絳九歌免費閱讀小說

A. [急]文學常識，什麼方面的都行，速度啊~

http://www.lnyuwen.com.cn/wxcs.htm
文學常識很全

http://www.lnyuwen.com.cn/wxcs025.htm
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（現山東曲阜東南）人。我國古代的思想家，教育家。《論語》是一部記錄孔子言行的著作，為孔門弟子編寫，是儒家思想的經典之作。南宋朱熹把這部書和《孟子》《大學》《中庸》合稱「四書」。相傳，《詩經》為孔子刪定。《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，記錄了西周初年到春秋中葉約500年的詩歌約305篇，分為「風」「雅」「頌」三部分，形式以四言為主，手法多用「賦」「比」「興」，它也稱《詩》或《詩三百》。《詩經》為我國現實主義詩歌創作的源頭。它與《書》《禮》《易》《春秋》合為儒家「五經」。
左丘明，春秋時期魯國史官。相傳《國語》《左傳》為其所撰。《國語》是我國最早的國別體史書。以記西周末年和春秋時期周、魯等國貴族的言論為主。《左傳》是我國第一部敘事詳備的編年體史書，按照魯國國君的世系紀年，記載了我國自公元前722年以後250多年的許多史料。也稱《春秋左氏傳》，又名《左氏春秋》，與《公羊傳》《穀梁傳》合稱為《春秋三傳》。
屈原（約前340-前278），名平，戰國時楚國人，我國第一位偉大的愛國詩人，「騷體詩」（積極浪漫主義）創始人。著有《離騷》《九歌》《九章》等二十五篇，收在西漢劉向編的《楚辭》里。代表作《離騷》是我國古代最長的政治抒情詩。
列子，戰國前期鄭人，名寇，又名禦寇。《列子》相傳是列子所作，原書已亡佚，現在流傳的本子是東晉張湛輯注的，內容駁雜，其中保存了一些先秦優秀的寓言和神話傳說。
墨子（約前476-前390），名翟，相傳為戰國時期宋國人，墨家的創始人，主張兼愛、非攻、尚賢、節用。《墨子》為墨家經典之作。
孟軻（約前372-前289），字子輿，戰國時鄒人，儒學大師，有「亞聖」之稱。《孟子》是一部記錄孟子言行的書，由孟軻及其弟子編成。孟子的主要主張是仁政、民貴、君輕。
莊周（約前369-前286），戰國宋人，古代著名思想家，道家學派代表人之一。《莊子》為他和其弟子所作，文學性強，多寓言，道家思想的重要著作。
荀子（約前313-前238），名況，戰國時趙國人，著名思想家。主張「法後王」「性惡論」。《荀子》為荀子和其弟子所作，是先秦儒家重要作品。
韓非（？-公元前233），戰國末期韓國的公子，喜歡研究刑名法術，是戰國時代著名的思想家，先秦法家學說的集大成者。《韓非子》為法家重要著作。
呂不韋（？-前235），戰國時秦相。《呂氏春秋》相傳是呂不韋召集門客編撰的，一名《呂覽》，是先秦雜家的代表作。
司馬遷（約前145-約前87），字子長，西漢史學家、文學家和思想家。著作《史記》是我國第一部紀傳體通史，它包括12本紀（帝王傳記）、30世家（諸侯傳記）、70列傳（著名人物傳記）、10表、8書，共130篇。它與《漢書》《後漢書》《三國志》合稱「四史」。魯迅稱贊《史記》是「史家之絕唱，無韻之離騷」。
賈誼（前200-前168），世稱賈生，西漢文學家，政論家。代表作《過秦論》《論積貯疏》。
班固（32-92），東漢史學家、文學家。《漢書》是班固在其父班彪所著《史記後傳》的基礎上，歷時二十餘年修成的。全書一百二十卷，是我國第一部紀傳體斷代史。
曹操（155-220），即魏武帝，字孟德，沛國譙郡（今安徽亳縣）人，東漢末期的政治家、軍事家、詩人，與其子曹丕、曹植合稱「三曹」，為建安文學的代表作家。他的詩以慷慨悲壯見稱。魯迅稱他是「一個改造文章的祖師」。
《搜神記》是魏晉志怪小說的代表作，原作散失，有干寶輯錄本。干寶，字令升，東晉蔡（今河南新蔡）人。
陳壽（233-297），字承祚，西晉史學家。著作《三國志》是一部國別體紀傳斷代史。
王羲之（321-379），東晉書法家，有「書聖」之稱。代表作《蘭亭集序》。
陶淵明（365-427），東晉著名詩人。一名潛，字元亮，私謚靖節，自號五柳先生，潯陽柴桑（今江西九江）人。代表作有《桃花源記》《歸去來兮辭》《五柳先生傳》《歸園田居》等。
范曄（398-445）南北朝時南朝宋的史學家。字蔚宗，順陽（今河南淅川東南）人。《後漢書》紀、傳的作者。
劉義慶（403-444），南朝小說家。著有我國第一部筆記體小說《世說新語》，又名《世說》《世說新書》。
劉勰（約465-約532），南朝梁代文藝理論家，著作《文心雕龍》是我國第一部文藝理論專著。
酈道元，北魏地理學家。著有富有文學價值的地理志《水經注》。
鍾嶸，南朝梁文學批評家。著作《詩品》是我國第一部詩歌理論專著。
王勃（650-675），字子安，絳州龍門（今山西河津市）人。唐初詩人，與楊炯、盧照鄰、駱賓王一起，被稱為「初唐四傑」。代表作有《滕王閣序》等。
王維（701-761），字摩詰，唐代田園詩人，與孟浩然並稱「王孟」。作品有《王右丞集》，蘇軾稱他「詩中有畫」「畫中有詩」。
李白（701-762），字太白，號青蓮居士，唐朝偉大詩人，有「詩仙」之稱。藝術上具有浪漫主義風格。著有《李太白集》。
杜甫（712-770），字子美，自號少陵野老，鞏縣（今河南鞏縣）人。唐代著名詩人。有「詩聖」之稱。詩作有「詩史」美稱，其詩具有現實主義風格。著有《杜少陵集》。
岑參（約715-770），唐邊塞詩代表詩人。與高適並稱「高岑」。
韓愈（768-824），字退之，世稱韓昌黎，唐代河陽（今河南孟縣）人，唐代著名思想家、政治家、文學家，與柳宗元倡導古文運動，列唐宋散文八大家之首。他的著作收在《昌黎先生集》里。
