而游。
35．《醉翁亭記》中的主旨是與民同樂，在第一段就微露主旨的句子是：山水之樂，得之心而寓之酒也；寫出醉翁言在此而意在彼，情趣所在的句子是：醉翁之意不在酒，在乎山水之間也；山間朝暮之景是：日出而林霏開，雲歸而岩穴暝；描繪四季之景的句子是：（春）野芳發而幽香，（夏）佳木秀而繁陰，（秋）風霜高潔，（冬）水落而石出。
36．《十一月四日風雨大作》中，表現詩人貧病衰老，但仍想著為國效力思想感的詩句是：僵卧孤村不自哀，尚思為國戍輪台；詩人巧借自然界的風雨把現實與夢境自然地聯系起來，以夢述志的句子是：夜闌卧聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。
37．《己亥雜詩》中，寫詩人辭官之後的離愁別緒的詩句是：浩盪離愁白日斜，吟鞭東指即天涯；寫詩人雖然辭官，但仍關心國家的前途和命運的詩句是：落紅不是無情物，化作春泥更護花。
38．孟子在《得道多助，失道寡助》中指出決定戰爭勝負的三要素及其關系的句子是：天時不如地利，地利不如人和；孟子認為「人和」是戰爭勝利的重要因素，由此推出「得道得多助，失道者寡助」的結論。
39．《生於憂患，死於安樂》中說明人才經過艱苦磨練的作用是：動心忍性，曾益其所不能；孟子認為「國恆亡」的依據是：入則無法家拂士，出則無敵國外患；文章的中心論點是：然後知生於憂患，而死於安樂也。
40．《岳陽樓記》中表達作者曠達胸襟的句子是：不以物喜，不以己悲；表現遷客騷人因物而喜的兩個四字句是：心曠神怡，寵辱偕忘；表現遷客騷人因物而悲的兩個四字句是：去國懷鄉，憂讒畏譏；文中動靜結合，描寫洞庭湖月夜美景的句子是：浮光躍金，靜影沉璧；表現作者政治抱負的句子是：先天下之憂而憂，後天下之樂而樂；敘述騰子京政績的句子是：政通人和，百廢具興；文中「進亦憂」「退亦憂」中的「進」與「退」分別指：居廟堂之高，處江湖之遠。
41．《飲酒》中，表明詩人決意擺脫塵世的干擾，過閑適恬靜的生活的詩句是：結廬在人境，而無車馬喧；詩中最為出名的詩句是：採菊東籬下，悠然見南山。
42．《漁家傲•塞下秋來風景異》中，抒發征夫憂國思鄉之情的詩句是：人不寐，將軍白發征夫淚。
第六冊
43．《魚我所欲也》中，能概括全篇大意的句子是：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。
44．《出師表》中寫出先漢興隆和後漢傾頹的原因的句子是：親賢臣，遠小人；親小人，遠賢臣；諸葛亮希望後主不要隨便看輕自己的句子是：不宜妄自菲薄；諸葛亮給劉禪建議中最重要的一條是：親賢臣，遠小人；當任命一個人來挽救局面，人們常引用本文中的一句名言：受任於敗軍之際，奉命於危難之間；表明作者志趣的句子是：苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯；諸葛亮勸劉禪對宮中、府中官員的賞罰要堅持同一標準的句子是：陟罰臧否，不宜異同；指出出師戰略目標的句子是：當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸凶，興復漢室，還於舊都；作者向後主提出的三條建議是：①開張聖聽；②宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同；③親賢臣，遠小人。
45．《浣溪沙•一曲新詞酒一杯》中，著重寫今日的感傷的詩句是：無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。
46．《江城子•密州出獵》中，抒寫人到中年的主人公，壯志未酬的感嘆的詩句是：酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！抒寫主人公願意效法武將魏尚，戎邊抗敵的渴望的詩句是：持節雲中，何日遣馮唐？抒發主人公殺敵為國，守衛邊疆的坦盪胸懷和豪情壯志的詩句是：會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。
47．《破陣子•為陳同甫賦壯詞以寄之》中，抒發詞人一生中的事業與抱負，並發盡無盡感嘆的句子是：了卻君王天下事，贏得生前身後名。可憐白發生！
48．《曹劌論戰》中，曹劌請見魯庄公的原因是：肉食者鄙，未能遠謀；表現曹劌「取信於民」的戰略思想的句子是：小大之獄，雖不能察，必以情；曹劌在對戰爭的論述中提出追擊敵兵時機的句子是：視其轍亂，望其旗靡；本文中出現的一個成語是：一鼓作氣。
49．《上樞密韓太尉書》中，表明孟子和太史公的文章已達到「爐火純青」的境界的一句話是：其氣充乎其中而溢乎其貌，動乎其言而見乎其文，而不自知也。
其它
50．抒寫友情的詩句：海內存知己，天涯若比鄰；借月抒懷的詩句有：但願人長久，千里共嬋娟。
51．含雪的詩句有：雪上空留馬行處；獨釣寒江雪；與長江有關的詩句有：唯見長江天際流。
52．寫出實寫山、花、水、鳥的詩句有：一覽眾山小；禪房花木深；春江水暖鴨先知；千山鳥飛絕。
53．古詩文中有許多表達雄心壯志的名句，如曹操的「烈士暮年，壯心不已」，顧炎武的「天下興亡，匹夫有責」，陳勝的「王侯將相寧有種乎」，陸游的「僵卧孤村不自哀，尚思為國戍輪台」；范仲淹的「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」。
54．平時能引起人們美感的事物，卻觸發的深受安史之亂之苦的杜甫的與眾不同的審美感悟：「感時花濺淚，恨別鳥驚心」。
55．文天祥被俘後以「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」直抒胸臆，表達其崇高的生死觀；蘇軾身處逆境，也以「誰道人生無再少，門前流水尚能西！休將白發唱黃雞」來表達他積極豁達的人生觀。
56．珍惜時間的警句有：一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰；熱愛讀書的名言有：書籍是人類進步的階梯；珍視友誼的格言有：人生得一知己足也，斯世當以同情視之。
