聽書讀圖識中國

❶ 讀圖識中國的讀後感怎麼寫

1、讀後感的概念

讀後感的概念有兩重含義：一是真實的、不受任何約束的讀後感，二是一種作文的體裁，考試時要接受各種條件的約束。下面這篇讀後感，就接近於第一種讀後 感。寫這種讀後感，主要是給自己看的，一定要真實，有什麼感想（當然感想應當有意義，值得一寫）就寫什麼感想，與心得筆記不同，它要展開來寫，盡量像一篇 文章，盡量寫得生動、實在、深刻。一般應當寫清楚讀了什麼，有什麼感想，聯想到了什麼，對自己有什麼作用等。它不追求文體、格式框框，寫起來也可長可短。

2、讀後感的寫法

寫讀後感最重要的一點是要讀出所讀書籍或者文章的「眼睛」，它是你展開來寫的基礎、中心和出發點，這個問題我們已經在上一講里說過了，這里就不多講 了。其次，寫讀後感，有它一定的規矩，有的書上把它歸納為「引、議、聯、結」，四個字，想公式一樣。對於這些規矩我們不可以不學，考試時只要內容有創意， 套用這種公式未嘗不可；但我們也不要受其所限，寫成千篇一律的「八股文」，也可嘗試在結構上有自己的創意，有自己的個性。但不管怎樣，讀後感也離不開 「讀」——對原文的引述、概括、評價等等，離不開「感」——自己的感想。只要把這兩個字表達好了，就是好的讀後感。

3、寫讀後感的基本技巧

在讀過一篇文章或一本書之後，把獲得的感受、體會以及受到的教育、啟迪等寫下來，寫成的文章就叫「讀後感」。

讀後感的基本思路如下：

(1)簡述原文有關內容。如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代，以及原書或原文的內容概要。寫這部分內容是為了交代感想從何而來，並為後文的議論作好 鋪墊。這部分一定要突出一個「簡」字，決不能大段大段地敘述所讀書、文的具體內容，而是要簡述與感想有直接關系的部分，略去與感想無關的東西。

(2)亮明基本觀點。選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。這樣的句子可稱為「觀點句」。這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點。「觀點句」在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學寫作的同學，最好採用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。

(3)圍繞基本觀點擺事實講道理。這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點（即中心論點）的闡述，通過擺事實講道理證明觀點的正確性，使論點更加突出、更有說服力。這個過程應注意的是，所擺事實、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務。

(4)圍繞基本觀點聯系實際。一篇好的讀後感應當有時代氣息，有真情實感。要做到這一點，必須善於聯系實際。這「實際」可以是個人的思想、言行、經歷，也可以是某種社會現象。聯系實際時也應當注意緊緊圍繞基本觀點，為觀點服務，而不能盲目聯系、前後脫節。

以上四點是寫讀後感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善於靈活掌握。比如，「簡述原文」一般在「亮明觀點」前，但二者先後次序互換也是可以的。再者，如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現象或個人經歷，就不必再寫第四個部分了。

