農忙科舉之賺錢養家聽書

1. 勤奮學習的成語典故

比較經典的：
手不釋卷
光武(劉秀》當兵馬之務，手不釋卷。」
釋義 「卷」指書。手中的書不肯放下來，比喻抓緊時間勤學，或看 書入了迷。
故事 三國時代，東吳有一員大將名叫呂蒙字子明。年青時，家 境貧困，無法讀書。從軍後，雖作戰驍勇，常立戰功，卻苦於缺少文 化，不能把戰例經驗總結寫下來。
有一天，吳主孫權對呂蒙說：「你現在是一員大將，掌權管事，更 應該好好地讀一些書，增加自己的才幹。」
呂蒙一聽主公要他學習，便為難地推託說：」軍隊里的事情又多 又雜，都要我親自過問，恐怕擠不出時間來讀書啊!」
孫權說：「你的事情總沒有我多吧?我並不是要你去研究學問， 而只是要你翻閱一些古書，從中得到一些啟發罷了。」
呂蒙問：「可我不知道應該去讀哪些書?」
孫權聽了，微笑著說：「你可以先讀些《孫子》、《六韜》等兵法書， 再讀些《左傳)、《史記》等歷史書，這些書對於以後帶兵打仗很有好 處。」
停了停，孫權又說：「時間嘛，要自己去擠出來。從前漢光武帝在 行軍作戰的緊張關頭，手裡還總是拿著一本書不肯放下來呢!你們 年輕人更應該勉勵自己多讀點書。」
呂蒙聽了孫權的話，回去便開始讀書學習，並堅持不懈。
出處《三國志·吳志·呂蒙傳》注引《江表傳》
韋編三絕
春秋時的書，主要是以竹子為材料製造的，把竹子破成一根根竹簽，稱為竹「簡」，用火烘乾後在上面寫字。竹簡有一定的長度 和寬度，一根竹簡只能寫一行字，多則幾十個，少則八九個。一部書 要用許多竹簡，這些竹簡必須用牢固的繩子之類的東西編連起來才 能閱讀。像《易》這樣的書，當然是由許許多多竹簡編連起來的，因此 有相當的重量。
孔丘花了很大的精力，把《易》全部讀了一遍，基本上了解了它 的內容。不久又讀第二遍，掌握了它的基本要點。接著，他又讀第三 遍，對其中的精神、實質有了透徹的理解。在這以後，為了深入研究 這部書，又為了給弟子講解，他不知翻閱了多少遍。這樣讀來讀去，把串連竹簡的牛皮帶子也給磨斷了幾次，不得不多次換上新的再使 用。
即使讀到了這樣的地步，孔子還謙虛地說：「假如讓我多活幾年，我就可以完全掌握《易》的文與質了。」
出處《史記·孔子世家》
鑿壁偷光
西漢時候，有個農民的孩子，叫匡衡。他小時候很想讀書，可是因為家裡窮，沒錢上學。後來，他跟一個親戚學認字，才有了看書的能力。
匡衡買不起書，只好借書來讀。那個時候，書是非常貴重的，有書的人不肯輕易借給別人。匡衡就在農忙的時節，給有錢的人家打短工，不要工錢，只求人家借書給他看。
過了幾年，匡衡長大了，成了家裡的主要勞動力。他一天到晚在地里幹活，只有中午歇晌的時候，才有工夫看一點書，所以一卷書常常要十天半月才能夠讀完。匡衡很著急，心裡想：白天種莊稼，沒有時間看書，我可以多利用一些晚上的時間來看書。可是匡衡家裡很窮，買不起點燈的油，怎麼辦呢？
有一天晚上，匡衡躺在床上背白天讀過的書。背著背著，突然看到東邊的牆壁上透過來一線亮光。他嚯地站起來，走到牆壁邊一看，原來從壁縫里透過來的是鄰居的燈光。於是，匡衡想了一個辦法：他拿了一把小刀，把牆縫挖大了一些。這樣，透過來的光亮也大了，他就湊著透進來的燈光，讀起書來。
匡衡就是這樣刻苦地學習，後來成了一個很有學問的人。
啟示
這篇寓言寫了匡衡少年時讀書的兩件事，一件是鑿壁偷光，一件是借書苦讀。它贊揚了匡衡勇於戰勝艱苦的條件，勤奮的讀書的精神；為我們樹立刻苦讀書的好榜樣。

懸梁刺股
東漢時候，有個人名叫孫敬，是著名的政治家。開始由於知識淺薄得不到重用，連家裡人都看不起他，使他大受刺激，下決心認真鑽研，經常關起門，獨自一人不停地讀書。 每天從早到晚讀書，常常是廢寢忘食。讀書時間長，勞累了，還不休息。時間久了，疲倦得直打瞌睡。 他怕影響自己的讀書學習，就想出了一個特別的辦法。古時候，男子的頭發很長。他就找一根繩子， 一頭牢牢的綁在房樑上。當他讀書疲勞時打盹了，頭一低，繩子就會牽住頭發，這樣就會把頭皮扯痛了， 馬上就清醒了，再繼續讀書學習。
這就是孫敬懸梁的故事。
戰國時期，有一個人名叫蘇秦，也是出名的政治家。在年輕時，由於學問不多不深，曾到好多地方做事， 都不受重視。回家後，家人對他也很冷淡，瞧不起他。這對他的刺激很大。所以，他下定決心，發奮讀書。 他常常讀書到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡覺。於是他想出了一個方法，准備一把錐子，一打瞌睡， 就用錐子往自己的大腿上刺一下。這樣，猛然間感到疼痛，使自己清醒起來，再堅持讀書。 這就是蘇秦"刺股"的故事。
〔注〕：從孫敬和蘇秦兩個人讀書的故事引申出"懸梁刺股"這句成語，用來比喻發奮讀書，刻苦學習的精神。 他們這種努力學習的精神是好的，但是他們這種發奮學習的方式方法不必效仿