劉禹錫（772-842），字夢得，有《劉夢得文集》。被時人稱為「詩豪」。
白居易（772-846），字樂天，晚號香山居士。太原人。唐代著名詩人。新樂府運動的倡導者，主張「文章合為時而著，歌詩合為事而作」。著有《白氏長慶集》。
柳宗元（773-819），字子厚，河東解（今山西運城縣）人，唐代文學家。著有《柳河東集》。他是中國第一個把寓言正式寫成獨立的文學作品的作家，開拓了我國古代寓言文學發展的新階段。
杜牧（803-852），字牧之，號杜樊川，京兆萬年（今陝西西安）人，唐代詩人、散文家。與李商隱齊名，有「小李杜」之稱。著有《樊川文集》。代表作《阿房宮賦》《泊秦淮》等。
李朝威，其作品《柳毅傳》是唐傳奇名作。
李商隱（約813-858），字義山，唐代詩人。有《李義山詩集》。
羅隱（833-909），晚唐文學家。詩歌、雜文在晚唐獨樹一幟，魯迅對其評價很高。
李煜（937-978），南唐後主，世稱「李後主」。以清麗精煉的語言，抒寫復雜的思想感情，使詞成為抒情言志的新體詩，對後世詞壇影響極大。著有《南唐二主詞》（包括其父李璟的詞）。
柳永（約987-約1053），原名三變，字耆卿，世稱「柳屯田」「柳郎中」。北宋婉約派著名詞人。有《樂章集》。
范仲淹（989-1052），字希文，謚號文正，北宋文學家。著有《範文正公集》。
歐陽修（1007-1072），字永叔，號醉翁、六一居士，謚號文忠，北宋吉州永豐（今江西永豐）人。北宋文壇領袖。著有《歐陽文忠公集》。為唐宋八大家之一。
司馬光（1019-1086），字君實，陝州夏縣（今山西夏縣）人，北宋政治家、史學家。主編《資治通鑒》。《資治通鑒》是我國最大的一部編年體通史，記載了從戰國到五代共1362年間的史實。
王安石（1021-1086），字介甫，晚號半山；因封荊國公，世稱王荊公。宋撫州臨川（今江西撫州）人。宋朝著名的政治革新家、文學家，唐宋八大家之一。著有《臨川先生文集》。
蘇軾（1037-1101），字子瞻，號東坡居士，北宋著名文學家。與其父蘇洵、弟蘇轍，合稱「三蘇」。是豪放詞派的代表人物。著有《東坡全集》。
秦觀（1049-1100），字少游，宋朝詞人。以文學受知於蘇軾，他與黃庭堅、張耒、晁補之並稱「蘇門四學士」。
李清照（1084-1155），號易安居士，宋朝濟南人。著名的女詞人。有《漱玉詞》傳世。其詞婉約清新，被稱為「易安體」。
陸游（1125-1210），字務觀，自號放翁。越州山陰人。南宋著名詩人，平生作詩近萬首。有《渭南文集》《劍南詩稿》等傳世。
朱熹（1130-1200），字元晦，婺源人，南宋理學家。主張「文以載道」，用形象的詩歌來闡說抽象的理學和人生哲學。
辛棄疾（1140-1207），字幼安，號稼軒，宋朝歷城（今山東濟南）人。著名的愛國詞人，詞風以豪放為主，詞與蘇軾並稱「蘇辛」。有《稼軒長短句》。
姜夔（約1155-約1221），字堯章，號白石道人，宋朝詞人。與周邦彥並稱「周姜」，兩人都精於音律，自創新調，是格律詞派的代表。
文天祥（1236-1283），字宋瑞，號文山，南宋著名政治家、文學家。有《文山先生全集》。
關漢卿，號已齋叟，元代偉大的戲劇家。他與馬致遠、白樸、鄭光祖合為元曲四大家。代表作有《竇娥冤》《望江亭》《救風塵》等。
王實甫，元戲曲作家。著作《西廂記》是元代劇本中最長的一部，在元雜劇中有「天下奪魁」的藝術成就。
馬致遠（1250-1323），號東籬，元代著名戲曲家和散曲作家。代表作《漢宮秋》《天凈沙?秋思》。
施耐庵，元末明初小說家。《水滸傳》是第一部描寫農民斗爭的長篇章回小說，它與《三國演義》《紅樓夢》《西遊記》合稱我國四大古典長篇小說。
羅貫中（約1330-約1400），名本，號湖海散人，元末明初小說家。《三國演義》是我國第一部長篇歷史章回小說。
袁宏道（1568-1610），字中郎，號石公，明代公安（今湖北公安）人。與其兄宗道（字伯修）、弟中道（字小修），都以文學見長，時號「三袁」，被稱為「公安派」，其中以袁宏道的成就最高。曾為文反對復古，主張「獨抒性靈，不拘格套。」著有《袁中郎全集》。
吳承恩（約1500-約1582），明代小說家。《西遊記》是長篇神話小說，也是浪漫主義的傑作。
歸有光（1507-1571），人稱震川先生，明代著名古文家、散文家。後人把他和唐順之、茅坤等人並稱為「唐宋派」。代表作《項脊軒志》。有《震川文集》。
湯顯祖（1550-1616），明代雜劇家。《牡丹亭》是一部寫杜麗娘和柳夢梅愛情故事的雜劇，它與《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》合稱「臨川四夢」。
馮夢龍（1574-1646），明代文學家。編有《喻世明言》《警世通言》《醒世恆言》，合稱「三言」。
張溥（1602-1641），明代文學家，復社領袖。著有《七錄齋集》。
黃宗羲（1610-約1695），明清之際思想家、史學家。著有《明夷待訪錄》《南雷文定前集》等。
李漁（1611-約1680），字笠鴻，號笠翁。清戲曲理論家。著有《李笠翁一家言》。
夏完淳（1631-1647），原名復，字存古，號小隱。松江華亭（金上海松江）人。南明詩人、抗清將領。有《夏完淳集》。
蒲松齡（1640-1715），字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，清代山東淄川（今山東淄博）人。著有短篇小說集《聊齋志異》。
方苞（1668-1749），字靈皋，號望溪，清安徽桐城人。他與劉大魁、姚鼐合稱「桐城三祖」，為桐城派代表作家。