❷ 中國孩子的英語路線圖：各個年齡應該學什麼

本書第二章第三節曾經介紹過英語國家專業人士研究的英語閱讀路線圖。這張路線圖給我印象最深的，是它體系的科學和次序的嚴謹。 安妮和小寶的學英語之路，有很多的機緣巧合，當時自己並不知道這些體系，但是回頭看，竟然很多方面和這個路線圖相吻合。從他們和周圍孩子的經歷，我深感對於為孩子的英語教育苦苦摸索的中國家長來說，有一張適合自己孩子的路線圖是多麼的重要。 曾經有人建議我，應該從孕期開始，為准媽媽們設計一份學習計劃。對於胎教，我一直不是特別熱衷。我一直相信，媽媽的情緒對孩子最重要。如果媽媽在時間、身體都允許的情況下，能以一個上進的心態來學習一些東西，對寶寶一定會產生積極的影響。而英語語音方面的輸入，尤其是那些韻律節奏極佳的英語兒歌，我相信一定是孩子喜歡的。當然，我更看重的是這個過程對媽媽的影響。雖然我不認為媽媽的英語水平對孩子的成長作用有多大，但是同樣的理念和方法下，英語水平高的媽媽一定能和孩子互動得更順暢些。我相信，如果准媽媽用十來個月的時間聽足夠多的英語兒歌，看足夠多的原版繪本，內心深處那份對孩子的溫柔感受自然就會傳遞給孩子。而媽媽自身在語音語感方面的提高，也會對孩子出生後的親子閱讀產生積極的影響。 0歲以內的閱讀，在國外很受重視。有一種說法是，如果六個月以內沒有給孩子讀書，那麼可能孩子就要十八個月以後才能喜歡讀書了。我家倆寶對閱讀的興趣都開始得晚，我不知道是不是也印證了這個說法。目前我堅信的是，0歲開始的語音輸入是有價值的。而且，這個階段的語音完全可以不考慮形式和語速——兒歌、新聞、脫口秀節目、動畫片、電影都可以成為素材，只要原汁原味的就行。曾經有媽媽問，我到底一天該放幾個小時？目前的研究尚未給出精確的時間，大家盡可以作為一種背景音播放，如果再能和大人的自我提高相結合，應該就是最好的了。 0歲以內的閱讀，與其說是讓孩子看書，不如說是讓孩子聽書和玩書。我想這也是國外提倡的早讀書和我們傳統意義上讀書的不同了。當然，隨著孩子年齡的增長，看一些大圖的紙板書、布書也是必需的。讓孩子在生活中體驗到書的概念，對書產生具體的印象，明白書上有好多好玩的東西，讀書是一件快樂的事情，應該是從0歲開始就能夠做到的。對於我們中國媽媽來講，讀書的時候和孩子的互動、強化情境對應，比具體的文字閱讀更重要。如果能夠藉助音頻，加大孩子聽的機會，當然更好。 一歲以上的孩子，有些已經開始講話了。這個時候，如果他還能接受各種類型的有聲資源的話，那麼就繼續一歲以前的做法。如果孩子已經開始學會選擇學會拒絕，那麼就必須按照孩子的要求去做。這個時候，隨著孩子認知能力的增強，能讀的書逐漸增多，但基本上都是重復性比較強的，可能對一本書反復去玩，但每次只玩那麼一點點。有些語言能力比較強的孩子，可能開始對情節產生興趣。這個時候，動畫片可能會比音頻更吸引孩子。所以適當地增加動畫片，讓孩子體會些情境對應，也是必要的。不過對動畫片和情節性較強的書，我家倆寶接納的時間都比較晚。所以和同齡的孩子相比，他們看動畫片的時間也晚，看有情節的故事書的時間也要晚些。在我們從加拿大回國之前相當長的時間里，小寶一直都痴迷於找繪本中的細節，卻不肯聽完整的故事。這種情況一直持續到他三歲多。 二至四歲，是孩子語言能力發展突飛猛進的時期。這個階段，很多孩子對閱讀產生了強烈的興趣，對動畫片也很著迷。有些孩子，因為中文方面輸入很多，所以中文的強勢地位已經有所顯現，母語的聽力辨音能力已經基本形成。這個時候，如果之前沒有英文的輸入，有的孩子就會排斥英文讀物和英文動畫片。而之前有很多英文輸入的孩子，則和母語一樣願意接受英文故事。對語言的韻律節奏能夠把握的孩子，則也像母語一樣，願意跟讀。 因此這個階段的孩子，如果英文聽力輸入不夠，則應繼續加大聽力輸入。按照循序漸進的原則，先從簡單的英文兒歌開始，然後適當加入動畫片，再加入故事的音頻。對於抵觸聽讀故事的孩子，則不應該先從讀英文開始，而應該先從讀圖開始。通過中文輔助理解圖片，讓孩子感受到英文書和中文書理解起來沒有區別，從而消除他對英文書的恐懼感。這樣的過程反復幾次，直到孩子完全理解了圖中的故事，再開始逐漸滲透英文的表達方式，和圖片中的情節做情境對應。這個環節需要注意的是，給孩子多少英文並不需要遵照書中的文字，主要是看孩子能理解多少。孩子能理解一個單詞、一個片語，就不能急於先給句子。通過這個過程，讓孩子吸收部分英文的表達方式。通過「中文—圖片—英文」這樣一個過程，逐漸讓中文退後，最後孩子才可能接受大段的英文朗讀。 這個過程所需的時間和所選擇的故事難度與孩子的英文積累有關，不同的孩子差異很大。但是無論如何，這是培養孩子英文興趣的必經階段。安妮英語俱樂部的孩子，用了差不多三個月的時間解決中文強勢的孩子對英語的興趣問題。很多孩子從開始的抵觸英文到習慣英文，喜歡聽英文音頻，主動要求看英文原版書，有的甚至自發地進入學習 Phonics 的階段。