映雪囊螢
晉代時,車胤從小好學不倦,但因家境貧困,父親無法為他提供良好的學習環境。為了維持溫飽,沒有多餘的錢買燈油供他晚上讀書。為此,他只能利用白天這個時間背誦詩文。
夏天的一個晚上,他正在院子里背一篇文章,忽然見許多螢火蟲在低空中飛舞。一閃一閃的光點,在黑暗中顯得有些耀眼。他想,如果把許多螢火蟲集中在一起,不就成為一盞燈了嗎;於是,他去找了一隻白絹口袋,隨即抓了幾十隻螢火蟲放在裡面,再扎住袋口,把它吊起來。雖然不怎麼明亮,但可勉強用來看書了。從此,只要有螢火蟲,他就去抓一把來當作燈用。由於他勤學苦練,後來終於做了職位很高的官。
孫康由於沒錢買燈油,晚上不能看書,只能早早睡覺。他覺得讓時間這樣白白跑掉,非常可惜。
一天半夜,他從睡夢中醒來,把頭側向窗戶時,發現窗縫里透進一絲光亮。原來,那是大雪映出來的,可以利用它來看書。於是他倦意頓失,立即穿好衣服,取出書籍,來到屋外。寬闊的大地上映出的雪光,比屋裡要亮多了。孫康不顧寒冷,立即看起書來,手腳凍僵了,就起身跑一跑,同時搓搓手指。此後,每逢有雪的晚上,他就不放過這個好機會,孜孜不倦地讀書。這種苦學的精神,促使他的學識突飛猛進,成為飽學之士。後來,他當了一個大官。
釋義:形容在艱困之環境中,勤奮讀書。或形容貧士勤勉攻讀。 夜以繼日,苦學不倦。

張義折竹
張儀是戰國時縱橫家的代表人物之一。他年輕時曾經替人家抄書。遇到沒有見過的好句，就把它寫在掌中或大腳上，晚上回到家中，就折竹刻寫，久而久之，就集成了冊子。

這是一個古人勤奮刻苦學習的故事。
任末燃蒿
任末十四歲，沒有固定的老師，背著書籍去拜師，不怕（一路上的）危險困阻。常常說："人如果不學習，那麼憑什麼取得成就呢？"有時靠在林木下，編白茅為茅草小屋，削荊條製成筆，刻劃樹汁作為墨水。晚上就在星月下讀書，遇上沒有月亮的黑夜，他便點燃麻稈、蒿草之類取光，看書有領會的時候，寫在他的衣服上，用來記住這件事。學生們欽佩他的勤學精神，常用洗凈的衣服換取他寫滿字的衣服。不是聖人的話不看。他快死時告誡說：「人喜歡學習，即使死了也好像活著；不學習的人，即便是活著，也是庸碌無能。」
鄭虔貯柿
鄭虔的學識完全來自於苦學。鄭虔20歲時赴長安（今西安）參加科舉考試，卻沒有能考中進士。他毫不氣餒，堅持刻苦學習。《唐新書·鄭虔傳》中記載了一個鄭虔采葉練字的故事：鄭虔十分愛好書法繪畫，來到長安後，他每天依舊用功練習書法不輟，但是由於家境貧寒，窮得連練習書畫的紙也買不起，經常為此而發愁。

後來，鄭虔得知當時長安城南的慈恩寺內柿樹成林，每到金秋時節，大片的柿樹葉就逐漸飄落下來，因柿樹葉極多，寺里的和尚就把落下的柿樹葉收貯在房子里。時間長了，慈恩寺里居然存放著好幾屋子柿樹葉。

鄭虔聽說此事後，不禁靈機一動，他想，柿樹葉比較寬大、平整，不是正好可以用來寫字嗎！於是，鄭虔就徵得寺里的和尚同意，來到慈恩寺借住下來，每天取寺里貯藏的干柿葉當紙，如醉如痴地練習書法，一張柿樹葉，正面寫完了寫反面，日復一日，從不間斷。幾年後，慈恩寺里的幾屋子柿樹葉竟然都被鄭虔寫遍了！