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古詩文復習資料
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1.僵卧孤村不自哀,＿＿＿＿＿。＿＿＿＿＿＿＿,鐵馬冰河入夢來。（陸游《十一月四日風雨大作》） 2.瀚海闌干百丈冰，＿＿＿＿＿。（岑參《白雪歌送武判官歸京》）
3.明月別枝驚鵲,＿＿＿＿＿。稻花香里說豐年，＿＿＿＿＿＿＿。（辛棄疾《西江月》）
4.《＜論語＞十則》中論述學習精神和教學態度的語句是「＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿。」
5.《陋室銘》中描寫「陋室」環境恬靜雅緻,令人賞心悅目的語句是「＿＿＿＿＿,＿＿＿＿」。
6.《水調歌頭.明月幾時有》中「此事古難全」里的「此事是指＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿。
7.《愚公移山》中表明愚公移山原因的句子是＿＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
8.歷經「山重水復」讓人懷疑無路可走，卻又意外地呈現光明前景的詩句是____________，___________。 9.《桃花源記》中描繪桃花林中草美花繁的語句是＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿。 10.<<過故人庄》中描寫田園風景的句子是____________,___________.
11.《扁鵲見蔡桓公》中表現桓侯反感醫生所說的一句話是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
12.孟子在《得道多助，失道寡助》中決定戰爭勝負的三要素及其關系的是_________,____
13.《陋室銘》一文中為突出主旨而引用孔子的一句話是＿＿＿＿＿＿＿。
14.《岳陽樓記》中直接表達作者宏偉政治抱負的千古名句是＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿。
15.______________,萬里長徵人未還.＿＿＿＿＿＿＿＿＿，不教胡馬度陰山。
16.山迴路轉不見君，＿＿＿＿＿＿＿＿。 17.＿＿＿＿＿＿＿＿＿，水村山郭酒旗風。
18.由「四面湖光歸眼底，萬家憂樂到心頭」這副對聯，讓人想到盪仲淹《岳陽樓記》中的兩句話＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
19.生活中表示既善於從正面學習，也善於從反面借鑒的意思時，我們常引用《論語》中孔子的話＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
20.天門中斷楚江開，＿＿＿＿＿＿＿＿。 21.居廟堂之高則憂其民，＿＿＿＿＿＿＿。
22.《醉翁亭記》中描寫琅琊山四季景色的句子是___________,____________,_____________,
______________.描寫琅琊山早晚景色的句子是_________________,_________________.
23.書讀得越多，寫起文章來就越順手，誠如杜甫所說的 「讀書破萬卷,＿＿＿＿＿＿＿。
24.《天凈沙•秋思》中表明遊子飄泊在外思鄉悲情,點明主旨的句子是＿＿＿＿＿,＿＿＿__。
25.美國在聯合國大唱人權高調，真是「＿＿＿＿＿＿＿＿＿」，意在藉此干涉別國內政。（用《醉翁亭記》原句）
26.<<陋室銘>>表現作者交往之雅的句子是:＿＿＿＿＿,＿＿＿＿。
27.面對人生中成功的歡樂和失敗的痛苦，我們應擁有「＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿」的心態。（用《岳陽樓記》原句） 28.幾處早鶯爭暖樹,＿＿＿＿＿＿。
29.<<白雪歌送武判官歸京>>中描寫邊塞奇特景色的句子是:＿＿＿＿＿＿,＿＿＿＿＿＿。
30.「＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿」。《木蘭詩》中的這兩句詩，通過環境描寫，渲染出十年軍旅生活悲壯、嚴酷的氣氛，烘托出木蘭勇敢、堅強的性格。
31.如朋友遠行，你借用王維的「勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人」這兩句詩送別，則略顯示感傷,不妨用王勃的語句「＿＿＿＿＿＿＿,＿＿＿＿＿＿」來表達一種豪邁的情懷。
32.《愛蓮說》中 「＿＿＿＿＿＿，濯清漣而不妖「一句表現不與世俗同流合污，潔身自好的品質。 33.故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。______________，_____________。
34.在生活中，表示要善於向有長處的人學習或隨時以周圍的人為鑒的意思。我們常常引用《論語十則》中孔子的話是：＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
35.登斯樓也，則有＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿，其喜洋洋者矣。
36.天時不如地利，＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
37.學而時習之,＿＿＿＿＿＿＿＿。 38.爭渡，爭渡，＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
39.復行數十步，豁然開朗。＿＿＿＿＿＿＿＿,屋舍儼然，有＿＿＿＿＿＿＿＿桑竹之屬。
40.孟浩然《過故人庄》一詩描繪優美寧靜田園生活的句子是＿＿＿＿＿＿,＿＿＿＿＿＿.