B. 趙翼的《題子才《續齊諧》小說》出自哪一本著作

我國古代神話傳說、志怪小說非常龐雜，除了《山海經》/《淮南子》/《西遊記》/《封神榜》/《搜神記》/《鏡花緣》/《何典》/《離騷》之外，還有：
《齊諧》、《續齊諧》
《子不語》、《閱微草堂筆記》、《聊齋志異》（清朝三大志怪小說）
《太平廣記》（北宋由皇家主持修撰的大型神話傳說集）
《白虎通》、《世經》、《春秋繁露》、《莊子》
《列子》、《神仙傳》、《八仙傳》、《呂氏春秋》等等

《山海經》是中國先秦古籍。一般認為主要記述的是古代神話、地理、物產、巫術、宗教、古史、醫葯、民俗、民族等方面的內容。有些學者則認為《山海經》不單是神話，而且是遠古地理，包括了一些海外的山川鳥獸。

《山海經》全書十八卷，其中「山經」五卷，「海經」八卷，「大荒經」四卷，「海內經」一卷，共約31000字。記載了100多邦國，550山，300水道以及邦國山水的地理、風土物產等訊息。其中《山經》所載的大部分是歷代巫師、方士和祠官的踏勘記錄，經長期傳寫編纂，多少會有所誇飾，但仍具有較高的參考價值。

【《山海經》的作者】

《山海經》一書的作者和成書時間都還未確定。過去認為為禹、伯益所作，大約出於周秦人的記載，不可信。現代中國學者一般認為《山海經》成書非一時，作者亦非一人，時間大約是從戰國初年到漢代初年楚，巴蜀，東及齊地方的人所作，到西漢校書時才合編在一起。其中許多可能來自口頭傳說。 山海經》現在最早的版本是經西漢劉向、劉歆父子校刊而成。晉朝郭璞曾為《山海經》作注，考證注釋者還有清朝畢沅的《山海經新校正》和郝懿行《山海經箋疏》等。

劉歆（最早可編者）：（約前53-前23） 西漢末古文經學家、目錄學家、天文學家。字子駿，後改名秀，字穎叔。沛（今江蘇沛縣）人。漢皇族楚元王劉交五世孫，劉向之子。成帝時為黃門郎。河平中，受詔與其父總校群書，講六校傳記。劉向死後，劉歆復任中壘校尉。哀帝即位，王莽薦舉為侍中太史中大夫，遷騎都尉、奉車光祿大夫。繼承父業，撰成《七略》，為我國第一部圖書分類目錄。曾建議為《左傳》、《毛詩》、《古文尚書》等古文經設立學官，遭今文博士的反對。因得罪執政大臣，出任河內、五原、涿郡等地太守。王莽新政，累官至京兆尹，封紅休侯、國師。地皇末（23），謀誅王莽，事泄自殺。明人輯有《劉子駿集》。劉歆上《山海經》表，約在漢哀帝建平年間（前6～前5）。