功夫不負有心人，通過在柿樹葉上刻苦練習書法，鄭虔的書法水平得到了很大提高，人們稱其草書如「疾風送雲，收霞推月」，鄭虔成為當時頗負盛名的書法大家。
懷素種蕉
懷素生於公元737年（唐開元25年），湖南永州（舊名零陵）人。懷素很小的時候，在零陵書堂寺受戒出家為僧，法號是懷素。
懷素經禪之暇，頗好書法。在禪房，人們很少能夠聽到他的念佛聲。而書堂寺後面的那口懷化井，人們經常可以看到懷素在那裡洗墨。這樣的不務正業，終於無法為小寺院書堂寺所容。另外，他的性格實在是不適宜於做一個誦經念佛的教徒。因而不久，懷素就離開了書堂寺，重新回到了自己的家中。
回到家中，除了做一些簡單的勞動之外，他還是將主要精力投入到自己最喜歡的書法藝術中去。練字需要幾項最基本的開銷。墨水不成問題，甚至於用毛筆蘸水練字也完全可以，難辦的是紙張。唐代的紙價不能算太貴，但是，懷素沒有其他的收入來源，加上懷素喜歡寫草書，以他須臾之間能縱橫揮灑千萬張的勁頭，購買紙張實在是一大經濟負擔。
為了解決這個問題，懷素可以說是用了不少心機。首先，因為買不起紙張，懷素就找來一塊木板和圓盤，塗上白漆書寫。後來，懷素覺得漆板光滑，不易著墨，他在自己的居處附近，種上了大片芭蕉。芭蕉是多年生草本植物，葉子大而寬，就像一張寬大的宣紙。既可以放開手腳，任意揮灑，又可以反復書寫。由於懷素沒日沒夜的練字，老芭蕉葉剝光了，小葉又捨不得摘，於是想了個辦法，乾脆帶了筆墨站在芭蕉樹前，對著鮮葉書寫，就算太陽照得他如煎似熬；刺骨的北風凍得他手膚迸裂，他還是在所不顧，繼續堅持不懈地練字。他寫完一處，再寫另一處，從未間斷。這就是有名的懷素芭蕉練字。
等到大片芭蕉長成之後，懷素就因此為自己的住處取了一個十分富有詩意的齋號--"綠天庵"。傳說懷素種植的芭蕉一共l萬多株，也許是傳聞吧。但是懷素以芭蕉葉作為書寫材料勤奮練字的故事廣為流傳，甚至成為畫家筆下經常出現的一個題材。現代著名油畫、國畫大師徐悲鴻、李可染都畫過懷素書蕉圖。
嗜好喝酒與擅長草書，是懷素最大的兩個特色。"飲酒以養性，草書以暢志"也許飲酒是引發他的草書創作熱情的一個誘因。20歲的懷素，書藝有了突飛猛進的發展。不僅是書堂寺，也不僅僅是永州城，整個湖南都在流傳著懷素的名字，李白曾詩雲："草書天下稱獨步"。這時候的懷素，再也不是一個窮和尚了，他更不須再用芭蕉葉代紙練字了，甚至於他由一個拜遏當代名公的角色變為人人爭相求見的名人。書法在唐代是廣為社會重視的一門藝術，自上而下，好書之風幾乎遍及整個唐朝，因而善書之人也受到社會的重視，而名人的書法更受到人們的愛戴。但是，他決不滿足於只在南方展示他的才華。他有著一種慾望，那就是闖盪都城長安，在那裡求取功名。而且書法水平的進一步提高，往往需要名師的指點，當時名振一時的書法大家多集中在京城，且京城文化景觀繁多，書法作品隨處可見，這對於開闊眼界大有稗益。
長安是才子雲集之處，也是達官貴人聚集之所。一時間，這些平素姿態高高在上的上層人，突然問變得謙恭起來。他們牽出自家的高頭大馬，讓懷素來騎，也騰出自家的"華屋"，請懷素居住。所謂"朝騎王公大人馬，暮宿王公大人家"。一時間，京城颳起一股不大不小的"懷素風"。當然，處心積慮地逢迎懷素，王公大人的最終目的，還是希望能得到懷素的草書作品。由於應酬過多，以至於有頭有臉的人物，在見到懷素之後，也不得不事先打好招呼，進行"預約"：我家已經做好了屏風，牆壁也已經粉刷一新，就等您去揮灑了，您千萬可不要忘了!一旦能夠約請到懷素，這些高貴的人物，總是要用駿馬將懷素接到家中，用金盆盛上上等的美酒竹葉香，只要准備好足夠的美酒，剩下的事當然不再用貴人們操心，懷素自然會在狂醉之後，留下讓人痴迷的變化無窮的線條。
在長安，懷素前後大約滯留了5年的時間，可以說出盡了風頭。大歷七年，懷素准備起身返回故鄉。在回鄉路線上，懷素作了刻意的選擇。他要向東繞道東都洛陽，然後從洛陽南下。洛陽在當時被稱為東都，與西都長安一樣，是全國文化中心，許多知名的文學家、音樂家、畫家都聚集於此。那裡曾是書法家張旭活動過的地方，那裡還有許多書法名跡，對自己眼界的擴展很有幫助。到了洛陽之後，他到張旭曾經到過的地方去憑吊。
懷素早就聽說，有一個叫鄔彤的人，是張旭的學生，也是有名的書法家。也許從他那裡懷素可以追尋"草聖"成功的秘密。於是，他就打聽到了鄔彤的住所，認真地拜鄔彤為師，向鄔彤學習筆法。有意思的是，鄔彤傳授書法要義並沒有條理與系統，多屬於隨機點悟性的內容。有一天半夜，鄔彤突然對懷素說：草書的"古勢"很多，只有王獻之的草書奇特。太宗皇帝以為王獻之的草書如凌冬枯樹，寒寂勁硬，不置枝葉。自此以後，懷素對於王獻之的書法倍加關心，學習他的"勁硬"。
還有一次，鄔彤對懷素說，先師張長史曾私下對我說："孤蓬自振，驚沙坐飛。"我時常琢磨這句話的含義，那隨風轉動、漂浮的蓬草正如一種草書的筆法；風捲起細沙在空中飄舞，正如草書變動不居的勢。我反復琢磨這句話的含義，並努力師法這種自然現象中所包含的藝術情趣，草書有了突飛猛進的發展。懷素聞聽此言，默不作聲，沉默了好久，突然之間，他連叫數十聲說："得之矣!"是啊，懷素何曾沒有過類似的經歷與感受呢?他也曾觀察過那夏日的彩雲，其形狀隨風變化，情態各異，他將這情狀記在心裡，慢慢琢磨，總感到這夏雲多奇峰與草書的表達有一種說不出的密切關系。他也曾對公孫大娘舞劍器所體現的飛動迅疾進行過認真琢磨，並領悟到了其與書法的相通性。從老師鄔彤那裡，他學會了動腦，學會了用腦袋"寫字"。懷素的良苦用心，最終得到了回報，懷素的狂草突出的藝術成就，終於得以延續張旭的藝術風格，"以狂繼顛"的懷素，成為狂草書法的代表人物。

1、囊螢映雪：用螢火蟲照明讀書，借著雪光照明讀書。形容勤學苦讀

2懸梁刺股：把頭發掛在樑上，用錐子刺自己的大腿。形容發奮刻苦學習。

3、韋編三絕：韋：熟牛皮。韋編：古代用竹簡寫書，用熟牛皮條把竹簡編編聯起來，做「韋編」。三：多次。絕：斷。反復研讀，以致編聯竹簡的的皮繩斷了多次。指讀書勤奮刻苦。

