未來之另類社會母系免費聽書
Ⅰ 母系氏族社會是什麼時候開始
距今約十至二三十萬年的舊石器時代中、晚期，遠古社會由原始人群階段進入母系氏族社會。在母系氏族制前期，人類體質上的原始性基本消失，被稱作「新人」，屬於考古學上的舊石器時代的晚期。到母系氏族制後期，現代人形成，屬於新石器時代的早期。
Ⅱ 女主穿越到未來的小說
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Ⅲ 母系社會是不是根本就沒有存在過
母系社會在歷史上是真實的存在過的。
母系社會又稱母系氏族制社會 。
氏族社會的早、中期為母系氏族，即建立在母系血緣關繫上的社會組織，是按母系計算世系血統和繼承財產的氏族制度，是氏族社會的第一階段。
在母系氏族制前期，人類體質上的原始性基本消失，被稱作「新人」，屬於考古學上的舊石器時代的晚期。到母系氏族制後期，現代人形成，屬於新石器時代的早期。中國境內的新人化石和文化遺存遍及各地，其主要代表有河套人、柳江人、峙峪人和山頂洞人等等。
母系氏族實行原始共產制與平均分配勞動產品。早期母系氏族就有自己的語言、名稱。同一氏族有共同的血緣，崇拜共同的先始。氏族成員生前共同生活，死後葬於共同的氏族墓地。隨著原始農業及家畜飼養的出現，作為其發明者的婦女在生產和經濟生活中、在社會上受到尊敬，取得主導地位和支配地位。
Ⅳ 母系氏族社會 人們稱它為什麼
氏族社會的早期階段，這一時期，女性在社會中享有很高的地位，掌握氏族的領導權。世系按女性繼承，子孫歸屬母親。一般認為中國的仰韶文化處於母系氏族社會階段。美洲印第安人的易洛魁氏族是典型的母系氏族社會。氏族成員死後，其財產歸同氏族的人所有。同氏族的人有互相援助、保護和共同復仇的義務。氏族首領是推選出來的，一個是負責公共事務的酋長，一個是軍事首領。母系氏族公社時期，人們「只知其母，不知其父」.
母系向父系過渡的的原因等問題歷來分歧較大。恩格斯在《起源》中指出，母權制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗，是人類經歷的最激烈的革命之一，最早的階級壓迫是與對婦女的奴役同時發生的。但他又認為，這一革命並不需要侵害任何一個活著的氏族成員，似乎是一個十分自然的過渡。對這些論斷的理解不同，產生對過渡原因、過程的不同看法。有人認為母系氏族社會晚期，男女間由自然分工向社會分工轉變，這是階級未出現前男女間對立的起因，矛盾和斗爭隨著第一次社會大分工和私有財產的出現而激化，母權制被取代是這一斗爭的產物。林蔚文通過對「不落夫家」等婚姻習俗的分析，提出在轉化過程中母系氏族並非俯首貼耳地恭聽父系氏族的命令和擺布，而是採取一系列頑強抵抗和斗爭的措施。滿都爾圖認為這一過程是自發的，經歷由低級到高級、量變到質變的演進過程。男子經濟地位的日益提高，為世系的轉化提供了物質基礎；由婚姻關系的相對穩定，對偶婚的進一步發展使子女有了可確認的親生父親；男子的生產上作用和他在傳統的財產繼承方面的無權地位發生沖突，從而導致母權制的覆滅。這一斗爭是長期復雜的，母權制的殘余在很長時期內存在。
Ⅳ 父系社會取代母系社會的後果
原因：大約從舊石器時代晚期開始，氏族成為人類社會生產和生活的基本組織。氏族社會的前期為母系氏族社會。當時氏族成員生存所需要的食物，經常是由採集業，原始農業提供的。在這些生產活動中，婦女起著特別重要的作用，在社會上享有很高的威信。而且那時原始先民中還沒有形成穩定的家庭，子女往往「知其母而不知其父」，從小由母系所在的氏族養育，氏族成員都是同一母系祖先的後代，集體居住在一起，使用公共爐灶，共同分享飯食，血緣關系和財產繼承按母系計算。由於生產力的發展，氏族內部男子和婦女在生產活動中的位置發生了很大的變化。