【《山海經》目錄】

山經

第一卷 《南山經》
第二卷 《西山經》
第三卷 《北山經》
第四卷 《東山經》
第五卷 《中山經》

海經

第一卷 《海外南經》
第二卷 《海外西經》
第三卷 《海外北經》
第四卷 《海外東經》
第五卷 《海內南經》
第六卷 《海內西經》
第七卷 《海內北經》
第八卷 《海內東經》
第九卷 《大荒東經》
第十卷 《大荒南經》
第十一卷 《大荒西經》
第十二卷 《大荒北經》
第十三卷 《海內經》

【《山海經》的地域范圍】

《山海經》的地域范圍：《南山經》東起浙江舟山群島，西抵湖南西部，南抵廣東南海，包括今浙、贛、閩、粵、湘5省。
《西山經》東起山、陝間黃河，南起陝、甘秦嶺山脈，北抵寧夏鹽池西北，西北達新疆阿爾金山，《北山經》西起今內蒙、寧夏騰格里沙漠賀蘭山，東抵河北太行山東麓，北至內蒙陰山以北。《東山經》包括今山東及蘇皖北境。《中山經》西達四川盆地西北邊緣。

【《山海經》具有多方面的價值】

對歷史，民俗，科學等的作用

《山海經》最重要的價值也許在於它保存了大量神話傳說，這些神話傳說除了我們大家都很熟悉的如誇父逐日、精衛填海、羿射九日、鯀禹治水、共工怒觸不周山等之外，還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經》中載：「共工之臣曰相柳氏，九首，以食於九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五穀種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之台。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其東。台四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。」這個禹殺相柳的傳說充滿了神奇色彩，既可從文學或神話學的角度來研究，也可以從中看出共工、相柳、禹三人之間的關系，由此可見古代民族部落之間的斗爭。《山海經》中大量存在的這些神話傳說，是今天我們研究原始宗教的難得材料。例如：巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。（《海外西經》）有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百葯爰在。（《大荒西經》）

在《山海經》的神話中，不僅可以看到巫師的活動，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海經》中，存在著大量的神奇動物的記載，這些動物主要是鳥、獸、龍、蛇之類，它們往往具有神奇的力量。這些動物很可能就是古人的圖騰崇拜。如上文所引的《海外西經》中的文字。「巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。」蛇可能就是巫咸國的圖騰。研究中國古代的宗教信仰，《山海經》是必不可少的參考資料。

《山海經》中的神話傳說不僅僅是神話傳說，同時，在一定程度上它又是歷史。雖然由於濃厚的神話色彩，其真實性要大打折扣，但是，它們畢竟留下了歷史的影子。把幾條類似的材料加以比較，有時還是可以看到歷史的真實面貌的。例如上文所引《大荒北經》中黃帝戰蚩尤的記載，剔除其神話色彩，我們可以從中看到一場古代部落之間的殘酷戰爭。又如《大荒西經》、《海內經》中記載了一個黃帝的譜系：黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。（《海內經》）顓頊生老童，老童生重乃黎。帝令重獻上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。（《大荒西經》）這個譜系具有傳奇色彩，具有神譜的性質，但是，它與《大戴禮記·帝系篇》、《史記·五帝本紀》、皇甫謐《帝王世紀》基本相同。

同時，《山海經》又是一部科技史，它既記載了古代科學家們的創造發明，也有他們的科學實踐活動，還反映了當時的科學思想以及已經達到的科學技術水平。例如，關於農業生產，《大荒海內經》載：「後稷是始播百穀」，「叔均是始作牛耕」。《大荒北經》載：「叔均乃為田祖。」關於手工業，《大荒海內經》載：「義均是始為巧亻垂，是始作下民百巧。」關於天文、歷法，《大荒海內經》載：「噎鳴生歲有十二。」《大荒西經》載：「帝令重獻上天，令黎邛下地。下地是生噎處於西極，以行日月星辰之次。」諸如此類的記載不勝枚舉。有一些自然現象的記載尤其珍貴，這在其他書中是看不到的，如《海外北經》載：「鍾山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜；吹為冬，呼為夏；不飲、不食、不息、息為風。身長千里。在無{上啟下月}之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鍾山下。」

現在，許多學者均認為，《山海經》在這里記載的是北極地帶半年為晝，半年為夜的極地現象，只不過是古人無法解釋這種現象，於是就用神話來解釋。這種記載無疑是寶貴的科學資料。類似的例子還有不少。例如《大荒東經》載：「湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏。」又如《海外東經》載：「湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。」這兩條記載，有人認為前者記載的是太陽黑子活動和北極的極地現象，後者記載的是極地附近的假日現象。此外，從《山海經》中，我們也可以看到古人對大地的探測活動。《海外東經》載：「帝命豎亥步自東極至於西極，五億十選（萬）九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。」《中山經》說：「天地之東西二萬八千里。南北二萬六千里。」這些記載，數字未必確實，但已反映出中國古人的探測活動。總而言之，《山海經》是一部充滿著神奇色彩的著作，內容無奇不有，無所不包，蘊藏著豐富的地理學、神話學、民俗學、科學史、醫學等學科的寶貴資料，細心鑽研，深入探討，就不愁沒有新發現。