小寶盡管英文輸入不少，但是在回國後三個月的時間里，聽故事的時候，仍然要我把圖用中文講好多遍，直到他完全不用再看圖了，才允許我用英文給他讀。所以說，對於中英文差距較大的孩子來說，這個階段應該是很多孩子都會經歷到的。 英語國家的孩子，大部分四歲以前都有親子閱讀經歷，繪本是親子閱讀的主要素材。近幾年，國內也興起了分級讀物熱。實際上，分級讀物是國外用來訓練孩子自主閱讀的素材。在自主閱讀之前，大量的儲備——不管是韻律節奏方面，還是觀察力、想像力方面，尤其是對閱讀興趣培養方面，基本都是通過繪本完成的。因此，我們國內的孩子，在自主閱讀之前的這段時間內，一樣應該大量地讀繪本，而不應該讓很小的孩子就拿分級讀物當繪本看，兩者的「營養」還是有區別的。 四歲是孩子的閱讀敏感期，也就是說，這個時候孩子開始有讀出來的慾望了，開始從親子閱讀向自主閱讀轉變。小寶最直接的表現是從中文書開始的。在他四歲差兩個月的時候，我給他找了一套字又大又少的中文書，他反反復復自己指讀跟讀。我又提供了一套一級的英文書，結果同中文書一樣。就這樣，小寶開始了自主閱讀前的准備期。從開始的跟我讀，到後來的跟音頻讀，這個階段閱讀量大大提升，對音頻的需求也越來越高，我能感覺到他的英文上了一個台階。 讀過一段時間之後，指過的字越來越多，小寶對字開始端詳得越來越細，逐漸地開始關心單詞的拼寫，會找一個單詞和另一個單詞的區別，會用知道的 Letter Sound 找單詞的規律，比如遇到以 s 結尾的單詞都發 s 的音(當然，以後遇到多了，也會發現還有發其他音的時候)。有了這個感受之後，我又回頭去把他幾個月沒看的 starfall 找出來給他細看，他比以前更願意跟讀。而此時，小寶恰恰進入了學習 Phonics 技能的時期。此後，我又把以前看過的「Leapfrog」再找出來，果然他開始著迷，明顯地能跟著光碟復述很多東西。 一般四歲以上的孩子，如果之前沒有真正接觸過英語，那麼基本都是需要三個月左右的興趣培養期。這個興趣培養做得好的話，最後階段孩子就會有嘗試拼讀的慾望。而這個時候，也是孩子可以開始 Phonics 學習的關鍵期。 也有些上學以後的大孩子，提前學了 Phonics，但是因為閱讀量不夠，聽力輸入也不夠，所以學習的東西一直停留在知識和規則記憶的表層，沒有內化。正如本書前面幾章所講，Phonics 上連韻律節奏，下接科學閱讀。在對書有感覺、有興趣的前提下，良好的音素意識和一定的辨音基礎是學習 Phonics 的前提。而學習的過程中，大量同等級別、不同內容的分級讀物的訓練鞏固，又是Phonics 從知識轉化成能力的關鍵。 任何事物的發展都是螺旋式上升的，像彈簧一樣，需要同一層次足夠量的積累，才能上升到一個新的層次，孩子們的英語學習之路也不例外。中國人普遍具有傳統教育中的教材情結，所以經常看到有人到處找美國的教材。孩子學習能力的提高和國外孩子的海量閱讀的關系，就好比彈簧上下兩個台階的直線距離和橫著的那根鐵絲之間的關系，沒有橫著的那段距離，彈簧就無法轉到上一層。語言的學習靠積累，除此之外沒有捷徑。當然積累的資源需要有科學性，這正是北美科學閱讀的價值所在。 在閱讀過程中，還有一個必須注意的問題，就是孩子的朗讀。有感情地流利閱讀在英語國家非常受重視，這在本書第四章已有詳細介紹。所以對於學習 Phonics 的孩子來講，應該從一開始就要求孩子讀出來，這對於其語感的培養大有好處，對於孩子以後英語綜合能力的培養和提高，比如寫作、演講等，更是大有益處。 綜合地說，兩歲以前的孩子應把大力氣花在聽力輸入上，這樣才能事半功倍。此時所進行的親子閱讀，重點應該是發展認知，學會把圖形與簡單的英文表達對應起來。二至四歲的孩子應繼續聽力輸入，同時加強情境對應的訓練，通過動畫片、原版書來建立對應模式。四歲之前的閱讀，一般以繪本為主，輔以孩子喜歡的分級讀物。四歲是孩子的閱讀敏感期，如果前期聽力輸入不夠，情境對應訓練不夠，則需要繼續。四歲以上的孩子，在學習Phonics 的同時，要加大自主閱讀的閱讀量，尤其要重視加大同一級別的閱讀量。如果四歲以上的孩子英語學習才剛剛起步，則可以幾步同時進行，按照上一節所說的原版繪本親子閱讀三步曲，用兩三個月的時間，先加大聽力輸入，同時培養英語閱讀興趣，然後開始 Phonics 的學習，進入自主閱讀階段。 不管是聽歌、看動畫片、還是閱讀，最重要的是要點燃孩子的興趣。孩子喜歡的就會主動去重復，重復的過程就是內在能力形成的過程。有了內在的動力，才會有無限的潛力。任何具體的做法都只能形成一兩種能力，這些部分的有機結合才是完整的綜合能力。在每一個環節的具體做法上，家長都可以根據孩子的具體情況而有所變通。但是不管怎麼變，都要以保護孩子的興趣為主線。興趣為王，給孩子一個科學的軌道，孩子就會給你一個令人吃驚的結果。 關於英文寫作的問題，本書沒有詳述。在英語啟蒙階段，如果能夠在聽和讀方面過關的話，說和寫是很容易上台階的，只需要一些具體的方法指導就可以了。這個問題，留待以後探討。