4、程門立雪：冒著大雪在程頤的門前站著，形容尊師重道，虔誠求教。

5、鑿壁偷光：鑿穿牆壁引過光線。形容家境貧困仍刻苦勤學。

6、牛角掛書：把書掛在牛角上，邊放牛邊看書。比喻勤奮好學。

7、晝耕夜誦：白天種地，夜晚讀書，形容抓緊時間學習，讀書勤奮。

8、圓木警枕：用圓木做枕頭，睡著時容易醒，不會懶惰。形容鞭策自己，勤奮不懈。冬寒抱冰，夏熱握火：形容發奮圖強，刻苦磨練自己。

9、卧薪嘗膽：在柴草上睡覺，飯前先嘗嘗苦膽。比喻刻苦自勵，發奮圖強。

10、破釜沉舟：砸碎鍋，鑿沉船。比喻下定決心，不顧一切，干到底。

1、鑿壁偷光

西漢時候，有個農民的孩子，叫匡衡。他小時候很想讀書，可是因為家裡窮，沒錢上學。後來，他跟一個親戚學認字，才有了看書的能力。

匡衡買不起書，只好借書來讀。那個時候，書是非常貴重的，有書的人不肯輕易借給別人。匡衡就在農忙的時節，給有錢的人家打短工，不要工錢，只求人家借書給他看。

過了幾年，匡衡長大了，成了家裡的主要勞動力。他一天到晚在地里幹活，只有中午歇晌的時候，才有工夫看一點書，所以一卷書常常要十天半月才能夠讀完。匡衡很著急，心裡想：白天種莊稼，沒有時間看書，我可以多利用一些晚上的時間來看書。可是匡衡家裡很窮，買不起點燈的油，怎麼辦呢？

有一天晚上，匡衡躺在床上背白天讀過的書。背著背著，突然看到東邊的牆壁上透過來一線亮光。他嚯地站起來，走到牆壁邊一看，原來從壁縫里透過來的是鄰居的燈光。於是，匡衡想了一個辦法：他拿了一把小刀，把牆縫挖大了一些。這樣，透過來的光亮也大了，他就湊著透進來的燈光，讀起書來。

匡衡就是這樣刻苦地學習，後來成了一個很有學問的人。

2、囊螢映雪

「囊螢映雪」這則成語的囊螢是晉代車胤家貧，沒錢買燈油，而又想晚上讀書，便在夏天晚上抓一把螢火蟲來當燈讀書；映雪是晉代孫康冬天夜裡利用雪映出的光亮看書。

晉代時，車胤從小好學不倦，但因家境貧困，父親無法為他提供良好的學習環境。為了維持溫飽，沒有多餘的錢買燈油供他晚上讀書。為此，他只能利用白天這個時間背誦詩文。

夏天的一個晚上，他正在院子里背一篇文章，忽然見許多螢火蟲在低空中飛舞。一閃一閃的光點，在黑暗中顯得有些耀眼。他想，如果把許多螢火蟲集中在一起，不就成為一盞燈了嗎；於是，他去找了一隻白絹口袋，隨即抓了幾十隻螢火蟲放在裡面，再扎住袋口，把它吊起來。雖然不怎麼明亮，但可勉強用來看書了。從此，只要有螢火蟲，他就去抓一把來當作燈用。由於他勤學苦練，後來終於做了職位很高的官。

同朝代的孫康情況也是如此。由於沒錢買燈油，晚上不能看書，只能早早睡覺。他覺得讓時間這樣白白跑掉，非常可惜。

一天半夜，他從睡夢中醒來，把頭側向窗戶時，發現窗縫里透進一絲光亮。原來，那是大雪映出來的，可以利用它來看書。於是他倦意頓失，立即穿好衣服，取出書籍，來到屋外。寬闊的大地上映出的雪光，比屋裡要亮多了。孫康不顧寒冷，立即看起書來，手腳凍僵了，就起身跑一跑，同時搓搓手指。此後，每逢有雪的晚上，他就不放過這個好機會，孜孜不倦地讀書。這種苦學的精神，促使他的學識突飛猛進，成為飽學之士。後來，他當了一個大官。
3、懸梁刺股

東漢時候，有個人名叫孫敬，是著名的政治家。開始由於知識淺薄得不到重用，連家裡人都看不起他，使他大受刺激，下決心認真鑽研，經常關起門，獨自一人不停地讀書。 每天從早到晚讀書，常常是廢寢忘食。讀書時間長，勞累了，還不休息。時間久了，疲倦得直打瞌睡。 他怕影響自己的讀書學習，就想出了一個特別的辦法。古時候，男子的頭發很長。他就找一根繩子， 一頭牢牢的綁在房樑上。當他讀書疲勞時打盹了，頭一低，繩子就會牽住頭發，這樣就會把頭皮扯痛了， 馬上就清醒了，再繼續讀書學習。

這就是孫敬懸梁的故事。

戰國時期，有一個人名叫蘇秦，也是出名的政治家。在年輕時，由於學問不多不深，曾到好多地方做事， 都不受重視。回家後，家人對他也很冷淡，瞧不起他。這對他的刺激很大。所以，他下定決心，發奮讀書。 他常常讀書到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡覺。於是他想出了一個方法，准備一把錐子，一打瞌睡， 就用錐子往自己的大腿上刺一下。這樣，猛然間感到疼痛，使自己清醒起來，再堅持讀書。 這就是蘇秦"刺股"的故事。
4、隨月讀書

很久以前，有一個叫做江泌的人，江泌小的時候家裡很窮，爸爸癱瘓、媽媽又常常生病，江泌白天要去外面工作賺錢養家，晚上還要幫媽媽做事，根本沒有錢也沒有時間去上學讀書。有一天晚上，家裡的人全部睡著以後，江泌一個人坐在屋子裡，突然，他看到窗外的月光好亮，江泌心想：「這么亮的月光，我可以用它來看些書，就不愁沒錢點燈看書了。」可是，月亮會慢慢移動，江泌就拿著書隨著月光一邊移動一邊看書，直到月光不見為止。有時候，江泌白天工作太累，到了晚上還是努力提起精神看書，就這樣，一天一天過去了，江泌的學問越來越好，終於變成了一個了不起的大學問家！

2. 國家規定農忙假放假多少天

農忙假屬於我國農業發展過程中產生的一個地區性不規律的假期，國家沒有明確的規定和相關法律，根據當地實際情況不同，假期周期也不盡相同。

放假時間：

在中國農村地區，農忙主要是在：每年陽歷的五月中旬左右和陽歷的十月份左右，五月份主要是收稻穀，小麥，假期一般在兩個星期左右，十月份主要是收花生、玉米及其它相關農作物，假期一般在四個星期左右。