地理學上的科學地位

正如當代著名歷史地理學家譚其驤先生指出的那樣：「《五藏山經》在《山海經》全書各部分中最為平實雅正，盡管免不了雜有一些傳聞、神話，基本上是一部反映當時真實知識的地理書。」據譚先生研究，《山經》共寫了四百四十七座山，這些山中，見於漢晉以來記載，可以指系確切的約為一百四十座，占總數的三分之一。其中對晉南、陝中、豫西地區記述得最詳細正確。這應該是研究我國古代地理的寶貴資料。。在《海經》中，記載了一些諸如結胸民、羽民國、厭火國、貫胸國、不死民、反舌國、三首國、長臂國、三身國、一臂國、奇肱國、丈夫國、巫咸國、女子國、軒轅國、白民國、長股國、一目國、大人國、君子國、無腸國、誇父國、黑齒國、玄股國等奇異的國家和民族，雖然這些國家和民族並非真有，只存在於傳說中，但也有一定的地理學和民族學價值。譚其驤又作《「山經」河水下游及其支流考》，利用《山海經》中豐富的河道資料，將《北山經》中注入河水下游的支流一條一條梳理，並加以排比，考證出一條最古的黃河故道。

對文學的影響

神話乃文學之母。神話與文學的關系，就像《山海經》神話中所見的盤古與日月江海的關系。神話說盤古死後，頭化為四岳，眼睛化為日月，脂膏化為江海，毛發化為草木。盤古雖死，而日月江海、人間萬物……都有盤古的影子。神話轉換為其它文學形式以後，雖然往往消失了它本身的神話意義，神話卻在做為文學中藝術性的沖擊力量而活躍起來。（語見王著《神話與小說》）例如：先秦文學的南北兩大代表：《詩經》與《楚辭》，都有古神話的痕跡，尤其是《楚辭》，保存極大量的古神話。《老子》、《莊子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神話而加以哲理化。《左傳》、《史記》、《尚書》，則是吸取神話而加以歷史化。《山海經》是古代口傳文學的成文紀錄，保留中國古神話最多的一部書，影響後世文學非常巨大。例：誇父的神話故事見載於《山海經》，而《淮南子》與《列子》書中也都有記載，皆據《山海經》而寫就的。其後的《神異經》里那位在東南大荒的巨人樸父，由誇父、博父、樸父的音義來看，此樸父疑亦誇父演化而成的巨人。又據茅盾《中國神話研究ABC》所說：《列子·湯問篇》愚公移山的故事，是由誇父逐日神話演變而成，據「帝命氏二子負山」來看，誇娥極有可能是誇父演化來的。＜中山經＞姑媱之山的瑤草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化為《莊子》里藐姑射山的綽約神女寓言。其後再化為宋玉＜高唐賦＞的巫山神女朝雲。再化而為杜光庭《仙錄書》中的西王母第二十三女瑤姬，再化而為曹雪芹《紅樓夢》里的絳珠仙草林黛玉。《山海經》中北海海神變為風神的禺強即是《莊子》寓言的鯤鵬之變的根源。《莊子·應帝篇》「倏忽為渾沌鑿七竅」則是來自＜北山經＞渾沌無面目的天山神靈。莊周夢蝴蝶的寓言則是《山海經》變化神話的靈感。屈原＜天問＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜離騷＞與《山海經》的神話故事多所雷同。

陶淵明的＜讀山海經詩＞是句句源自於《山海經》。浪漫詩人李白具遊仙思想的名篇：＜夢游天姥吟留別＞、＜蜀道難＞、＜梁甫吟＞、＜北風行＞，甚至＜清平調＞……皆源於《山海經》神話。李賀詩對《山海經》神話亦多所運用。李商隱更是大量運用《山海經》神話象徵、隱喻的個中翹楚。魏晉以降的小說：王寶的《搜神記》所志之怪，幾乎是《山海經》神話的脫胎。唐傳奇如《柳毅傳》脫胎於《山海經》陵魚（人魚）的演化。宋名詩人蘇東坡＜潮州韓文公廟碑＞中的祀歌：「騎龍白雲鄉、織錦裳的天孫、謳吟下招的巫陽」，都是直接源於＜海內西經＞的。

元劇《竇娥冤》、明小說《封神演義》、清蒲松齡的《聊齋志異》，莫不是《山海經》變化神話的一脈相承。

明吳承恩《西遊記》孫悟空、豬八戒……等人、神、獸雜揉的形性是《山海經》變化神話的運用。李汝珍《鏡花緣》的奇聞異事、四十一個神話國……則是海內外經遠人異國的改寫。例：女兒國、毛臉國分別是《山海經》的女子國、毛民國……