❸ 一個關於文學概論方面的問題

張永清：視覺文化時代的文學策略
來源：美學研究 日期：2006年3月16日 作者：張永清 閱讀：1475

面對我們所處的社會文化現狀，研究者給予了諸多命名，諸如讀圖時代、視覺文明、視覺文化、圖像文化、影視文化、大眾文化、文化工業等等。與此相應的是，文化研究的興起、廣泛傳播及實踐。毋庸置疑，在這些不同的命名中，潛含著共同的價值判斷，即傳統的文學及文學研究日趨式微乃至終結。需要指出的是，針對同一文化現象，各種概念的出現，一方面說明理論研究的活力與切入視角的多樣性，另一方面也表明概念與術語的使用存在著某種程度的隨意性。因此，在討論問題前，就需要嚴格界定與規范某些概念的內涵與使用范圍，比如圖像文化與視覺文化，文學研究與文化研究等。我們將沿用視覺文化這一概念來指稱我們目前的社會文化現實。我個人把當代的視覺文化理解為與傳統的語言文化相對的影像文化，主要以電影、電視等藝術為代表。
西方一些學者從不同的角度，把人類文化分成了幾個大的歷史階段。主要有以下幾種劃分方式：第一種，口頭文化、手寫文化、印刷文化、虛擬文化。第二種，馬克·波斯特所界定的口傳媒介文化、印刷媒介文化、電子媒介文化。第三種，哈羅德·伊尼斯從媒介角度，把西方文化分為文字和印刷兩個時期，又可細分為9個時期：埃及文明；希臘—羅馬文明；中世紀時期（羊皮紙和抄本）；中國紙筆時期；印刷術時期；啟蒙時期（報紙的誕生）；機器印刷時期（印刷機、鑄字機、鉛版、機制紙）；電影時期；廣播時期。第四種，巴拉傑在20世紀初的《視覺與人類》中，認為人類文化經歷了視覺文化、讀寫文化，再到視覺文化這樣一個螺旋式發展過程，我們的文化將重新迎來以「視的精神」取代「讀的精神」，以「視文化」取代「概念文化」的時代。與此密切相關的是，另外一些西方學者如尼克·史蒂文森則把從媒介角度進行文化研究諸多理論流派劃分為三大方法：第一，各種批判的研究的方法，如法蘭克福學派，主要探討對媒介進行意識形態歪曲的各種系統性形式以及媒介與更廣泛的所有制、權力和權威體系的聯系；第二，各種象徵和文化的研究方法或受眾研究，主要探討媒介的符號豐富性等，主要體現在麥克盧汗、詹姆遜以及博德里亞等的相關研究中；第三，考察媒介本身對我們共同視野的影響。史蒂文森認為，這三種研究方法對我們理解現代電子文化、印刷文化和口語文化均有裨益。
問題的關鍵在於，我們如何從理論上來理解視覺文化以及它與傳統的文學研究的關系。這個問題至關重要，這是因為不同的切入點、不同的研究重心勢必導致不同研究格局的出現，以及迥然不同的理論思考。這里存在著相互聯系又各有側重的兩個研究方向和領域。第一，把研究重心放在對傳統文學藝術的研究上，主要考察它在視覺文化的時代語境中，從文學的生產、傳播、文本到接受所發生的系列性嬗變，以及與此相應所產生的新的審美品格與藝術特性。第二，把研究重心放在以影視文化為代表的當代視覺文化上，主要考察作為其整個藝術重要元素的語言在影視文化中所體現出來的藝術功能、審美特性、敘述策略等。我個人以為，對前者的探討更重要，也更迫切，這一理論需要我們來回答這樣一個無法迴避的問題：在一個越來越圖像化、視覺化的社會，傳統藝術尤其是具有高度抽象能力的語言藝術還有無生命力，是否就此終結？從現實情況看，文學的處境已經非常尷尬，而文化的圖像化、視覺化才剛剛開始。語言藝術最終能消亡嗎？如果回答是肯定的，那麼就要從理論上說明由哪些因素促成了這一結果。如果回答是否定的，同樣也要從理論上說明它在哪些方面進行變革才能應對視覺文化時代的嚴峻挑戰，從而壯大繁榮文學自身。這些都需要研究者作出令人信服的回答。
視覺文化時代的傳統文學研究應該開拓新的研究視角與方法，其中最重要的就是從媒介角度進行切入與突破。具體而言，要以歷史的眼光來審視語言的媒介方式在人類技術演變過程中的更替以及對文學的生產、傳播、文本結構及接受所產生的巨大影響。在傳統的文學研究中，人們往往忽視了語言藝術的媒介自身所具有的審美屬性，以及基於媒介自身特點所引發的傳播方式、接受方式的深刻變化。這一方面最具代表性的是克羅奇的相關主張，他認為藝術活動與媒介無關。事實與此恰恰相反，媒介之所以如此重要，是因為藝術創造活動是一種技巧性很強的媒介活動，正如美學史學者鮑桑葵所說，任何藝術家都對自己的媒介感到特殊的愉快，而且賞識自己對媒介的特殊能力，藝術家靠媒介來思索，來感受；媒介是他的審美想像的特殊身體，而他的審美想像則是媒介的唯一的特殊靈魂。實際上，從媒介的角度來探究文學藝術早已有之，如亞里士多德在對藝術進行分類時就採用了媒介作為其中的一個標准，認為悲劇是對於一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿，它的媒介是語言。眾所周知，媒介自身的歷史性演變有賴於新技術的問世，而技術的影響不是發生在意識和觀念的層面，而是要堅定不移、不可抗拒地改變人的感覺比率和感知模式。
對此問題，西方學者已作了富有成果性的理論探索，比如，麥克盧漢理論的核心在於，探究技術媒介影響人類感知的方式，這構成了今天媒介研究的最為重要的理論問題；與麥克盧漢在媒介問題上的樂觀主義相反，博德里亞持悲觀論，對擬像和超現實的探究是其理論的核心；哈羅德·伊尼斯其理論的獨創性在於，探究媒介在西方文明興衰過程中的作用，與麥克盧漢把媒介分為冷媒介、熱媒介不同，他著重探討媒介與空間、時間的關系，以及對人類文明與社會組織、結構的影響。對我們的文學研究而言，應該著重考察的是語言藝術在口傳媒介、印刷媒介、電子媒介三大不同歷史階段的生產、傳播、文本結構、接受方式等存在的諸多顯著差異和內在聯系。概而言之，從作為媒介的語言來看，口傳媒介的文化主要是聽覺文化或聽說文化，聽覺生活壓制著視覺價值，比如，中世紀和文藝復興時期的手抄本和早期的書籍是被用來高聲朗讀的，詩歌是被用來吟詠和歌唱，與音樂緊密聯系在一起。印刷媒介的文化主要是一種讀寫文化。與口頭傳播時期通用的那種重復性的對話思維方式截然不同，印刷媒介能將事件以有序的、合乎邏輯的和客觀的方式進行組織，促成了線性的、序列化的因果思維方式。此外，以頁面文字所具有的物質性與口傳文化中言辭的稍縱即逝相比，印刷文化以一種相反但又互補的方式提升了作者、知識分子和理論家的權威。印刷媒介也使文學生產與接受模式發生了巨大的變化，人們不再說書—聽書，而是寫書—讀書，從而營造了一種更鼓勵人們思考的文化環境，培育了自我反省的概念，書被靜靜閱讀的過程中，審美靜觀、審美沉思的審美觀念也得以形成。正如一些研究者所指出的那樣，口頭傳統蘊含的是精神，文字和印刷的固有屬性卻是追求物質，口頭傳統之式微，意味著對文字的倚重（因而倚重眼睛而不是耳朵）。
從印刷人到現代的圖像人，完成這一重要轉變的標志是照相術的發明。此後，隨著技術的迅猛發展，電影、電視相繼出現，同時也伴隨著影視文化的蓬勃發展，昭示著我們社會進入了電子媒介文化階段。電子媒介文化不是聽說文化，也不是讀寫文化，而是視聽文化或視看文化。而傳統的讀寫文化如何在這一階段生存與發展，則是需要我們格外關注的理論問題。語言藝術不僅可以使用紙質媒介，也可以使用電子媒介作為載體、傳播方式等等，以及由此所表現出來的藝術特性與美學品格都發生了巨大變化，這就需要我們從理論上進行探究。這是因為，新媒介、新技術的問世，在改變人的存在方式的同時，也改變著人對世界、現實生活的感覺方式與審美心理，自然也就改變著對原有文學的認知模式，比如19世紀到20世紀小說敘事模式的深刻變革。現代人要求一種快捷、直觀的生活節奏與方式，而這些與印刷文化所要求的寧靜、平和形成鮮明的對比，對絕大多數現代人來說，即使閱讀文字性的藝術品，也不可能像以往那樣以一種悠然的心境咀嚼、品嘗、沉思藝術，而是一種隨意性的瀏覽、掃描，要求的不是永恆的審美體驗，而是瞬間的心領神會。現代人的這種內在需求，必然導致文學書寫模式、傳播模式、接受模式等方面的變革，而文學研究則需要從當代視覺文化這一主導格局中來思考文學面臨的挑戰。
面對文學在視覺文化時代所遇的困境，文學研究者的應對策略不應是紛紛轉向文化研究，甚至以文化研究取代文學研究，這樣最終就取消了文學與文學研究；不應是只研究廣告、服裝、影視等流行文化。這些確實需要我們去研究，但目前更需要我們研究的是，文學研究如何面對視覺文化的全面挑戰。文學研究要突破，一個可能的方向就是需要從媒介的角度來思考語言藝術在口傳媒介、印刷媒介，尤其是電子媒介不同歷史階段的特徵。語言藝術在每一階段，其文學生產機制、傳播方式、文本結構、敘事模式、接受方式等存在著根本性的差異，這就要求文學研究者的研究範式進行相應的改變，在以媒介因素為核心的前提下，充分考慮社會組織結構、社會制度等方面的因素，把文學研究提高到一個新的歷史高度。