體力強健的男子承擔了圍獵，駕畜犁耕，挖溝建房一類重體力勞動，在愈益頻繁的氏族戰爭中尤有用武之地。通過生產和戰爭掠奪，財富日漸積聚，出現了私有財產。男子在氏族內部逐漸取得支配地位，以男性家長為核心的父系氏族形成，取代了原先由婦女主導的母系氏族。在父系氏族制度下，子女留在男性一方氏族內，血緣關系和財產繼承改而依從父系確認，這是氏族社會後期的明顯特徵。父系氏族社會是一種新的社會文化體系，也是人類歷史發生的最深刻的變革之一。這種變革是同當時生產力的發展相適應的。由於農業和手工業的進一步發展，男子在生產中的地位和作用越來越大，社會中心自然發生偏移，因此，從母系氏族社會發展到父系氏族社會，是社會生產力發展的必然要 求。後果：男子在社會生活中的地位大大提高,成為維系氏族的中心。生產單位逐漸由氏族向家庭轉化,生活資料的分配也相應地發生了變化。屬於全氏族的東西,先分配到家庭,再分配到個人。在父系氏族社會中，男性的財產權和社會地位高於女性，家庭婚姻關系也由母系氏族社會的「從妻居」改變為「從夫居」，子女自然不再屬於母系氏族的成員而成為父系氏族的成員，成為父親財產的繼承者。公有制的原則開始遭到破壞。雖然生產資料歸氏族公有，但由於生產活動逐漸從以集體為單位轉化為以家庭為單位，事實上造成了公有制解體的趨勢。在父系氏族社會中，隨著社會生產力的發展和勞動成果的有所剩餘，一些人能夠佔有他人的勞動成果，並利用已佔有的勞動財富役使他人，於是，貧富現象出現，私有財產開始萌芽。貧富懸殊的變化是階級產生的基礎，到父系氏族社會的後期，氏族社會開始走向瓦解，階級社會開始出現。
Ⅵ 未來社會會出現母系社會嗎
不會的，母系社會是由於原始社會中女性在原始經濟中的重要地位決定的。
母系社會是按母系計算世系血統和繼承財產的氏族制度，是氏族社會的第一階段。在母系氏族制後期，也就是新石器早期，這一階段的打制工具有較大改進，並發明了弓箭。其生產部門主要是採集和狩獵。人們學會縫制獸皮衣服，產生了原始的審美觀念和宗教。同時，出現了族外婚，形成以一個老祖母為核心的氏族制。由於女子在採集生產中的重要地位，因此便決定了以女性為中心的母系氏族制。
在母系氏族制形成時是禁止內婚的，氏族成員進行族外群婚。因為實行族外婚制，子女跟隨母親，因此是無父無夫的國度。在生活時代有限的原始社會下，氏族是人們賴以生存的基礎，血緣關系是維系氏族成員的紐帶，互相保護，並按性別和年齡進行分工。青壯年男子擔任狩獵、捕魚和防禦野獸等任務；女性擔任採集食物、燒烤食品、縫制衣服，養育老幼等繁重任務；老人和小孩從事輔助性的勞動。
從簡單的分工中，不難看出，女子從事的職責比男子從事的狩獵有比較穩定的性質，是可靠的生活來源，具有重要的意義。她們是氏族組織中的重要成員，她們的活動是為了氏族集體的利益，具有重要的社會意義，對維系氏族的生存和繁衍都起著極為重要的作用，因此，婦女在氏族公社裡佔有重要的地位，普遍受到重視。
世界各地的母系氏族公社的典型形態，在成文史出現之前已大部消逝，但其殘余在階級社會中尚存。在近現代部落民族中，只有少數處於母系氏族階段，如北美印第安人的易洛魁部落。在母系氏族階段，婦女從事採集和原始農業，制備日常衣食並主持家務，在社會經濟生活中起有重要作用。女男群婚爾後是對偶婚，妻夫各居自己母親家裡，或是夫居妻家，結合不穩定。氏族中設有議事會，是氏族的最高權力機構，決定一切重大事務，選舉產生氏族長。氏族中的全體成年女男都可參加議事會。擔任族長的一般是年長的婦女。
Ⅶ 母系與夫系社會
母系社會又稱母系氏族制。在母系氏族制前期，人類體質上的原始性基本消失，被稱作「新人」，屬於考古學上的舊石器晚期。到母系氏族制後期，現代人形成，屬於新石器早期。
中國進入父系社會的時間，大約在四千年前。其主要文化遺存代表有龍山文化、齊家文化、大汶口文化和良渚文化等等。此時在考古學上屬於新石器晚期。