近代戲劇：《牛郎織女》、《白蛇傳》、《嫦娥奔月》……莫不取材脫胎於《山海經》神話。

古詩詞、小說、戲曲……泛取《山海經》神話題材者所在都是，舉不勝舉。現代詩文也不乏以《山海經》神話入詩者：楊牧、餘光中、郭沫若、覃子豪、吳瀛濤……在詩中，神話往往成為諷喻性的解說主題。

總之，《山海經》神話塑造了不少文學母題，神話與文學幾乎是一體的兩面，是象徵的、想像的、樸野的、是敘事描繪的、是情感的、是富於生命力……的文學形式。《山海經》的古神話，比之於西洋神話，是嫌零碎、簡陋。然而雖不是琳琅瑰奇的篇章，但仔細探究，竟是一塊一塊的璞玉美石，可譽為「中國文學的寶礦」。

C. 當代,現代,近代通音樂的文學家和作家有哪些

李叔同,絕對一音樂大家,文學造詣也很深厚.劉索拉,對音樂有領悟.
馮驥也才通音樂.

D. 求50首高中古詩詞的賞析

1.九歌·東君
【戰國·楚】屈原
暾①將出兮東方，照吾檻兮扶桑②；撫余馬兮安③驅，夜皎皎④兮既明。
駕龍輈兮乘雷⑤，載雲旗兮委蛇⑥；長太息兮將上⑦，心低徊兮顧懷⑧；羌聲色兮娛人，觀者憺⑨兮忘歸。
緪⑩瑟兮交鼓，簫鍾兮瑤簴⑾。鳴篪⑿兮吹竽，思靈保兮賢姱⒀。翾飛兮翠曾⒁，展詩兮會舞⒂。應律兮合節⒃，靈之來兮蔽日。
青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼⒄。操余弧兮反淪降⒅，援北斗兮酌桂漿⒆。撰余轡兮高馳翔⒇，杳冥冥兮以東行(21)。
【注釋】
①暾（tūn）：初升的太陽。②扶桑：傳說中的神樹，生於日出之處，因此也指日出處。。③安：安詳。④皎皎：指天色明亮。⑤輈（zhōu）：本是車轅橫木，泛指車。龍輈：以龍為車。雷：指以雷為車輪，所以說是乘雷。⑥委蛇：即逶迤，曲折斜行。⑦上：升起。⑧低徊：遲疑不進。顧懷：眷戀。⑨憺（dàn）：安穩，泰然。⑩緪（gēng）：急，緊。⑾簫：擊。簫鍾：用力撞鍾。瑤：震動。簴（jù）：懸掛鍾磬的木架。瑤簴：指鍾響而簴也起共鳴。⑿篪chí),古代的管樂器。⒀靈保：指祭祀時扮神巫。姱（kuā）：美好。⒁翾（xuān）：小飛輕揚的樣子。翠：翠鳥。曾（zēng）：高舉。⒂詩：指配合舞蹈的曲詞。展詩：展開詩章來唱。會舞：指眾巫合舞。⒃應律：指應和樂律。合節：合於節拍。⒄矢：箭。天狼：即天狼星，相傳是主侵掠之兆的惡星，其分野正當秦國地面。因此舊說以為這里的天狼是比喻虎狼般的秦國，而希望神能為人類除害。⒅弧：古代指木弓，這里指弧矢星，共有九星，形似弓箭，位於天狼星的東南。反：指返身西向。淪降：沉落。⒆援：引。桂漿：桂花釀的灑。⒇撰：持，拿。(21)杳：幽深。冥冥：黑暗。行：音háng。
【文學知識】
楚辭體：公元前四世紀在我國南方楚國出現的一種文體。因其書楚語、作楚聲、紀楚地、名楚物而得名。它打破了《詩經》以四言為主的句式，句子長短錯落不齊，特別是普遍運用「兮」字調整音節，讀起來抑揚頓挫，富有音樂性。最主要的作家是屈原，代表作是《離騷》，所以「楚辭體」又稱「騷體」。
【參考譯文】
溫煦明亮的光輝將出東方，照著我的欄桿和神木扶桑。輕輕扶著我的馬安詳行走，從皎皎月夜直到天色明亮。
駕著龍車借著那雷聲轟響，載著如旗的雲彩舒捲飄揚。長長嘆息著我將飛升上天，我的內心又充滿眷念彷徨。聲與色之美足以使我快樂，觀看者安於此景回還皆忘。
調緊瑟弦交互把那大鼓敲，敲起樂鍾使鍾磬木架動搖。鳴奏起橫篪又吹起那豎竽，更想起那美好的巫者靈保。起舞就像小翠鳥輕盈飛舉，陳詩而唱隨著歌聲齊舞蹈。合著音律配著節拍真和諧，眾神靈也遮天蔽日全駕到。
把青雲當上衣白霓作下裳，舉起長箭射那貪殘的天狼。我抓起天弓阻止災禍下降，拿過北斗斟滿了桂花酒漿。輕輕拉著韁繩在高空翱翔，在幽暗的黑夜又奔向東方。
【閱讀訓練】
1.本篇是楚人祭祀太陽的頌歌。第二章中描寫日神行天的壯麗場面的句子是:_______，譯成白話是：__________。
2.東君正在空中駕著龍車行走，忽然「長太息兮將上，心低徊兮顧懷」，其原因是：___。
3.第二章結句用「______」一詞過渡到第三章描寫_______的場面。
4.第四章寫東君到了夜晚所做的事情：
（1）「舉長矢兮射天狼；操余弧兮反淪降」，寫他_______；（2）「援北斗兮酌桂漿」寫他________。
5.此詩所塑造的日神形象的特點是：________________。