(2)農忙科舉之賺錢養家聽書擴展閱讀：

相關典故：古代「田假」

「田假」，也即我們現在俗稱的「農忙假」。《新唐書·科舉志》中明文記載：「每年五月有田假。」即每年農歷五月，學生們可以休假——此時麥子成熟，學生回家下地割麥，所以稱作「田假」。

田假大體相當於現在的暑假，假期為一個月左右。如果學生離家較遠，往返時間較長，可以向校方申請延長假期。不過，這一個月的假期是「凈假期」，不包括路程上花費的時間。

3. 求耽美種田文 溫馨向 無虐 經典的

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4. 唐朝科舉制度的過程

唐朝的科舉與升遷制度簡介(你篩選一下)

唐朝的官學
唐高祖一進長安，天下未定，就下詔設立學校，安排宗室子弟和其它青年上學。唐朝從中央到地方，都設有官辦的學校，用來勸導和獎掖青年人學習上進，謀求士宦。這些官辦學校都歸國子監（類同高教部）管，大約有這樣幾種：

一，國子學，學員規定為三百人，專門招收高乾和京城幹部的子孫；
二，太學，學員規定為五百人，招收中、高級幹部的子孫和近親；
三，四門學，學員規定為一千三百人，其中五百人是普通幹部的孩子，另外八百個名額是專留給老百姓中優秀青年的；
四，此外有專科的律學（法律）、書學（書法）和算學（計算）等，招收小官和平民子弟；
五，京都及各都督、都護府（類同今天的軍區）、州（相當於我們今天的省）、縣都分別設立學校，招收學生，人數不等。
六，中央政府中和太子宮中又設有弘文館和崇文館，各收學生三十名，都是皇親國戚、宰相、一品大官和大功臣的子弟。

入學的年齡為十四到十九歲。

學生每十天有一天休假，放假前要有小考試，默寫經文並背誦先儒對經典的解釋，答對三分之二的，就算及格了，不及格的要受罰。每年放兩個長假，五月間的叫做「田假」（農忙）；九月又有「授衣假」（換冬衣）。家住得遠的，還特別加給路上往返的時間。年終要考一年的學業，口試一百條對經文的解釋，答對百分之八十的得優，對百分之六十的得中，百分之五十以下得差。

上學不聽話、曠課超過三十天、事假超過一百天、因父母生病請假超過兩百天的，或者年終考試得過三次差、在學校羈留九年而學業無望的都要退學回家。而且，還要記錄下來，送到相應的管理部門。大官的孩子們，送到兵部（專管武官的部門），看看能不能借上爸爸的光，當個武士。
教學內容和學制

唐朝官學的教學內容以儒家經典和史書為主，根據他們的難度和份量的不同分成所謂「大經」、「中經」和「小經」。

《禮記》、《左傳》為大經；《詩經》、《周禮》和《儀禮》為中經；《易經》、《尚書》、《公羊傳》和《轂梁傳》為小經。學業有「通二經」、「通三經」和「通五經」的分別。所謂通二經，要能學好一大、一小二經，或者兩個中經；通三經的，要大、中、小各通一經；通五經的大經全通，還要中、小經各能一通。除此之外，所有的學生都要能兼通《孝經》和《論語》。

因為秦始皇把秦地的文字、方言強行定為官方語言，所以，大部分用齊、魯方言寫成的古典經文的閱讀和理解都成了很大的問題。兩漢以來，註解、詮釋這些經典成了知識分子們最重要的功課，成就巨大，著述眾多。唐朝的學生除去學習經典的正文，還要同時學習這些注釋。

《孝經》、《論語》兩經加起來，限期一年學完；《尚書》、《公羊傳》、《轂梁傳》分別為一年半；《易經》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》各限兩年；而《禮記》和《左傳》可以長至三年。除去學這些經典，每天還要練寫一篇字，學習時事政治的處理方法，讀《國語》、《說文》、《字林》、《三蒼》和《爾雅》等書。其它專科的教學內容和學制也類似，不過總的年頭短一些。

《尚書》主要記載從堯、舜、禹到春秋以前的大事記和帝王、公候，賢良大臣門的命令、文件等，有中國最古之書的稱號；漢朝以後，《易經》被看作闡述儒家哲學思想最重要的著作；《詩經》號稱是孔子刪定，通過它可以學習語言文字，還可以陶冶性情、考鑒周朝政治的得失；《周禮》、《儀禮》和《禮記》都是戰國以後的學者們憑借著古史資料和自己的想像，整理出來的周朝的禮儀制度；《春秋》相傳是孔子所作，記載了春秋時代的政治事件。但因其書文字簡潔、難懂，所以，後來讀《春秋》的人，都得參考注釋書。西漢末年以後，《左傳》被認為是與孔子同時的左丘明寫的，定為《春秋》最權威的注釋著作，與《公羊傳》和《轂梁傳》並行（所謂「傳」，是注釋的意思，與今天「傳記」的傳不一樣）；《論語》雖說是記載孔子言行的書，但在唐朝顯然還沒有受到太大的重視；《孝經》原來頗重要，後來被宋儒判為偽經，失去了經典的地位。

唐朝科舉，還有一樣教材，《新唐書•選舉志》沒有提及，就是梁朝的昭明太子編的《文選》，選了很多古時候優秀的詩文。而唐朝考詩、賦，全要參照《文選》。杜甫曾說「《文選》爛，秀才半」。唐武宗時，宰相李德裕對進士深惡痛絕，聲稱「家不置《文選》」，以示不肖於作進士。

報考的資格和程序

那時候，人民分為士、農、工、商四等，其社會地位，士最高，因為都是作官的；農民的利益最受重視，名譽最好；工、商兩個階層最沒有社會地位，而以商人為尤。

除此之外，還有吏（衙門里的辦事員、警察、執行刑罰的人等）、和尚、道士，加上犯過罪被流放的人（按照中國古代的法律，沒有剝奪人身自由的懲罰，監牢里關的全是等待審判和執行的人。懲罰大致罰款、肉刑和流放等等）。在這些人中，只有士與農的子弟允許參加科舉考試，其它階層的人都不許做官。另外，品行不好、臭名昭著的；犯了大逆不道之罪的人的直系親屬也都不能入仕。在農業社會，農民當然是絕大多數，而其它類人，常被視為社會的邊緣現象。