父系氏族時代的社會生產力水平比以往有較大的提高，其表現主要在於：農業生產的發展；家畜飼養規模的擴大；制陶技術的進步；銅器製造的出現；絲織品的發明；手工業水平的普遍提高和社會分工的形成等等。
隨著社會生產力的發展和男子在生產部門中突出地位的出現，原來男女在氏族中的地位發生重大變化，男子開始占據主導地位。
與此同時，婚姻由對偶婚向一夫一妻制過渡，父權制隨家庭出現而產生，財產按照父系繼承，世系隨父系計算。父系氏族制形成後，私有制萌芽、產生。在貧富分化加劇的情況下，階級對立出現。由此進一步導致原始社會解體，國家開始產生。
現在，呵呵 我們認為男女平等好了
Ⅷ 求女主星際小說，文筆好，女主強，已完結。給名字就好。
＜星際女王之首席指揮官＞文 / 墨上青籬
內容介紹：
當軍中首席指揮官的林淺死後重生在一個勾引自家天才哥哥不成，而傻不拉稀的自殺的少女身上的時候，會是什麼樣的場景？
「你死了沒有？沒死的話就給我滾起來，就算是死了，我也不可能看上你！」
毒舌三哥楚夜霆鄙夷的看著沉默的打著點滴的少女身上，說出的話是一點也不留情。
「妹妹，你知道『羞恥』這兩個字怎麼寫嘛？雖然我們不是親兄妹，但你這樣的行為會讓二哥覺得很困擾，傳出去的話，也會讓人質疑二哥的審美觀。」
溫柔腹黑的二哥白洛羽語帶譏誚的『溫和』寬慰陽台上曬著太陽的少女。
「凌淺，滾這個家！」
冷酷少言的大哥凌天華站在少女的門口，看也不看房間，冷冷的下著逐客令。也因此根本就沒有瞧見房中少女早就已經打包好了的一個小箱子。
。。。。。。。
以全新的身份重返前生就讀的軍校，當她重新穿上那身軍服，她將如何再次的站上前世的高峰？
軍校再次相遇三位天才哥哥，凌淺傲氣的揚起下顎，不屑的撇嘴！
「天才？今天我就讓你們看看什麼叫做真正的天才！」
面對從前對凌淺不屑一顧的人，逐漸改變的態度，漸漸深邃含著不知名情愫的眼神，周圍越多的狼群，凌淺將如何的選擇？
令人驚嘆叫絕的獨立應變能力，讓人不得不臣服的領導指揮能力。
逐漸顯露其自身才華的凌淺，成功的吸引了很多人的目光。也很成功的讓人聯想到了那芳華早逝的天才指揮官林淺，而其中有著狐狸之稱的聯邦海陸空三軍總帥艾格·費拉蒂斯最甚！
艾格·費拉蒂斯，凌淺前世的頂頭上司，一直對她懷有獨占心思，也是最熟悉她的人。
「凌淺？林淺？這兩者之前是不是有什麼關系？」
Ⅸ 母系社會的現狀
母系社會是一種原始的社會制度。在漫長的原始時期，大多數民族都經歷了若干萬年的母系氏族的歷史。直到今天，世界上還有一些民族尚未完全擺脫母系社會的影響。
在當今的非洲，「中央班圖」各族的分布地區，是保留母系制色彩最濃厚的地方。大致包括扎伊爾南部、尚比亞中北部、安哥拉北部、坦尚尼亞南部、馬拉維和莫三比克北部，主要有剛果人、隆達人、姆巴拉人、以列列人、盧查齊人、馬拉維人和馬孔德人等民族。
在這些民族的社會中，至今仍按母系繼承財產和溯源續譜，妻夫婚後住在舅父家，並存在著鬆散的母系胞族。如隆達人的孩子出生後，在父親家只住5年或6年，就必須遷居到舅父家；剛果人的孩子長到10歲或12歲才移居舅父家；而其他民族中，則在父親去世後或自己成親後才遷居舅父家。
這些民族，大多盛行服役婚，即男方要為女方家庭幹活一年或數年。一個男子在岳父家服役期滿後，便可以帶著妻子遷回自己父親家，也可以遷回自己舅父家，或在母親一方的村落里自立門戶。他們多遷回舅父家，因為大多數時間是在舅父身邊，由舅父養大，一般與生身父親感情比較淡薄。
另外，在非洲迦納和象牙海岸南部沿海一帶，即阿肯人和拉貢部落分布區，也保留著濃厚的母系制色彩。在他們傳統社會中，每個地方首領都得有一名女性輔佐人，稱作首領的「母親」。在司法方面，她比首領更有權威。在阿散蒂和芳蒂土王身邊，太後是最有影響的人，她的權力不亞於中國清朝時期垂簾聽政的慈禧。