【參考答案】
1. 駕龍輈兮乘雷，載雲旗兮委蛇
駕著龍車借著那雷聲轟響，載著如旗的雲彩舒捲飄揚。
2.日神白天給人類帶來熱和光，晚上要回到棲息地（扶桑），他對白天工作非常眷戀。
3.觀者 迎祭日神
4.舉起長箭射天狼星，以防災禍降臨人間 射掉天狼後的愉悅心情
5.勤勞不息，大公無私。

2.飲酒二十首（其四）①
【晉】陶淵明
棲棲②失群鳥，日暮猶獨飛。
徘徊無定止③，夜夜聲轉悲。
厲響④思清遠，去來何依依。
因值孤生松，斂翮⑤遙來歸。
勁風⑥無榮木，此蔭獨不衰。
託身已得所，千載不相違⑦。
【注釋】
①這首詩通篇比喻，以失群之孤鳥自喻，前六句寫迷途徘徊，後六句寫歸來託身；又以「孤生松」喻歸隱之所，表現出詩人堅定的歸隱之志和高潔的人格情操。②棲棲：心神不安的樣子。③定止：固定的棲息處。止：居留。④厲響：謂鳴聲激越。依依：依戀不舍的樣子。⑤值：遇。斂翮（hé）：收起翅膀，即停飛。⑥勁風：指強勁的寒風。⑦已：既。違：違棄，分離。
【文學知識】
①陶淵明（356~427）：東晉大詩人。名潛，字元亮，又字淵明，自號五柳先生，私謚靖節先生。因當時社會動亂、政治腐敗，不願「為五斗米，折腰向鄉里小人」，解印綬去職，歸隱故里。所作《歸去來兮辭》、《五柳先生傳》、《桃花源記》等為傳世名篇。
②古體詩：舊體詩的一大類別。包括周、秦、漢魏六朝時代的詩歌及後世的模擬之作。又稱「古詩」、「古風」，與定型於唐代的「近體詩」相對。古體詩又可以分為四言、五言（五古）、七言（七古）、雜言（長短句）等。
【參考譯文】
心神不安失群鳥，日暮仍還獨自飛。徘徊猶豫無定所，夜夜哀鳴聲傷悲。長鳴思慕清遠境，飛去飛來情戀依。因遇孤獨一青松，收起翅膀來依歸。寒風強勁木凋零，繁茂青松獨不衰。既然得此寄身處，永遠相依不分離。
【閱讀訓練】
1.此詩全篇用____這一修辭手法，以____暗喻_____，以_____明喻______。
2.此詩另外採用了對比的手法，前六句寫_____，後六句寫_____，前後對照十分鮮明。
3.「日暮猶獨飛」是從____覺角度寫，「夜夜聲轉悲」是從____覺角度寫，「厲聲思清遠」是從____角度進行推測分析。
4.詩中「松」這一形象，其特點是_____，根據是「_______」，它象徵_________。
5.全詩要表達的是對_________的強烈願望。

【參考答案】
1.比喻
失群鳥 離職去官的自己（託身）
孤松 歸隱田園
2.孤鳥的失意 鳥的得其所
3.視 聽 心理
4.堅貞高潔
「勁風無榮木，此蔭獨不衰」
詩人自己孤傲正直的人格。
5．遠離塵囂，甘願隱退