41.《論語》中論述學與思相輔相成的辯證關系的句子是＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿。
42.《木蘭詩》中概括木蘭十年征戰生活的句子是＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿。＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿,＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。成語「撲朔迷離」出自《木蘭詩》，其原話是：「＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿；＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿？」
43.蒲松齡《狼》一文中，議論點題的句子是＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿？＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
44.《石壕吏》中可以判定老婦人後來的確被抓走了的詩句是＿＿＿＿＿＿,＿＿＿＿＿＿. 44、《錢塘湖春行》中直接描寫動物的兩句詩是：「＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿。
45.陶淵明《桃花源記》中，作者理想的社會是＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿＿。＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
46.《十一月四日風雨大作》中，作者直抒愛國激情的詩句是：＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿。
47.李白《黃河樓送孟浩然之廣陵》一詩中以景寫情的是：＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿。
48.《愛蓮說》中比喻某些人不與世俗同流合污又不孤高自傲的高尚品質的是「＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿。」最能概括蓮花高貴品質的句子是：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
49.《馬說》中千里馬被埋沒的直接原因是：＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿，根本原因是：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
50.曹操《觀滄海》一詩中最能反映作者博大襟懷的詩句是：＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿；＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿。
51.劉禹錫《陋室銘》一文中，作者在結尾提到古代賢士，並且引孔子的話，表現出了他的高尚情趣。提到古代賢士的一句話是「＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿。」引用的孔子說的一句話是「＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿？」
52.《愚公移山》中眾人對「其妻獻疑」的回答是：＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿。愚公率領全家「移山」的原因是：＿＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿＿。愚公移山的目標是：＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿。
53.《岳陽樓記》中寫岳陽樓雄偉景象的句子是：＿＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿
＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
54.蘇軾《水調歌頭•明月幾時有》中道盡千載離人心願的詞句：＿＿＿＿＿,＿＿＿＿＿＿.表現作者感悟人生哲理的曠達胸襟的詞句是：_____________,____________,__________.
55.《醉翁亭記》中與「飲少輒醉，而年又最高」相照應的文字是：＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
56..《山坡羊•潼關懷古》中概括全篇主旨的原句是：＿＿＿＿＿＿＿＿,＿＿＿＿＿＿＿＿.
57.《杜少府之任蜀州》一詩中把對朋友的真摯感情升華為哲理，說明知心朋友聲息相通的兩句詩是：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
58.《生於憂患，死於安樂》一文中作者所擺出的事實論據是：＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿。根據上述事例歸納的觀點是：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
59.《得道多助，失道寡助》一文中，作者指出在管理百姓、鞏固國防、威懾天下三個方面不能只「＿＿＿＿＿＿＿」、「＿＿＿＿＿＿＿」和「＿＿＿＿＿＿＿＿」。然後提示爭取「人和」的實質在於「得道」。
60.《愚公移山》中愚公相信太行、王屋兩座山一定能移走，因為他認為「 ，何苦而不平？」
61.諸葛亮在《出師表》中向後主劉禪提出的最重要的一條建議是「 」
62.子曰：「默而識之， ， 。何有於我哉！」《〈論語〉六則》
63.《曹劌論戰》中反映戰前政治准備，取信於民的一句話是_________________________.
64.陳勝、吳廣起義的根本原因是 _______ ，起義的直接原因是________________.
65.陳勝、吳廣「魚腹藏書」，「篝火狐鳴」的目的是 ；為突出起義的正義性，採取的辦法是______________________________.
66.《曹劌論戰》中曹劌沖破阻撓，堅持進見魯庄公的原因是________________________.
67.「 」，不錯的，像母親的手撫摸著你。（朱自清《春》）
68.《醉翁亭記》中有七個字的成語是______________.
69.油蛉在這里低唱， .（《從百草園到三味書屋》）
70.王勃《送杜少府之任蜀州》一詩中膾灸人口的名句________________,________________.
71.《愚公移山》中智叟自作聰明勸愚公改變主意的句子是___________________________.
72.《得道多助，失道寡助》一文中的總論點是___________________,__________________
73.蘇軾的《水調歌頭•明月幾時有》一詞中表達了作者曠達胸襟的名句是________,________,_________.表達作者美好願望的句子是 , 。
74.《出師表》中提出的第一條建議是_________________,第二條建議是_______________.
最重要的一條建議是「 , 」
75.《出師表》中敘述諸葛亮追隨先帝驅馳原因是__________,__________,_______,______.
76.《岳陽樓記》中說明「古仁人」胸襟闊大的句子是「 , .」表明全文主旨的句子是：「 」
77.諸葛亮向後主提出嚴明賞罰建議的語句是：__________,__________,_________,_______
78.《誰是最可愛的人》中贊揚志願軍戰士崇高思想境界的排比句是_____________________,
_______________________,________________________,__________________________.
79.《岳陽樓記》中，作者用 「 ， 」和「心曠神怡，寵辱偕忘」來表現兩種不同的心情.
80.從唐、宋詩人所呤詠的物候，可看出物候是因地而異的。「 ， 」岑參的詩說明北方地區八月份就草木凋謝，大雪紛飛了……
81. ，萬里長徵人未還.（王昌齡《出塞》）
82.《桃花源記》最能體現桃花源人熱情好客、民風淳樸的句子有「 __。村中聞有此人，咸來問訊。」

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初二上冊語文課文
第1課《新聞兩則》
人民解放軍百萬大軍橫渡長江新華社長江前線22日22時電人民解放軍百萬大軍，從一千餘華里的戰線上，沖破敵陣，橫渡長江。西起九江，東至江陰，均是人民解放軍的渡江區...
