中庸之道聽書講解

A. 千挑萬選，中庸之道的選擇，紅旗HS5提車作業！

本人用車小白一個，天生就有選擇恐懼症。在選車購車的過程中真是無限煎熬。因為購車預算有限，已過而立之年的我對於買車這個問題還是十分頭疼。因為要滿足我們一家三口的用車需求（平時也就是上下班接送孩子，當然也想周末載著家人去遠足一下，跑個山），所以主要目標車型選擇在SUV上。對於車輛配置需求上，在沒去逛4S店的時候，只是想有個大天窗，空間足夠大，能裝的下我們一家人。我買車之前想像最多的畫面是電視廣告上那樣，可以打開天窗，孩子和愛人能通過天窗仰望天空。。。但是，去了4S店才知道，我的需求，是多麼的簡單。最開始預選方案是沃爾沃的XC60,這個已經是我承受能力的極限了，畢竟預算在那擺著，配置中規中矩，但是都說他非常安全，試駕感覺也很不錯，動力對於我來說已經很強勁了。但是聽朋友說後期保養和維護成本可是正兒八經的豪華車，而且後排空間（當然這個是後來和紅旗HS5比較後得出）比較小，總價算起來也有點超出預算，XC40又感覺太小，沒有特別想買的沖動。再一個就是紅旗HS5,也就是我的最終選擇。紅旗進入我的選擇還是偶然間在路上見到後才做出的選擇，感覺大氣，漂亮，還有按照銷售介紹的那樣，這是國車呀，紅旗不倒，哈哈。最主要的是這個車價格在我預算之內，還有座椅通風加熱，大天窗，本來想買個兩驅版，但是後來想想，都SUV了，價格也OK，直接上四驅，這樣下雪下雨也不怕了。當然，最滿意不過就是這空間了，真實反映了我這大眾審美，大空間，大尺寸，大屏幕。

來個車主認證

B. 我們知道儒家善於處理人際關系，在現實中，怎麼活用儒家的思想，希望大家結合現實給我講解一下！

「中庸之道」是孔子晚年提出的修身、處世的原則。「中」指矛盾雙方相互依存所表現出來的度，是不偏不倚；「庸」同「用」。「中庸」即以「中」為「用」，就是把握矛盾相互依存或相互滲透所遵循的量的規定性，使矛盾雙方各在一定限度內發展，從而保持統一體的和諧與統一。

孔子強調在個人修養方面特別注重中庸之道。人都有喜怒哀樂的情緒，當這些情緒未發泄時，我們的情緒都處於心平氣靜，中庸平穩;但有時發生變故時，人的情緒就會發生波動，只要是節制情緒，不做過度與激烈的發泄，就是溫和平和。

中庸之道還可用在處世方面。在處理君臣（上下）關繫上，要求加強君主的權力與尊重臣民權利相統一；君主駕馭臣民而又要接受臣民的監督，臣匡君主過而不能卑君妄越，雙方都要包涵對方對自己的限定而相互依存。在處理官與民的關繫上，「中庸」認為民眾怠慢官府，官府殘害民眾是非常有害的，都會破壞統一和穩定，民眾必須知禮而為，官府必須寬正惠民，雙方達道「不慢」、「不殘」的「中」才是最理想的社會環境。在自身修養和處理人際關繫上，「中庸」認為「過」與「不及」都是不對的，都會產生有害的後果，應該是「執兩用中」，既要做到「勿過」，又要防止「不及」，才是最優秀的。因此不管是誰遇事時，都應該心平氣和，包容共濟，相互謙讓，禮貌待人，那麼人們之間就會減少摩擦與爭斗，化解社會矛盾，實現人與人之間的和諧相處。

C. 理解這句話：這世上總有些動物，好象中了中庸之道，只要是跟自己觀點有出入的都是偏激

我雖然沒看過這原文,但結合魯迅的一貫思想,我覺得他是嘲弄那些麻木不仁,安於守舊,坐看自己國家被凌辱卻是無動於衷,守著中庸之道,不願反抗和革命,並且看不慣那些革命與反抗的人.其實這話重點就在中庸,中庸在這可以說成保守的意思,中庸的反面也就是和自己觀點有出入的人就是偏激,偏激的表現就是革命,就是秋瑾,就是瞿秋白之類的人....這是我的理解,你覺得呢?

D. 誰較懂孔子的《禮記》《中庸》《大學》麻煩給我講解詳細點｛多謝了。

《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有後，其中多數篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的准則。實際上，這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。中庸的中心思想是儒學中的中庸之道，它的主要內容並非現代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在於修養人性。其中包括學習的方式：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。也包括儒家做人的規范如「五達道」（君臣也，父子也，夫婦也，兄弟也，朋友之交也）和「三達德」（智、仁、勇）等。中庸所追求的修養的最高境界是至誠或稱至德。中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至聖、合外內之道的理想人物，共創「致中和天地位焉萬物育焉」的「太平和合」境界。《大學》以人的修身為核心，提出：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」格物、致和、誠意、正心為修身的方法。強調人的修身養性不只是內省的過程，更是同外物相接觸，窮究物理而獲得知識，培養道德品性、完善人格的過程。修身的目的在於齊家、治國、平天下。《大學》認為，治國平天下應以德為本。《中庸》強調「誠」，認為「誠」是實現「中庸之道」的關鍵。

E. 什麼是真正的中庸之道能為我們所用嗎

真正的中庸之道,是指"執兩端而取中用",也就是把事物的可能存在的極端找到,然後取其中間最適度的部分應用,我認為這一道理還是值得我們運用的。現在很多人一提到"中庸",首先想到的是庸碌無為,懦弱而沒有鋒芒,這其實是由於對儒家學說的膚淺認知,導致了對"中庸"的誤解,這其實不是"中庸",而是"平庸",真正的"中庸之道"是有其哲學智慧的。