【作者簡介】張永清 中國人民大學副教授，文學博士

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從藝術的「生產工具」方面考察，文學的「生產工具」或者說媒介就是「語言」。我國傳統文學作品，從遠古的龜甲簡牘文學發展到現代的紙介質文學，語言都是其存在的基本形式；網路文學的存在也是以語言的形式存在，只不過是一種特 殊的計算機語言，我們稱之為是數碼，即「bit」（數位）和「byte」（位元組）的轉換與解碼。從人性化語言到智能化語言，文學生產工具發生了比較大的變遷，這種變遷改變了書寫者與閱讀者的范圍，反映了文學生產和文學消費之間的互動關系，從而建立了新的文學社會學。從某種意義上說，文化生產工具以及文化傳播體系的改變時常是締造一個新型社會的重要條件。

網路文學作為一種新的媒體文學，究竟有沒有改寫傳統文學的既定規范？有作家認為，網路不過是作品傳播、發表的一個新興渠道而已，其文學特質沒有任何變化，所以網路文學的概念也就沒有任何意義。有人斷言：「對於文學說來，無論是網上傳播還是平面出版傳播，只是傳播的方式不同，而不會是文學本質的不同。」又有人認為網上創作無拘無束，構成了塗鴉藝術，雖然豐富了人們的閱讀習慣，但是很多進入不了藝術范疇，更無從談對傳統文學的取代了。

文學是不同歷史時代的產物，由很多社會要素組成，不同時代的書寫工具和傳播途徑對文學本質總是有著不同的影響。當初造紙術的發明為文學的傳播做出了不可磨滅的貢獻，網路的介入多少也會為文學帶來一些改觀。但就目前中國網路文學的發展現狀來看，網路文學與傳統文學其實沒有本質的區別，二者的根本特徵是一致的。文學是關注社會、歷史，關注社會歷史中的人，是關注人的心靈與情感的，只要是真正的文學，都莫不如此，網路文學並沒有超出這個范疇。從技術上講，網路作為一個載體，是繼報紙、雜志、廣播、電視之後的一種新型媒介，網上傳播有著其他媒介所不具備的便利和快捷。由於技術原因，網路文學在行文的規矩和形式上，與傳統文學有所區別，文中夾雜大量的外文字母、單詞和符號，但是這些還沒有成為文學的本質。網路文學與傳統文學，在文學的內在精神上，應該是相同的。