第2課《蘆花盪》
夜晚，敵人從炮樓的小窗子里，呆望著這陰森黑暗的大葦塘，天空的星星也像浸在水裡，而且要滴落下來的樣子。到這樣的深夜，葦塘里才有水鳥飛動和唱歌的聲音，白天它們是緊緊藏...
第3課《蠟燭》
那個早晨，五個紅軍決定要偷襲這座橋。他們必須先爬過一塊不很大的方場。方場上散布著幾輛燒毀了的坦克和鐵甲車，有德國人的，也有我們的。只有一棵樹還沒倒下，好像有一雙魔...
第4課《就英法聯軍遠征中國給巴特勒上尉的信》
先生：您徵求我對遠征中國的意見。您認為這次遠征是體面的，出色的。多謝您對我的想法予以重視。在您看來，打著維多利亞女王和拿破崙皇帝雙重旗號對中國的遠征，是由法國...
第5課《親愛的爸爸媽媽》
一個外國人從一個國家帶走的最深刻的印象是他在那兒感到的痛苦。我在南斯拉夫的克拉庫耶伐次感覺到了。納粹將其所有的憤怒殘酷地發泄在這個溫和的小城裡。整個城成為一...
第6課《阿長與《山海經》》
長媽媽，已經說過，是一個一向帶領著我的女工，說得闊氣一點，就是我的保姆。我的母親和許多別的人都這樣稱呼她，似乎略帶些客氣的意思。只有祖母叫她阿長。我平時叫她「阿媽...
第7課《背影》
我與父親不相見已二年余了，我最不能忘記的是他的背影。那年冬天，祖母死了，父親的差使也交卸了，正是禍不單行的日子。我從北京到徐州打算跟著父親奔喪回家。到徐州見著...
第8課《台階》
父親總覺得我們家的台階低。我們家的台階有三級，用三塊青石板鋪成。那石板多年前由父親從山上背下來，每塊大約有三百來斤重。那個石匠笑著為父親托在肩膀上，說是能一口...
第9課《老王》
我常坐老王的三輪。他蹬，我坐，一路上我們說著閑話。據老王自己講：北京解放後，蹬三輪的都組織起來，那時候他「腦袋慢」「沒繞過來」「晚了一步」，就「進不去了」，他...
第10課《信客》
一我家鄰村，有一個信客，年紀不小了，已經長途跋涉了二三十年。他讀過私塾，年長後外出闖碼頭，碰了幾次壁，窮愁潦倒，無以為生，回來做了信客。他做信客還有一段來...
第11課《中國石拱橋》
石拱橋的橋洞成弧形，就像虹。古代神話里說，雨後彩虹是「人間天上的橋」，通過彩虹就能上天。我國的詩人愛把拱橋比作虹，說拱橋是「卧虹」「飛虹」，把水上拱橋形容為「長虹...
第12課《橋之美》
「我走過的橋比你走過的路還長」，現在大概很少有人用這口吻教訓後生小子了!人生一世自然都要經過無數的橋，除了造橋的工程人員外，恐怕要算畫家見的橋最多了。美術工作者...
第13課《蘇州園林》
「我走過的橋比你走過的路還長」，現在大概很少有人用這口吻教訓後生小子了!人生一世自然都要經過無數的橋，除了造橋的工程人員外，恐怕要算畫家見的橋最多了。美術工作者...
第14課《故宮博物院》
在北京的中心，有一座城中之城，這就是紫禁城。現在人們叫它故宮，也叫故宮博物院。這是明清兩代的皇宮，是我國現存的最大最完整的古代宮殿建築群，有五百多年歷史了。紫...
第15課《說「屏」》
「屏」，我們一般都稱「屏風」，這是很富有詩意的名詞。記得童年與家人在庭院納涼，母親總要背誦唐人「銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢」的詩句，其情境真夠令人銷魂的了。後...
第16課《大自然的語言》
立春過後，大地漸漸從沉睡中蘇醒過來。冰雪融化，草木萌發，各種花次第開放。再過兩個月，燕子翩然歸來。不久，布穀鳥也來了。於是轉入炎熱的夏季，這是植物孕育果實的時期...
第17課《奇妙的克隆》
克隆是什麼一個細菌經過20分鍾左右就可一分為二；一根葡萄枝切成十段就可能變成十株葡萄；仙人掌切成幾塊，每塊落地就生根；一株草莓依靠它沿地「爬走」的匍匐莖，一年內...
第18課《阿西莫夫短文兩篇》
恐龍無處不在不同科學領域之間是緊密相連的。在一個科學領域的新發現肯定會對其他領域產生影響。例如，在1986年1月，阿根廷南極研究所宣布在詹姆斯羅斯島發現了一些化...
第19課《生物入侵者》
當你在路邊草地或自家庭院里發現一兩只從未見過的甲蟲時，你肯定不會感到驚訝。但在生物學家和生態學家們看來，這或許不是件尋常小事。專家們把這種原本生活在異國他鄉、通過...
第20課《你一定會聽見的》
你聽過蒲公英梳頭的聲音嗎？蒲公英有一蓬金黃色的頭發，當起風的時候，頭發互相輕觸著，像磨砂紙那樣沙沙地一陣細響，轉眼間，她的頭發，全被風兒梳掉了！你聽過螞蟻小跑...