除這兩大地區外，非洲還有不少民族也不同程度地保存著母系制的殘余，處在向父系制過渡的不同階段。 亞洲現今仍存有不少母系區域，以下介紹知名度較高的幾個：
阿美族
在中國台灣立霧溪以南的東台縱谷和東海岸平原一帶，生活著一個獨特的少數民族一一阿美族（古稱「阿眉族」），是高山族中人口最多的一個族群，有13萬多人，她們正是處於母系社會的一個獨特族群。
阿美族婦女往往是家庭中最重要的人物，在親族社會中占絕對優勢地位。家中重大決定均由母親做出，家中土地和財產均由女性去繼承。結婚時採取招贅方式，男子始終處於從屬地位，即男的到府嫁給女的。
從生兒育女來說，阿美族婦女如果頭一胎生下女孩，家人會殺豬、殺牛來慶祝，母親在家中的地位也大為提升；如果頭一胎是男的，恐怕母親還要多加把勁努力生產。 生女生男待遇不一樣這件事，也反映在阿美族的婚姻上，由阿美族人的部落中入贅的情況就可以看出，夫以妻貴的現象相當明顯。
四川西部
地處喜馬拉雅橫斷山脈的女王谷，是中國四川西部大小金川等地大渡河上游流域的古代名稱。這片地區由冰河和水流侵蝕而成，形成海拔約5000米的高山峽谷。在海拔約200米的峽谷地區，河流被周圍陡峭的懸崖所包圍。自古以來，人們把墨爾多神山周圍縱橫千里之地居住的部族稱為「嘉莫查瓦絨」，「嘉莫」是指女王，「查瓦絨」是指河谷，合起來即表示女王河谷。這個稱呼源於藏語「rGyalmorong」，意為「女王谷」。其女王溫熱河谷也與大渡河乾熱河谷的小氣候相近；加上史料記載的王都形勢：依山傍水、幾水交匯，女王居九層的高樓，皆與今天丹巴的情況極為一致。
女王谷的藏族女孩：有古蜀人和夷人的本底血統加之元代蒙古人、清代滿族人等強悍族群的混血，使得她們有著健康的體魄和修長的身材，不僅女人貌美如花，男子偉岸挺拔。女王谷里的女孩都身穿百褶裙的：在藏族地區極為罕見。除在靠近納西族地區的鄉城一帶因受摩梭人的影響而有穿百褶裙的習俗外，其它藏區的藏族中，均無穿百褶裙的習俗。所以，穿百褶裙的習俗可能是女王的喜好。以後遂成風尚綿延至今。
女性地位較高：女性崇拜、多夫制、無固定性伴的走婚、尚青、居碉樓等文化元素，在雅礱江流域和大渡河流域影響至今。女王谷的風景：把神秘的古老風水學說與濃厚的宗教文化底蘊融為一體，達到了「天人合一」的最佳境界。
西雙版納
有人說：「沒有來雲南之前，對母系氏族社會的生活只能靠想像。來到雲南，你才發現，男權制之前確確實實曾經存在過一個母系氏族社會，一個兩性基本平等，但女人更受尊重的社會。」
除了麗江的納西族，西雙版納也是一個母系氏族社會痕跡明顯的地域。她們是直接從原始社會進入社會主義社會的唯一原始居民，她們的風俗還保留著原始社會母系氏族社會的種種痕跡，比如說從妻住，男嫁給女。男子大多數是先在女方家住三年，三年後如果女方願意，可以帶著孩子回到男方家居住。結婚時，女方用種種辦法刁難男方，男方隨時有婚姻告吹的可能，這些習俗充分顯示了從母系氏族社會向父系氏族社會過渡的風俗。
在人類的歷史上，母系氏族社會已經有六萬多年的歷史，而父系氏族社會只有五千年的歷史。而在母系氏族社會向父系氏族社會的過渡的近一千年的歷史中，女性經歷了種種的反抗與不合作，於是有了種種的過渡風俗，比如結婚後十多年都留在母親身邊，比如三年後才回到丈夫家中，比如有了孩子後才去丈夫家中，比如雖然有了名義上的丈夫，但各自仍是自由的，婚姻只是一種形式。人類歷史上的性別戰爭不僅僅是人們現今看到的男女平權，在距今約六千年前，有著更加復雜與曲折的性別較量，最後以女人的歷史性失敗而告終。但在雲南，人們不再熟悉的母系氏族遺風卻到處可見，這讓人們研究婦女歷史的人看到了歷史的活化石，人們所說的母系氏族社會的一切並非杜撰，而是真正存在過的，而且是人類更人性化、理想化的時期，是人類兩性更平等與互相尊重的時期。