❹ 教育部小學生必讀書單內容是什麼

1、小學1-2年級自然科學類：《小彗星旅行記》作者徐剛；《嫦娥探月立體書》作者馬莉等；《趣味數學網路圖典》作者田翔仁。

以上內容參考

教育部——教育部基礎教育課程教材發展中心首次向全國中小學生發布閱讀指導目錄

❺ 誰那有關《機械復制時代的藝術作品》文章

張永清：視覺文化時代的文學策略
來源：美學研究 日期：2006年3月16日 作者：張永清 閱讀：1475

面對我們所處的社會文化現狀，研究者給予了諸多命名，諸如讀圖時代、視覺文明、視覺文化、圖像文化、影視文化、大眾文化、文化工業等等。與此相應的是，文化研究的興起、廣泛傳播及實踐。毋庸置疑，在這些不同的命名中，潛含著共同的價值判斷，即傳統的文學及文學研究日趨式微乃至終結。需要指出的是，針對同一文化現象，各種概念的出現，一方面說明理論研究的活力與切入視角的多樣性，另一方面也表明概念與術語的使用存在著某種程度的隨意性。因此，在討論問題前，就需要嚴格界定與規范某些概念的內涵與使用范圍，比如圖像文化與視覺文化，文學研究與文化研究等。我們將沿用視覺文化這一概念來指稱我們目前的社會文化現實。我個人把當代的視覺文化理解為與傳統的語言文化相對的影像文化，主要以電影、電視等藝術為代表。
西方一些學者從不同的角度，把人類文化分成了幾個大的歷史階段。主要有以下幾種劃分方式：第一種，口頭文化、手寫文化、印刷文化、虛擬文化。第二種，馬克·波斯特所界定的口傳媒介文化、印刷媒介文化、電子媒介文化。第三種，哈羅德·伊尼斯從媒介角度，把西方文化分為文字和印刷兩個時期，又可細分為9個時期：埃及文明；希臘—羅馬文明；中世紀時期（羊皮紙和抄本）；中國紙筆時期；印刷術時期；啟蒙時期（報紙的誕生）；機器印刷時期（印刷機、鑄字機、鉛版、機制紙）；電影時期；廣播時期。第四種，巴拉傑在20世紀初的《視覺與人類》中，認為人類文化經歷了視覺文化、讀寫文化，再到視覺文化這樣一個螺旋式發展過程，我們的文化將重新迎來以「視的精神」取代「讀的精神」，以「視文化」取代「概念文化」的時代。與此密切相關的是，另外一些西方學者如尼克·史蒂文森則把從媒介角度進行文化研究諸多理論流派劃分為三大方法：第一，各種批判的研究的方法，如法蘭克福學派，主要探討對媒介進行意識形態歪曲的各種系統性形式以及媒介與更廣泛的所有制、權力和權威體系的聯系；第二，各種象徵和文化的研究方法或受眾研究，主要探討媒介的符號豐富性等，主要體現在麥克盧汗、詹姆遜以及博德里亞等的相關研究中；第三，考察媒介本身對我們共同視野的影響。史蒂文森認為，這三種研究方法對我們理解現代電子文化、印刷文化和口語文化均有裨益。
問題的關鍵在於，我們如何從理論上來理解視覺文化以及它與傳統的文學研究的關系。這個問題至關重要，這是因為不同的切入點、不同的研究重心勢必導致不同研究格局的出現，以及迥然不同的理論思考。這里存在著相互聯系又各有側重的兩個研究方向和領域。第一，把研究重心放在對傳統文學藝術的研究上，主要考察它在視覺文化的時代語境中，從文學的生產、傳播、文本到接受所發生的系列性嬗變，以及與此相應所產生的新的審美品格與藝術特性。第二，把研究重心放在以影視文化為代表的當代視覺文化上，主要考察作為其整個藝術重要元素的語言在影視文化中所體現出來的藝術功能、審美特性、敘述策略等。我個人以為，對前者的探討更重要，也更迫切，這一理論需要我們來回答這樣一個無法迴避的問題：在一個越來越圖像化、視覺化的社會，傳統藝術尤其是具有高度抽象能力的語言藝術還有無生命力，是否就此終結？從現實情況看，文學的處境已經非常尷尬，而文化的圖像化、視覺化才剛剛開始。語言藝術最終能消亡嗎？如果回答是肯定的，那麼就要從理論上說明由哪些因素促成了這一結果。如果回答是否定的，同樣也要從理論上說明它在哪些方面進行變革才能應對視覺文化時代的嚴峻挑戰，從而壯大繁榮文學自身。這些都需要研究者作出令人信服的回答。