第21課《桃花源記》
晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口...
第22課《短文兩篇》
陋室銘劉禹錫山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹...
第23課《核舟記》
明有奇巧人曰王叔遠，能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以至鳥獸、木石，罔不因勢象形，各具情態。嘗貽余核舟一，蓋大蘇泛赤壁雲。舟首尾長約八分有奇，高可二黍許。中...
第24課《大道之行也》
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地...
第25課《杜甫詩三首》
望岳岱宗夫如何?齊魯青未了。造化鍾神秀，陰陽割昏曉。盪胸生曾雲，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。春望國破山河在，...
第26課《三峽》
自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重岩疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分②，不見曦月。至於夏水襄陵，沿泝阻絕。或王命急宣，有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖...
第27課《短文兩篇》
答謝中書書陶弘景山川之美，古來共談。高峰入雲，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙都。自...
第28課《觀潮》
浙江之潮，天下之偉觀也。自既望以至十八日為盛。方其遠出海門，僅如銀線；既而漸近，則玉城雪嶺際天而來，大聲如雷霆，震撼激射，吞天沃日，勢極雄豪。楊誠齋詩雲「海涌銀為...
第29課《湖心亭看雪》
崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定，余拿一小船，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與雲與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖...
第30課《詩四首》
歸園田居(其三)陶淵明種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使願無違。...

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指宋朝以後的新儒學，又稱道學。嘉祐治平年間（1056年—1067年），理學獲得了極大的發展，形成了王安石（荊公）新學、司馬光（溫公）朔學、蘇軾的蜀學、二程（程顥、程頤）兄弟的洛學（含張載的關學）為代表的理學四大派。
起源編輯
宋元明清時期的哲學思潮。又稱道學。它產生於北宋，盛行於南宋與元、明時代，清中期以後逐漸衰落，

理學創始人周敦頤
但其影響一直延續到近代。廣義的理學，泛指以討論天道性命問題為中心的整個哲學思潮，包括各種不同學派；狹義的理學，專指程顥、程頤、朱熹為代表的、以理為最高范疇的學說 ，即程朱理學。理學是北宋以後社會經濟政治發展的理論表現，是中國古代哲學長期發展的結果，特別是批判佛、道哲學的直接產物。理學在中國哲學史上佔有特別重要的地位，它持續時間很長，社會影響很大，討論的問題也十分廣泛。

2研究內容編輯
概括說來，理學討論的問題主要有：①本體論問題，即世界的本原問題。在這個問題上，理學家雖然有不同的回答，但都否認人格神和彼岸世界的存在。張載提出氣本論哲學，認為太

程顥
虛之氣是萬物的本原。二程建立「天即理」的理本論哲學，認為觀念性的理是世界的本原。朱熹提出理為「本」，氣為「具」的學說。②心性論問題，即人性的來源和心、性、情的關系問題。張載提出天地之性與氣質之性和心統性情的學說，認為天地之性來源於太虛之氣。程顥提出了心即天以及性無內外的命題，把心、性、天統一起來。程頤則提出性即理的命題，把性說成形而上之理。朱熹認為心之本體即是性，是未發之中；心之作用便是情，是已發之和 ；性和情是體用關系，而心是「主宰」。③認識論問題 ，即認識的來源和認識方法問題 。張載首先提出「見聞之知」與「德性之知」兩種知識，並提倡窮理盡性之學，成為理學家共同討論的問題。二程提出「格物致知」的認識學說；朱熹提出「即物窮理」的系統方法；陸九淵強調「反觀」；王守仁則提出「致良知」說，認為格物致知就是致吾心之良知於事事物物，從而完成由內向外的認識路線 。