每年深冬，中央及各州、縣的官辦學校要把學員挑出來，進行初步考試，把優秀的推舉到尚書省（類似國務院）應考。不從這些官辦學校畢業出來的人，叫做鄉貢。先由鄰里、鄉親保舉、推薦，地方長官驗證後，也一起送到尚書省。地方保舉不當，不僅被錯舉的人不能予試，就連他的所有同鄉都要受到牽連，被剝奪考試的資格。到了省里，要把名字、年齡、地址、籍貫等重要數據寫在牒子（個人履歷）上，由戶部（管理戶口的部門）核查過了，印證了推舉人的推舉，交給吏部（人事部門）的考功員外郎（專門考核下級官員的功過勞苦，以定其升遷的），進行考試。

考試的科目和評卷標准

科舉本來是分科考試選舉的意思，後來到宋神宗以後，經王安石倡議，才漸漸歸一了。唐朝科舉考試，學生按所選專業特長不同，分科報考，分為秀才、明經、開元禮、三傳、史科、進士、童子科和明法、算學、書學等類。

考試方法有帖經，就是默寫經文；大義，就是背誦或默寫先儒對經典的注釋；策，是依據經典或考量時政，對具體問題提出解答；論，是對歷史事件和人物的評價；以及詩、雜文、賦等。十歲以下應考的稱為童子科，只考朗誦。

秀才考五道方略對策，按照文字通順與否和道理講得好壞評分。行文通順，道理透徹的為上上第，其次為上中、上下和中上第，這四等為及格，其它為不及格。明經先要默寫經文，然後背誦經典注釋，再回答時事政治三道題，也是頭四等為及格。考歷史的叫史科，考的內容主要是《史記》、《前、後漢書》和《三國志》。口試對文辭的注釋一百條，然後問對策三條。口試對百分之七十，對策答好兩條的就算及格了。十歲以下的孩子應童子科，以朗誦為主，考一部經典，再加上《孝經》和《論語》。

唐朝初年，秀才科等級最高。貞觀年間，有一個州被推舉應考秀才科的，沒有一人及格，太宗大怒，處罰了州長，並廢除了秀才科的考試。後來時有時無，到了玄宗天寶年以後，就名存實亡了。從此，知識分子仕進，就以進士與明經兩科為主，而最看重進士。進士考試的科目、方法縷有更改：開始是先考五道對策，然後默寫大經一種。經和策全通，為甲第；對策答好四道，默寫經文對了百分之四十以上，為乙第。繼而要求進士先寫兩篇雜文，文辭通順、熟悉格律，才考對策。到玄宗天寶年間，要求進士先考經文，然後做詩、文和賦，全通過了，再考五道對策，對策全好，才算是及格。後來時而要考官書文章、時而要考經文、經義，最後定為：第一場考詩和賦；第二場考論議；第三場考對策；第四場考經文。後世批評唐朝以詩取士，就是這里來的。

學歷與資格

唐朝官員的等級叫做品位，共有九品，稱為「流內」。

在這九品之下，還有所謂的「流外官」，主要是所謂的「吏」，既辦事員。一到三品中又分「正」、「從」，「正」在「從」之上。四品到九品，除去分「正」、「從」，還各分「上」、「下」，如五品中就有四階，分別為「正五品上」、「正五品下」、「從五品上」和「從五品下」。總計起來，共為三十階，用來區分貴賤、高下、輕重和優劣。

文武行政官員稱為職事官，皇親國戚和立了大（軍）功的有爵位和勛、封。所有這些官員都有相應的品位，這個品位或稱「本位」、或稱「散位」，標志著學歷與資格。散位中最高的是從一品的「開府儀同三司」，最下一等是從九品下的「將仕郎」，共二十九階（沒有正一品）。職事官中最高的是正一品的「三師」和「三公」，最下一等是從九品下的「內侍省主事」等，共三十階。三品以上，稱「清望官」，四品以下，但職守重要的，稱「清官」。勛官最高的是正二品的「上柱國」，最下一等是從七品上的「武騎尉」，共十二階。爵位有九等，分別為「王」、「郡王」、「國公」、「郡公」、「縣公」、「縣候」、「縣伯」、「縣子」和「縣男」，從正一品至從五品。

科舉考試及格登第，是獲得了品位的一個途徑。隨著所考的科目難易及成績優劣不同，所獲得的品位也不同。秀才上上第為正八品上，明經上上第為從八品下，而進士考試獲甲等的，為從九品上，以下類推。考書學和算學的，則在九品之下。

考核、選拔有道德、有才能的人擔任行政職務稱為「選」。參選要有學歷和資格。學歷，就是科舉的結果。資格包括「出身」、「門蔭」、「前資」和「流外入流內」。

所謂「出身」，主要指有爵位的人。嗣王、郡王的出身為從四品下，以下至公、候、伯、子、男依次類推。五品以上的大官們的孩子有「門蔭」，就是乘爸爸這棵大樹的蔭涼，借光作官的意思。一品官的孩子，得正七品上的蔭，從五品官的孩子得從八品下的蔭。但這個蔭涼不是家中所有的孩子都能乘得到的：皇帝、皇後的直系親屬，一家蔭兩個孩子；一、二、三品官家，只能在指定的兩個孩子中蔭一個；而五品官家，只能蔭及一人，而這個人還必須是上邊指定好的。既沒有爵位，又沒有功勛，又沒有作大官的爸爸，要參選作官，就得走第三條路：科舉。科舉是中國知識分子最主要的仕進之門。

作過官，經過考績，予以升遷，升遷所達的階品稱為「前資」。「流外入流」指的是九品以下的流外官也可以通過勤奮和功勞進入九品。其程序與前資類似。「吏」可以入流，辦事員可以變成行政長官，唐朝的這條仕進道路曾經被很多人批評，認為這些人沒有讀過聖賢書，為人和品質不高，不應該讓他們擔任領導職務。所以，宋朝以後，「吏」就完全被屏置在領導幹部隊伍之外了。