視覺文化時代的傳統文學研究應該開拓新的研究視角與方法，其中最重要的就是從媒介角度進行切入與突破。具體而言，要以歷史的眼光來審視語言的媒介方式在人類技術演變過程中的更替以及對文學的生產、傳播、文本結構及接受所產生的巨大影響。在傳統的文學研究中，人們往往忽視了語言藝術的媒介自身所具有的審美屬性，以及基於媒介自身特點所引發的傳播方式、接受方式的深刻變化。這一方面最具代表性的是克羅奇的相關主張，他認為藝術活動與媒介無關。事實與此恰恰相反，媒介之所以如此重要，是因為藝術創造活動是一種技巧性很強的媒介活動，正如美學史學者鮑桑葵所說，任何藝術家都對自己的媒介感到特殊的愉快，而且賞識自己對媒介的特殊能力，藝術家靠媒介來思索，來感受；媒介是他的審美想像的特殊身體，而他的審美想像則是媒介的唯一的特殊靈魂。實際上，從媒介的角度來探究文學藝術早已有之，如亞里士多德在對藝術進行分類時就採用了媒介作為其中的一個標准，認為悲劇是對於一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿，它的媒介是語言。眾所周知，媒介自身的歷史性演變有賴於新技術的問世，而技術的影響不是發生在意識和觀念的層面，而是要堅定不移、不可抗拒地改變人的感覺比率和感知模式。
對此問題，西方學者已作了富有成果性的理論探索，比如，麥克盧漢理論的核心在於，探究技術媒介影響人類感知的方式，這構成了今天媒介研究的最為重要的理論問題；與麥克盧漢在媒介問題上的樂觀主義相反，博德里亞持悲觀論，對擬像和超現實的探究是其理論的核心；哈羅德·伊尼斯其理論的獨創性在於，探究媒介在西方文明興衰過程中的作用，與麥克盧漢把媒介分為冷媒介、熱媒介不同，他著重探討媒介與空間、時間的關系，以及對人類文明與社會組織、結構的影響。對我們的文學研究而言，應該著重考察的是語言藝術在口傳媒介、印刷媒介、電子媒介三大不同歷史階段的生產、傳播、文本結構、接受方式等存在的諸多顯著差異和內在聯系。概而言之，從作為媒介的語言來看，口傳媒介的文化主要是聽覺文化或聽說文化，聽覺生活壓制著視覺價值，比如，中世紀和文藝復興時期的手抄本和早期的書籍是被用來高聲朗讀的，詩歌是被用來吟詠和歌唱，與音樂緊密聯系在一起。印刷媒介的文化主要是一種讀寫文化。與口頭傳播時期通用的那種重復性的對話思維方式截然不同，印刷媒介能將事件以有序的、合乎邏輯的和客觀的方式進行組織，促成了線性的、序列化的因果思維方式。此外，以頁面文字所具有的物質性與口傳文化中言辭的稍縱即逝相比，印刷文化以一種相反但又互補的方式提升了作者、知識分子和理論家的權威。印刷媒介也使文學生產與接受模式發生了巨大的變化，人們不再說書—聽書，而是寫書—讀書，從而營造了一種更鼓勵人們思考的文化環境，培育了自我反省的概念，書被靜靜閱讀的過程中，審美靜觀、審美沉思的審美觀念也得以形成。正如一些研究者所指出的那樣，口頭傳統蘊含的是精神，文字和印刷的固有屬性卻是追求物質，口頭傳統之式微，意味著對文字的倚重（因而倚重眼睛而不是耳朵）。
從印刷人到現代的圖像人，完成這一重要轉變的標志是照相術的發明。此後，隨著技術的迅猛發展，電影、電視相繼出現，同時也伴隨著影視文化的蓬勃發展，昭示著我們社會進入了電子媒介文化階段。電子媒介文化不是聽說文化，也不是讀寫文化，而是視聽文化或視看文化。而傳統的讀寫文化如何在這一階段生存與發展，則是需要我們格外關注的理論問題。語言藝術不僅可以使用紙質媒介，也可以使用電子媒介作為載體、傳播方式等等，以及由此所表現出來的藝術特性與美學品格都發生了巨大變化，這就需要我們從理論上進行探究。這是因為，新媒介、新技術的問世，在改變人的存在方式的同時，也改變著人對世界、現實生活的感覺方式與審美心理，自然也就改變著對原有文學的認知模式，比如19世紀到20世紀小說敘事模式的深刻變革。現代人要求一種快捷、直觀的生活節奏與方式，而這些與印刷文化所要求的寧靜、平和形成鮮明的對比，對絕大多數現代人來說，即使閱讀文字性的藝術品，也不可能像以往那樣以一種悠然的心境咀嚼、品嘗、沉思藝術，而是一種隨意性的瀏覽、掃描，要求的不是永恆的審美體驗，而是瞬間的心領神會。現代人的這種內在需求，必然導致文學書寫模式、傳播模式、接受模式等方面的變革，而文學研究則需要從當代視覺文化這一主導格局中來思考文學面臨的挑戰。
面對文學在視覺文化時代所遇的困境，文學研究者的應對策略不應是紛紛轉向文化研究，甚至以文化研究取代文學研究，這樣最終就取消了文學與文學研究；不應是只研究廣告、服裝、影視等流行文化。這些確實需要我們去研究，但目前更需要我們研究的是，文學研究如何面對視覺文化的全面挑戰。文學研究要突破，一個可能的方向就是需要從媒介的角度來思考語言藝術在口傳媒介、印刷媒介，尤其是電子媒介不同歷史階段的特徵。語言藝術在每一階段，其文學生產機制、傳播方式、文本結構、敘事模式、接受方式等存在著根本性的差異，這就要求文學研究者的研究範式進行相應的改變，在以媒介因素為核心的前提下，充分考慮社會組織結構、社會制度等方面的因素，把文學研究提高到一個新的歷史高度。