3流派編輯
理學流派紛紜復雜，北宋中期有周敦頤的濂學、邵雍的象數學、張載的關學、二程的洛學、司馬光的朔學，南宋時有朱熹的閩學、陸九淵兄弟的江西之學，明中期則有王守仁的陽明學等等。盡管這些學派具有不同的理論體系和特點，但按其基本觀點和影響來分，主要有兩大派別，二程、朱熹為代表的

朱熹
程朱理學；陸九淵、王守仁為代表的陸王心學。

4歷史作用編輯
作為地主階級新的思想理論體系，理學一度對當時社會的發展起過好的作用。它在思辨哲學方面的發展，無疑是人類歷史上的一大進步。對於日本、朝鮮的歷史發展，理學也曾發生相當大的影響。但是，理學在強化封建禮教、維護宗法等方面，隨著中國封建社會的不斷發展，愈益起著消極乃至反動的作用。

5概念編輯
宋明時期的唯心主義哲學思想。包括以周敦頤、程顥、程頤、朱熹為代表的客觀唯心主義和以陸九淵、王守仁為代表的主觀唯心主義。前者認為『理』是永恆的、先於世界而存在的精神實體，世界萬物只能由『理』派生。後者提出『心外無物，心外無理』，認為主觀意識是派生世界萬物的本原。也叫道學或宋學。

6徽派編輯
理學是中國思想史上曾起過重大影響的學派，徽州為「程朱桑梓之邦」，宋代理學的奠基人程顥、程頤及理學集大成者朱熹，祖籍均系徽州。且在新安的傳播和影響尤為深，世稱"新安理學"。理學的奠基人洛陽程顥、程頤和集大成者婺源朱熹的祖籍均在歙縣篁墩，故稱其為"程朱闕里"。朱熹亦自稱「新安朱熹」。朱熹，字元晦，徽州婺源人。朱熹之父朱松，祖居歙縣篁墩，曾在歙縣城南紫陽山老子祠讀書，入閩任政和縣尉自署"紫陽書堂"，後因被任武職，舉家遷到婺源。他以「紫陽」名其居、朱熹亦題名其書房為"紫陽書房"。
學者因而稱朱熹為"紫陽先生"，稱其學派為"紫陽學派"。朱熹從師李侗，接受程頤的思想觀點，後加以發揮，建立嚴密的理學思想體系。他融道家和禪學思想入儒學之中，使儒學蛻變出古代社會的又一經典理論--理學。他提出「天」、"氣"、"格物致知"、"知行為一"等一系列重要思想范疇。他認為"理"是至高和包羅一切的，故稱"理學"。朱熹所說的"理"，實際上指封建倫理綱常。而且認為"理"是永恆存在的，企圖使封建倫理永恆化。他還認為理和氣不能相離，在哲學上發展了二程關於理氣關系的學說。朱熹廣收弟子，親自講學，門生遍布各地，有學術成就、政治建樹者頗多，這使朱熹學派成為理學史上最有勢力的學派。他是理學集大成者，在中國思想史上影響甚巨。朱熹曾三度回徽省親，每次逗留數月，所以徽州從其學者甚眾。學行最著的徽州弟子有歙縣祝穆、吳昶，休寧程光、程永奇、汪莘、許文蔚，祁門謝璉等等。這些學生，講學鄉里，推崇理學，使徽州成為理學影響最深的地區。南宋理宗把朱熹"存天理，滅人慾"的思想，作為維護封建統治的理論根據加以推崇，追封死後的朱熹為太師、徽國公，親自為歙縣"紫陽書院"題額。從此，程朱理學成為徽州正統的學術思想。
元朝以後，歷代封建王朝竭力推崇理學。定朱熹《四書章句集注》為科舉考試的依據。徽州學者對程朱理學更是信奉不移，，「是以朱子之學雖行天下，而講之熟，說之詳，守之固，則惟新安之士為然。」"凡六經傳注，非經朱子論定者，父兄不以教，子弟不以為學"，並在篁墩建"程朱三夫子祠"。當時，徽州"書院林立，以紫陽為大"，紫陽書院被視為傳播程朱理學之聖壇。清代曹振鏞稱："自宋、元、明，迄今數百年，江以南之私淑文公，能於學校自表見者，必推我新安」故徽州被稱為"理學之邦"。新安理學家，除朱熹及其門弟子外，還有休寧理學九賢，歙縣錢時、曹涇、鄭玉、唐仲實、姚璉、吳曰慎，祁門汪克寬，黟縣李希士。新安理學的主要著作，有解釋程朱理學命題的《性理率訓講義》、《太極圖書》、《近思錄注》，有解釋程朱理學命題的《四書發明》、《太極篡疏》、《禮記集成》、《六典撮要》等。從南宋前期至清乾隆年間，新安理學在徽州維系了600多年，對徽州社會文化的發展產生了很大影響。
朱熹提倡讀書，認為窮理之要，必在讀書，促進了徽州讀書好學風氣，縉紳之家往往自編教材，由父兄率子弟誦讀、理學家對理欲、心物、義理、天人等概念的意義、關系的追問和邏輯論證，提升了徽州文化的理性思維，培養了深厚的理性主義傳統。新安理學家恪守朱熹的義利之辨，強調"天理為義，人慾為利"，頌揚"正其義不謀其利，明其道不計其功"思想，學子以之為書院之規，士夫以之為立身處事的教條，徽州商人"賈而好儒"，以"仁義禮智信"做為商業倫理。宋元明三代，徽州出了不少民族志士，表現了堅貞不屈的氣節，也與朱熹的新安理學分不開。但是，理學的核心綱常倫理，新安理學講究忠君孝親、男尊女卑、喪制禮服、修祠續譜、建坊樹碑。大批的"貞女烈婦"、"孝子賢孫"為傳統禮教而殉身，這是理學在「程朱桑梓之邦」結出的惡果。

7湖湘理學編輯