人的自身發展,也可以遵循"中庸"的智慧。平衡我們的能力和慾望，追求身心的和諧，也會對我們自身的發展有諸多益處。

F. 「中庸之道」詳細講解下。

不顯山，不露水，不高調囂張，不低調受氣。

G. 佛教與儒家都重視內向自律的修養方法，兩者有什麼相似之處

南無阿彌陀佛

下面是佛家對「中道」的講解，你再看看儒家，道家對中道，或中庸之道的講解。你就知道境界的不同了

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凈空法師---二邊不立，中道不存

佛問得好、問得細，佛問眾生心有所念，幾念？到底是幾個念頭？幾個相？幾個識？這問得好、問得細。說明什麼？說明十法界依正庄嚴怎麼生出來的，這個說出來了。這是千百年來，多少哲學家、科學家，還包括宗教家，在討論宇宙緣起、萬物緣起、生命緣起，這裡面最關心的是我的緣起、我從哪裡來的，這是高等科學。就在這念頭上出來的。你看，佛說了，幾個念頭？幾個相？相就是現象，物質現象，識是心理現象。彌勒菩薩說得好，一彈指三十二億百千念，「念念成形」，形就是世尊問的相，每一個念頭都成形；「形皆有識」，每一個形都有識的，就像我們講的電影膠卷這個幻燈片，每一個念頭是一張幻燈片，它有形，投射在銀幕上，它有形。形皆有識，識就是見聞覺知，覺悟的時候它是見聞覺知，迷了的時候它叫受想行識，《心經》上講的五蘊。迷的時候叫受想行識，覺悟的時候叫見聞覺知，它是永恆的，它不生不滅。這是什麼？這是真正的自己。大乘經教裡面，像《華嚴》、《法華》裡面所說的，宗門講的「父母未生前本來面目」，見聞覺知是你本來面目，受想行識是你迷了自性，把自性變成阿賴耶的最初的狀況，也就是迷時候的本來面目，見聞覺知是覺的時候本來面目。在《華嚴經》上，初住以上這四十一位法身大士，他們沒有受想行識，只有見聞覺知，覺悟了。有受想行識，迷了，你沒覺悟。受想行識造業，造業就有果報，這果報是什麼？就是十法界依正庄嚴。如果造的業重一點，迷得深、造得重一點就是六道輪回。從哪裡來的？從妄念生的。念頭沒有了，好像作夢一樣，你從夢中醒過來，夢中境界全沒有了。夢里頭山河大地沒有了，夢裡面芸芸眾生沒有了，夢里頭時間空間也沒有了，真的不是假的。如果我們哪一天夢醒了，首先出現的境界是六道沒有了，你省悟過來，六道沒有了，就是從執著里頭回頭了，我能夠於一切境界上再也不執著了。

執著的虧大了，你執著你就得搞六道輪回。給諸位說，六道輪回沒有人製造，跟佛菩薩不相干、跟上帝也不相干、跟閻羅王也不相干，跟任何人都不相干，跟什麼人有關系？跟自己的念頭有關系。你念頭迷了，迷了，不曉得事實真相，不知道空假都不可得。佛家裡面跟你講的這些，講得太多了，說穿了，只有名言，沒有事實。老子說得好，「名可名，非常名；道可道，非常道」，你不要把名言當真，跟你講個佛，真有個佛，那麻煩大了，你出不了六道輪回；給你講沒有佛，你又執著真沒有佛，那你又錯了，你還是出不了六道輪回。為什麼？你總是執著。給你說空，你就執著空，給你說有，你就執著有，這就難度。執著有的眾生，佛給他講空，空破他有的執著，結果他怎麼樣？他有不執著，執著空。佛對執著空的人給他講有，講有是破他執著空，好，他空不執著了，他又執著有了，兩頭總得抓一頭。這叫什麼？愚痴。什麼時候覺悟了，二邊都不執著。二邊不執著，又講個中道，又執著一頭，還是出不去；最後不得已，佛說了，「二邊不立，中道不存」，好了，又執著二邊不立、中道不存，你看怎麼辦？佛也搖頭了，沒法子。什麼時候你能夠不執著？

彌勒菩薩說完這話，他說了一句很值得我們省思的。他說「識念」，念是能生，識是所生，識當然就有相，「極微細不可執持」，彌勒菩薩講這一句話。能生的念，心就是念，極其微細，它存在的時間太短，照彌勒菩薩所講的是一千二百八十兆分之一秒，也就是說在一秒鍾的時候，它已經生滅一千二百八十兆次。不可得！你要是真的聰明伶俐漢，聽了這個話，放下就是。放下了，你對於事實真相就完全明白，為什麼？你入這個境界。佛跟我們凡夫，跟諸位說，沒有差別，差別就是人家真放得下，我們的毛病處處要粘著，毛病在這個地方。我們不能頓舍，一念頓舍，釋迦牟尼佛給我們示現的是一念頓舍，惠能大師給我示現的也是一念頓舍，這是所謂上上根人，他行。沒有這種上上根，那上中下三根，佛教給我們，教上根人次第舍，先舍執著，把執著放下，證阿羅漢果；再舍分別，分別放下，提升一級，你成了菩薩；最後再把起心動念放下，你成佛了。這對上根人來講，放下分三個層次。對中下根性的人沒有辦法了，中下根人痴迷最深，他放不下。那怎麼辦？釋迦牟尼佛當年在世，他老人家所用的方法，是讓學生「一門深入，長時薰修」，用這個辦法，八萬四千法門只能學一門。