【作者簡介】張永清 中國人民大學副教授，文學博士

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從藝術的「生產工具」方面考察，文學的「生產工具」或者說媒介就是「語言」。我國傳統文學作品，從遠古的龜甲簡牘文學發展到現代的紙介質文學，語言都是其存在的基本形式；網路文學的存在也是以語言的形式存在，只不過是一種特 殊的計算機語言，我們稱之為是數碼，即「bit」（數位）和「byte」（位元組）的轉換與解碼。從人性化語言到智能化語言，文學生產工具發生了比較大的變遷，這種變遷改變了書寫者與閱讀者的范圍，反映了文學生產和文學消費之間的互動關系，從而建立了新的文學社會學。從某種意義上說，文化生產工具以及文化傳播體系的改變時常是締造一個新型社會的重要條件。

網路文學作為一種新的媒體文學，究竟有沒有改寫傳統文學的既定規范？有作家認為，網路不過是作品傳播、發表的一個新興渠道而已，其文學特質沒有任何變化，所以網路文學的概念也就沒有任何意義。有人斷言：「對於文學說來，無論是網上傳播還是平面出版傳播，只是傳播的方式不同，而不會是文學本質的不同。」又有人認為網上創作無拘無束，構成了塗鴉藝術，雖然豐富了人們的閱讀習慣，但是很多進入不了藝術范疇，更無從談對傳統文學的取代了。

文學是不同歷史時代的產物，由很多社會要素組成，不同時代的書寫工具和傳播途徑對文學本質總是有著不同的影響。當初造紙術的發明為文學的傳播做出了不可磨滅的貢獻，網路的介入多少也會為文學帶來一些改觀。但就目前中國網路文學的發展現狀來看，網路文學與傳統文學其實沒有本質的區別，二者的根本特徵是一致的。文學是關注社會、歷史，關注社會歷史中的人，是關注人的心靈與情感的，只要是真正的文學，都莫不如此，網路文學並沒有超出這個范疇。從技術上講，網路作為一個載體，是繼報紙、雜志、廣播、電視之後的一種新型媒介，網上傳播有著其他媒介所不具備的便利和快捷。由於技術原因，網路文學在行文的規矩和形式上，與傳統文學有所區別，文中夾雜大量的外文字母、單詞和符號，但是這些還沒有成為文學的本質。網路文學與傳統文學，在文學的內在精神上，應該是相同的。
參考資料：http://www.aesthetics.com.cn/s46c638.aspx

❻ 2020年教育部發布小學生必讀書單內容是什麼

2020年教育部發布的是中小學生指導閱讀目錄（2020年版），該目錄包含了小學段、初中段以及高中段的不同閱讀指導目錄。其中小學段的指導閱讀目錄如下（僅列舉部分，詳細的目錄可見參考資料鏈接）：

1、小學1-2年級文學類：《五星紅旗》作者華琪、楊汝戩；《讀圖識中國》人教社地圖編輯室；《蘿卜回來了》作者方軼；《小馬過河》作者彭文席。

❼ AI音箱和音頻APP那麼多，父母還有必要給孩子講故事嗎

當然有 父母給孩子講故事 傳遞的不僅僅是故事本身 更重要的是傳遞了愛 在講故事的過程中 孩子感受到的是父母對他的愛 是一種溫暖 並且父母講故事是帶有表情和肢體語言的 會和孩子互動 孩子聽父母講故事 身心更愉快