東晉以後，由於北方一些游牧民族的不斷騷擾，中原地區戰火不斷，迫使中原地區文人士子紛紛南下，中原大地方興未艾的理學思潮也隨之在兩宋之時滲透到「常不為中原人文所沾被」的湖南。湖南地區歷史文化發展的第二大高峰湖湘文化的奠基者湖湘學派，它的主要代表人物就不是湖南的土著民，而是後遷到湖南來的移民。一般來說，學術史上以某個地域命名學派的，常常是既與這些學者的籍貫有關，又與該學者在哪裡講學有關。二程是河南人，並講學於此，故稱洛學；張載是關中人，並在此創建學派，故稱關學；朱熹是福建人，並主要在福建講學，故稱閩學。不過，湖湘學早期的主要代表人物大多不是湖南人，胡安國、胡宏、胡寅一家是福建人，張栻是四川人。但是由於他們的主要學術、教育活動皆在湖南一帶，所以歷史上稱之為湖湘學派[1]。 清末湘軍的興起與郴商的興起與湖湘理學不無關系。
發展過程
湖湘學派形成和發展的歷史時期是理學興起並走向鼎盛的宋代，這一時期理學派別林立，為什麼獨有胡、張的湖湘學被湖南人所接受，並在此基礎上形成了綿延至明清而不絕的湖湘文化？這當然可以從多個方面分析，但是湖湘學派「務實」的學術風格與湖南人崇尚實際的民性之契合無疑是其中一個重要的因素。
理學形成的一個重要使命是為了回應佛家文化生命信仰之挑戰，因此理學的一個主要特點是把一切外部事務的解決都放在內在的生命和心性上，即都化約為內在的生命問題與心性問題來解決。也正因為此，一些理學家往往忽視實際問題，簡單地認為只要內在的生命問題與心性問題得到了解決，外在的社會政治問題就會自然而然地得到解決。一些走向極端者更是拋棄了儒學的經世傳統，日益萎縮在生命與心性的領域內優游涵泳，潛沉玩索。湖湘學派雖然也是一個理學學派，但是，他們沒有因為熱心討論「性與天道」而流於空談，沒有因為追求「內聖」而忽視「外王」，而是注重「體用合一」，力求保持內聖與外王、道德與政治的統一。所以，他們對理學內部出現的「多尋空言，不究實用」的傾向展開了批判。胡宏批評說：
伊洛老師為人心，切標題，「天理人慾」一句，使人知所以保身、保家、保國、保天下之道。而後之學者多尋空言，不究實用，平居高談性命之際，亹亹可聽，臨事茫然，不知性命之所在者，多矣。
也就是說，對「天理人心」的內聖追求，是為了「保國保天下」的外王事功。但是許多學者過多沉迷於內聖，只會「多尋空言」、「高談性命」，結果是「不究實用」、「臨事茫然」。這就違背了儒家的經世致用精神。而湖湘學派努力追求「得其體必得其用」，也使得他們能在派別林立的理學學派群中，顯示出經世致用的特色。
為湖湘學派形成義理經世相結合的學術風格打下重要基礎的是湖湘學派的奠基人胡安國。他用畢生精力研治《春秋》，著有《春秋傳》。在《春秋傳》中，胡安國反復強調《春秋》大一統、華夷之辨，這主要是針對當時社會中民族矛盾極端尖銳的狀況，試圖達到加強中央集權、抵禦金軍、收復中原的現實目的，從而把《春秋》義理的闡發同兩宋時期的民族文化復興運動結合起來。
胡安國的這一治學特點影響了他的後代和弟子們。胡安國季子胡宏雖然終身不仕，但是始終沒有忘記經世致用的要求，積極倡導「有體有用」之學，關注由體而達用的政治事功。正如他自己所說的：「口誦古人之書，目睹今日之事，心維天下之理，深考撥亂致治之術」。胡安國養子胡寅所著《崇正辯》也是倡儒批佛的力作，《讀史管見》更以理學觀點評論歷史，以歷史事實闡發經書義蘊，均含有匡時濟世之意。
為湖湘學派擴大規模做出突出貢獻的張栻同樣注重經世致用。他與乃師胡宏一樣，也要求把內聖的道德精神和外王的政治功業統一起來。在《孟子講義序》中，張栻提出：「嗟乎！義利之辨大矣！豈特學者治己之所當先，施之天下國家一也。王者所以建立邦本，垂裕無疆，以義故也。」在這里，內聖的修己功夫和外王的「施之天下」是統一的。因此，張栻十分重視當時社會現實所面臨的實際問題，對兵政、兵法等軍事方面的知識都非常關注，使得湖湘學派的經世致用特色更加突出、鮮明。
張栻的弟子們發展了這種經世致用精神，正如全祖望所評價的：「南軒弟子，多留心經濟之學，其最顯者為吳畏齋（獵）、游默齋（九言），而克齋（陳琦）亦其流亞雲。」特別是吳獵，他把內聖工夫和外王事功統一起來，「非區區迂儒章句之陋」，「而其好用善人，則宰相材也」。可見，由於吳獵能將內聖的「求仁之學」和外王之學很好的結合起來，故被稱為難得的經世之才。
以湖湘學派的特徵為基本風格，經過數百年的發展、演化，湖湘文化形成了一個相對穩定的結構，「與湖外風氣若不相涉」。
綜合宋、元、明、清各代湖南地區的文化思想、學術風尚、人材特色、教育實踐等方面的特點，可以發現湖湘文化包含以下三大要素：
推崇程朱理學
理學（這里主要指理學的主要流派程朱理學）自宋理宗以後，受到歷代統治者的支持，成為占統治地位的主流意識形態，因而推崇理學並非只是一種區域文化現象。但是湖南地區推崇理學卻有自己的特色。