授予職事官必須依照散位。原則上講，散位六品的，只能授予六品的職事官。假如職事官階高過散位，叫做「守」，或者「兼」；假如職事官階低於散位，則叫「行」。

靠勛官、門蔭和流外入流進入仕途的人，不能作清資官，不授予三品以上官。

官員的選用

選人授官，在唐朝是很嚴重的事情。每年五月，中央向各衙門頒發空缺出的名額和選官的條件。而應選的人要把籍貫，父親、祖父的官職，近親的姓名、籍貫，自己的履歷和身體健康情況，歷年考核的結果，有沒有受過行政和刑事處罰等，附上申請，一並通過本單位或原單位，上交到吏部。還要有京官擔保。父親當警察、監獄看守、皂吏的，經營工商的，冒名頂替的，都不許參選。有揭發假冒的，授官時從優。選考的當天，考場周圍，戒備森嚴，不許閑雜人出入。

選人作官，有四個標准：一是「身」，看人的體格相貌；二是「言」，聽人的語言對答；三是「書」，看人字寫得如何；四是「判」，看人文章是否通順。四個標准都符合，要先看德行，德行相同，則看才能，才能相同，則看功勞。「書」和「判」是筆試，「身」與「言」為口試。口試又叫做「銓」。因為「銓」分別由吏部尚書和兩位侍郎主持，分為「尚書銓」、「中銓」和「東銓」，所以又稱「三銓」。選完還有空缺名額，落選的人考三篇文章，叫做「宏辭」，考處理三件公務，叫做「拔萃」。

六品以下，由吏部按照資格和空缺，擬定官職，上報宰相。再經由宰相反復核查後，請示皇帝，下旨授官。五品以上，則不由吏部擬官，而要直接上報宰相，由他們考量擬定。

授五品以上的官，為了鄭重其事，皇帝使用特別的委任狀，叫做「制」和「敕」。三品以上，則更加隆重。皇帝親臨，宰相為輔，到太廟舉行授官儀式，委任狀是刻在竹子上的「冊」，所以叫做「臨軒冊授」。

唐朝入仕作官，有三個大門坎兒。一是要入流，流內為官，流外為吏；二是要進五品；三是要進三品。六品以下的散位都叫「郎」，所以，又稱為「郎官」。原則上講，作官謹慎無誤，沒有超人的政績，正六品就算是到頭兒了。五品以上為「大夫」。五品以上的官，沒有在外作過州、縣官的人和很多其它的人，根本就不許作。又有嚴格的人數限制，而且，要出類拔萃，考核優異，皇帝特別恩眷、器重，才能授予。至於三品以上的官，因為地位高，聲望遠，不輕易授人。除了宰相和各部門長官以外，剩下的差不多都是名譽官，而沒有實權，常常授給歷朝元老，以示恩寵。

七十歲以上，或者衰老、有慢性病，不能勝任公務的，允許退休。在唐朝，退休叫做「致仕」。五品以上官致仕之後，拿一半俸祿。唐朝官員的履歷常常開始於「某年進士」，終於「以某官致仕」。

官員的考績

作官每年都要考績，每個官至少要經歷四次考績。由尚書省（國務院）吏部（人事部）主持。
凡應考的官員，由秘書寫出當年的功過、品德，本單位長官對眾宣讀，大家評議優劣，定為「上上」、「上中」、「上下」、「中上」、「中中」、「中下」、「下上」、「下中」和「下下」九等，核實過，送到吏部以備升遷。

考核的方法有所謂的「四善」和「二十七最」。「四善」是用來考查為官的一般行為，有「德義有聞」，即德高望重：「清慎明著」，即清廉、謹慎：「公平可稱」，即斷事公平：「各勤匪懈」，即勤勞不懈。二十七最是按照不同的專業分工，分別選出實際工作中最優秀的。比如，銓衡人物，擢盡才良，為選司之最；賞罰嚴明，攻戰必勝，為將軍之最等等。

有一最、四善以上的為上上；有一最、三善的為上中；有一最、二善的為上下；沒有最、而有二善的為中上；沒有最，而僅有一善的為中中。工作能夠敷衍了事，即沒有最，也沒有善的，為中下；憑著自己的愛憎好惡，處理問題不合法律、情理的，為下上；因私廢公，業務怠懈的為下中；奸詐，貪婪、品行惡劣的，為下下。

考績中得了上下的，進升二階；中上，進升一階；中中，不升不降；中下以下，每等降一階；考績得了下下的，則立即解除官職。連考四次都得中中的，沒有功勞，卻有苦勞，也進一階。凡考績得上中以上的，或者歷年考績累計達到五品以上的，單列出來，上報宰相，另行處理。

唐朝以中書、門下和尚書三省的長官為宰相，幫助皇帝，協理天下。中書省主管皇帝下達的各種命令和頒布國家的法律、政策。其長官為中書令，正三品；門下省主管處理文武官員及百姓官上達天聽的文書，同時，規諫皇帝，預備顧問。其長官為侍中，也是正三品；尚書省則總領百官，是行政的樞紐。其長官本來是尚書令，正二品。但因太宗曾經作過尚書令，以後的臣子，都不敢作這個官，所以，尚書省的實際長官是尚書令的兩個副手，從二品的尚書左、右僕射。所有天下大事，三省長官共同參議。

勛官的授予

南北朝時，征戰不已，立了軍功，授予官銜，這是唐朝勛官的來源。在唐朝，凡有軍功的，授以勛官。勛官最高一階稱為「上柱國」，正二品，需要經「十二轉」才能達到。《木蘭辭》里「策勛十二轉，賞賜百千強」的「十二轉」就是說：花木蘭立了最大的軍功。最低一階為「武騎尉」，等於從七品，只需一轉。「轉」是授予勛官時用來衡量功績的單位。

凡以軍功授勛的，戰場上或戰後由隨軍的書記員記錄戰前的情況，戰爭的過程和勝負的結果，同時要記錄每個官、兵殺死或俘虜敵人的數字，上報到尚書省吏部。吏部的司勛郎中反復審查，驗證為實，然後擬定官階，奏上皇帝，等待授官。