湖湘文化的開創者周敦頤是理學的開山祖師，奠基者湖湘學派是一個理學家群體，他們尊崇理學自不待言。他們在湖南各地講學傳道，使理學大盛於湖南，湖南自此有「瀟湘洙泗」之稱。正由於他們廣泛深入的影響，數百年來，湖南學界一直標榜理學為「正學」，並以此來激勵、勸勉湖南的士子。理學家真德秀安撫湖南時，就曾專作《勸學文》，要求湖南士子潛心理學，在湖湘學派的著作中探尋為學的根本。因此，當全國的學術思潮、教育風向發生重大轉換之時，湖湘地區仍然謹守張栻、朱熹學統。明中葉以後，王陽明心學風靡一時，王陽明及其後學季本、羅洪先、張元忭、鄒元標都曾到湖南講學，但是由於受到湖湘學統的制約，始終無法取代程朱理學的統治地位。清乾嘉以後，講求訓詁考據的漢學風行天下，「湖湘尤依先正傳述，以義理、經濟為精閎，見有言字體音義者，恆戒以為逐末遺本，傳教生徒，輒屏去漢、唐諸儒書，務以程、朱為宗」。即使有一些湖南學者研治漢學，也不像吳、皖等地的漢學家那樣把漢學和理學對立起來，而是堅持以義理之學為本，將漢學統於理學的指導之下。如道光年間創辦的湘水校經堂即強調漢宋兼采。不僅如此，在湖南，理學的價值觀念、思維方式除了滲透在政治、教育等領域內，還影響到日用倫常與社會風俗，使湖南從上到下普遍形成崇尚理學的傳統。
強調經世致用
湖湘文化強調經世致用的特色最早由湖湘學派所奠定。胡安國著《春秋傳》，通過注釋《春秋》，宣傳康濟時艱、抗金復國的政治主張，首開湖湘文化強調經世致用之風。胡宏雖然終身布衣，但是卻始終關心現實政治，所著《知言》、《皇王大紀》皆透露著強烈的經世致用的精神。胡寅有匡扶社稷之志，對古今政治發表了一系列頗有卓識的議論，其中《上皇帝萬言書》最為集中地體現了他的社會政治理想。張栻身為南宋中興名相張浚之子，不僅自身政績卓著，而且還培養了一大批具有經世之才的弟子，其中趙方、吳獵等人還是能帶兵打仗的卓越將領。
明清時期涌現的湖湘人材也多以經世著稱。明代主持嶽麓書院的山長葉性、陳綸、熊宇、張鳳山、吳道行、郭金台等人承襲湖湘學派的經世學風，進一步弘揚了理學經世的傳統。明末清初之際，更有傑出的思想家王夫之崛起於湖南。王夫之（1619-1692），字而農，號姜齋，學者稱船山先生。湖南衡陽人。他積極投身抗清斗爭，失敗後，潛伏山林，著書立說，以表達自己的經世之志，對晚清的中國思想界，特別是湖南思想界產生了巨大的影響。
清嘉道年間，經世思潮再度興起，「留心時政之士夫，以湖南為最盛」，著名者有陶澍、魏源、賀長齡、賀熙齡、唐鑒等。他們以陶澍為核心，形成了「湘系經世派」。陶澍（1779-1839），字子霖，號雲汀，晚年自號髹樵，又號桃花漁者，謚文毅，湖南安化人。他的經世思想及成就對當時和後世均影響深遠，清末清流派代表張佩倫對此有如下評論：
道光來人才，當以陶文毅（澍）為第一，其源約分三派：講求吏事，考訂掌故，得之者在上則賀耦庚（長齡），在下則魏默深（源）諸子，而曾文正（國藩）集其成；綜核名實，堅卓不回，得之者林文忠（則徐）、蔣礪堂（攸銛）相國，而琦善竊其緒以自矜；以天下為己任，包羅萬象，則胡（林翼）、曾（國藩）、左（宗棠）直湊單微。
魏源、賀長齡、賀熙齡、唐鑒等人聚攏在陶澍周圍，日「以文章經濟相莫逆」[24]。他們鄙棄空談，主張學以致用，敢於針砭時弊，倡導變法改革，進一步發展了湖湘文化的經世特色。
主張躬行實踐
躬行實踐本來是湖湘學派的學術思想特色。胡宏以躬行實踐為教育宗旨，提出「力行」是為學的最高境界，說：「學，行之上也，言之次也，教人又其次也。」張栻主教嶽麓書院後，發揚了注重躬行實踐的學風，在哲學上強調「知行互發」，在教育上主張「學貴力行」，使湖湘學派以重視躬行實踐而著稱於世。
經過長時間的積淀，躬行實踐這一湖湘學派的學術思想特色逐漸擴展為湖湘文化的特色。明中葉以後，王陽明心學興起，出現了「自悟本體」、「放盪不羈」的浙中王畿一派，但是王學在湖南傳播的過程中，由於受到湖湘學風的制約，基本沒有出現空談心性、束書不觀、游談無根的現象。明、清之際，王夫之發揚了湖湘文化重視躬行實踐的傳統，特別強調行的作用，認為「行焉可以得知之效也，知焉未可以得行之效也」，並批判了「離行以為知」的治學方法。值得注意的是，湖湘文化中的「躬行實踐」主要以倫理道德為特徵，這與湖湘文化尊崇理學、強調經世致用有關。如王夫之知行觀中的「行」即是「行於君民、親友、喜怒、哀樂之間」。
綜合以上可以看出，與楚文化相比，湖湘文化中的浪漫色彩大為減弱，而那種以天下為己任的政治意識卻得到了更大的發展，並與理學結合在一起，形成了自宋以後綿延至晚清而不絕的理學經世傳統。理學發展到後來，往往由於過分注重理氣的哲學思辨和心性的倫理體悟出現弊端，但是在湖南，由於獨特的文化傳統，研治理學者多注意把理學與經世之學、心性修養與躬行實踐結合起來，所以少有空疏之弊。晚清湖湘理學群體之所以能夠以理學家而從政從軍，正是湖湘文化這一特色的體現。