以戰前的條件分：以少擊多為「上陣」；兵數（包括戰士人數和裝備）相當為「中陣」，以多擊少為「下陣」安戰爭的結果分：殺死或俘虜敵人的百分之四十，為「上獲」；殺死或俘虜敵人的百分之二十，為「中獲」；殺死或俘虜敵人的百分之十，為「下獲」。

按照戰前的條件和戰爭的結果，綜合起來，擬定「轉」數。上陣、上獲為五轉；上陣、中獲為四轉；上陣下獲為三轉，以下遞減類推。

勛官沒有職務，不管事，僅僅加官而已。勛官要入仕參政，則依照門資、出身的規定。

御史台的功能

唐朝的司法部門，大約有三個。一是尚書省的刑部，二是御史台，三是大理寺。三個部門的業務，有相互交叉的地方。之所以類似的事務分由三個部門管理，有其歷史的原因。其中，大理寺歷史最久，前身是秦朝專掌刑罰的庭尉；御史之官，先秦就有，但不掌司法。秦漢以後，才有了專司糾察的御史；刑部的歷史也可以上溯到西漢。成帝設三公曹，東漢有賊曹，是後來尚書省吏部的前身。在唐朝這三個部門大致的分工為，刑部主管法律文件；大理寺主管刑事犯罪；而御史台的主要任務是「以刑法典章糾正百官之罪惡」（《新唐書•百官志三》），勉強可以比附「廉政公暑」或「紀律檢查委員會」。太宗吸取六朝閥閱的教訓，重新重用御史台，把御史中丞提升為御史大夫，正三品，另置兩名正四品下的御史中丞。御史台官員的選用和授予都很嚴重，但作過御史的人，此後的仕途，常常不很平坦，因為得罪人太多。

現代對錯誤和犯罪的處理，分為行政處罰和刑事處罰兩種。行政處罰主要是降級、減工資和罷免。唐朝對官員行政錯誤的處罰，沒有嚴格地與刑事處罰分開。唐朝的行政管理法叫做「格」，觸犯了「格」的官員的審問、定罪和處罰，與刑事犯罪一起，都在「律」中予以規定。唐律中專門有「職制」一欄，就是針對官員的。其中共有五十九條，每條針對一類錯誤，下邊另有細致的分別。唐朝的刑法延承古制，有所謂的「五刑」，即，打竹板、打木杖、強勞、流放和死刑。

官員有行政誤失，可以告發到御史台，御史也會自行監督、察訪。一旦暴露出來，御史台上奏，並提出彈劾的建議。同時，依照律法，定罪懲罰。比如，為官本來沒有政績，而暗示下級歌頌自己，樹碑立傳的，要強勞一年。若指使人向上級虛報自己的功勞，要杖一百。虛報的人以協從論罪。又如，向主管部門為親友求方便的，打五十板。主管部門答應了請求的，與此同罪。如果，受了人的財物，而答應了人的請求，則罪加二等。如果，非法的請求已經付諸施行了，則要加重刑罰，杖一百。

5. 唐代科舉制度

參加殿試的是貢士，取中後統稱為進士。殿試分三甲錄取。第一甲賜進士及第，第二甲賜進士出身，第三甲賜同進士出身。第一甲錄取三名，第一名俗稱狀元，第二名俗稱榜眼，第三名俗稱探花，合稱為三鼎甲。第二甲第一名俗稱傳臚。

唐代將科舉制度化，幾乎年年開考，在科舉考試的選拔層次、國家主考的級別、考試內容及方法、考試科目的劃分、考試程序的制定、錄取後何時授職及起點官階等方面都作了艱苦的探索，對實行了1300年的科舉制的確立有奠基之功。

同時也表現出了早期的幼稚與不規范，科舉還不是補充官員的主要手段，政府及國民對科舉考試及其中選者的重視程度亦遠不如宋、明、清諸朝，對科場案查處不力，選才亦遠未擴展到中下層。

唐代科舉考試的科目繁多，而人們最重視的又是「進士」科，當時就有「三十老明經，五十少進士」之說。從整個科舉考試史的角度看，唐代的科舉畢竟處於早期，尚為探索階段。

其他科目且不論，其進士科考試就始終不糊名，更無譽錄之說，考試並不嚴格。多數的錄取並不完全倚重考卷，還要看平時的文字高下，考生的聲名、影響其家世、地位等等，有時甚至完全不看考卷，未曾開考，名次已定。

正因為如此，所以有人說「唐代科舉考試只是一種虛假的形式」。盡管如此，其草創之功不可抹殺。關於唐代科舉的方方面面，已有不少著作和論文進行過研討。本文僅擬就幾個小的問題做點拾遺補缺的工作。

拓展資料

科舉，科舉制、科舉制度，是中國古代通過考試選拔官吏的制度。由於採用分科取士的辦法，所以叫做科舉。士子應舉，原則上允許『投牒自進』，不必非得由公卿大臣或州郡長官特別推薦，這一點是科舉制最主要的特點，也是與察舉制最根本的區別。

科舉制改善了之前的用人制度，徹底打破血緣世襲關系和世族的壟斷；「朝為田舍郎，暮登天子堂」，部分社會中下層有能力的讀書人進入社會上層，獲得施展才智的機會。但後期從內容到形式嚴重束縛了應考者，使許多人不講求實際學問，束縛思想。

在中國，科舉制從隋朝（一說唐朝）開始實行，直至清光緒卅一年（1905年）舉行最後一科進士考試為止（世界上最後一屆科舉考試結束於1919年的越南阮朝），前後經歷一千三百餘年，成為世界延續時間最長的選拔人才的辦法。

中國古代規模最大的科舉考場為江南貢院，佔地超過30餘萬平方米。另闢有的中國科舉博物館是中國唯一反映中國科舉考試制度內容的專業性博物館，也是中國科舉制度中心、中國科舉文化中心和中國科舉文物收藏中心。

參考資料網路。科舉制度