3.送魏大①從軍
【唐】陳子昂
匈奴猶未滅，魏絳復從戎②。
悵別三河道，言追六郡雄③。
雁山橫代北，狐塞接雲中④。
勿使燕然上，惟留漢將功⑤。
【注釋】
①魏大：姓魏，在兄弟中排行第一，故稱。是詩人的朋友。②匈奴猶未滅：借用漢代威震敵膽的驃騎將軍霍去病「匈奴未滅，無以家為」的典故。魏絳：春秋時期曾以和戎政策消除了晉國邊患。③三河：古稱河東、河內、河南為三河，大致指黃河流域中段平原地區。此處概指在都城長安送客的地方。六郡：指金城、隴西、天水、安定、北地、上郡。六郡雄：原指上述地方的豪傑，這里專指西漢時在邊地立過功的趙沖國。④橫：橫亘。接：連接。⑤ 「勿使」兩句：運用典故。東漢時的車騎將軍竇憲，曾以卓越的戰功大破匈奴北單於，又乘勝追擊，登上燕然山（今蒙古人民共和國境內的杭愛山），刻石記功而還。
【文學知識】
陳子昂（661~702）：字伯玉。射洪（今四川射洪）人。標舉「漢魏風骨」，提倡文學中的英雄性格，開啟了盛唐一代詩風。
【參考譯文】
侵犯邊境的敵人還沒有消滅，魏大又去從軍戍邊保國。與友人在繁華的皇都悵然分別，但為國效力，責無旁貸，執手相約：要像漢代名將、號稱六郡雄傑的趙沖國那樣去馳騁沙場，殺敵立功。雁門山橫亘在代州北面，飛狐塞地勢險峻，與雲中郡連成一片。希望友人揚名塞外，不要使燕然山上只留漢將功績，也要留有我大唐將士的赫赫戰功。
【閱讀訓練】
1.首句「匈奴」一詞用的是_______這一修辭手法，在詩中的作用是________.
2.第五句一個「橫」字寫出雁門山_________，第六句一個「接」字寫出飛狐塞_______。
3.此詩首尾呼應表現在：首句說_______，末句說_________。
4.活用典故是此詩的一大特點。首句用漢代霍去病的故事贊揚_______；第二句用春秋時魏降的故事說明_______；第四句用西漢趙沖國的故事希望______；第七句用東漢竇憲的故事激勵________。
5.默寫陳子昂的《登幽州台歌》。

【參考答案】
1.借代 以漢代唐 借指當時進犯邊境的少數民族統治集團
2.地理位置的重要 山隘的險峻
3.魏大為滅匈奴而從軍 希望魏大大敗匈奴，立功而返
4.魏大從軍是以天下為己任 魏大從軍是御邊保國的壯舉
魏大馳騁沙場，殺敵立功 魏大揚我大唐國威
5.前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下！

4.送梁六·自洞庭山作①
【唐】張說
巴陵一望洞庭秋，日見孤峰②水上浮。
聞道神仙不可接，心隨湖水共悠悠③。
【注釋】
①梁六：即潭州刺史粱知微，時途經岳州入朝。詩人此時謫居岳州（巴陵）。此詩為送別之作。②孤峰：指洞庭湖中的君山，其孤峰突起，景色秀麗。關於君山的傳說很多，一說它是湘君姊妹游息之所；一說「其下有金堂數百間，玉女居之」。③心隨湖水共悠悠：自己的心潮隨著浩淼無際的湖水悠悠不息。
【文學知識】
張說（667~730）：字道濟，又字說之。自武後時代起歷任四朝，玄宗時任中書令。盛唐前期文學界的領袖人物。詩作語言質朴，情調豪放自信。
【參考譯文】
友人離開，征帆遠去，氣蒸雲夢的洞庭湖上，那座天天看到的美麗的君山竟然漂浮在湖水上。聽說山中神仙虛無縹緲不可相見，我的心潮卻隨著浩淼無際的湖水悠悠不息。
【閱讀訓練】
1.首句中的「秋」字，一方面點明送別的季節，另一方面，更重要的是藉以表達______。
2.第二句中的「峰」指洞庭湖中的君山，用一「孤」字，其作用是_____________。
3.第三句中的「不可接」，既指有關君山的傳說的______，又指________。
4.有人說此詩結句「心隨湖水共悠悠」是「言有盡而意無窮」，請作簡要分析。
5.此詩前二句是實寫，後二句是____寫；前二句是寫景，後二句是____。

【參考答案】
1.愁情
2.以峰之孤表現送人者之孤
3.虛無縹緲 友人梁六經洞庭湖入朝
4.此句的字面意思是自己的心潮隨湖水一樣悠悠不息，其心情的具體內容沒有說出來。如果我們聯系詩人此時謫居岳州的處境，其心情應該是十分復雜的，既有與朋友離別時的惆悵，也可能含有對朋友入朝的欽羨之情。
5.虛 抒情

5.望月懷遠
【唐】張九齡
海上生明月，天涯共此時。
情人怨遙夜，竟夕起相思①。
滅燭憐光滿，披衣覺露滋②。
不堪盈手贈，還寢夢佳期③。
【注釋】
①情人：有情人。遙夜：漫長的夜晚。怨遙夜：因離別而幽怨失眠，以至抱怨夜長。竟夕：一整夜。②憐光滿：愛惜滿屋的月光。滋：潤濕。③「不堪」兩句：月光雖可愛，卻不能用手抓：送給遠方的親人，只好回屋睡覺，希望得個好夢。陸機《擬明月何皎皎》：「照之有餘輝，攬之不盈手。」
【文學知識】
張九齡（678~740）：字子壽，曲江（今廣東韶關）人。開元二十二年人宰相。是張說之後又一位文壇宗匠。
【參考譯文】
一輪明月在海上升起，你我天各一方，共賞出海的月亮。有情人怨恨夜長，徹夜不眠將你思念。滅了燭燈，月光滿屋令人憐；披起衣服，露水沾掛濕衣衫。不能手捧銀光贈給你，還是睡吧，睡了或許能在夢中與你歡聚。
【閱讀訓練】
1.說說此詩是如何做到緊扣題目的？
2.寫出第三句中的情人的三種含義：
（1）________；（2）________；（3）________。
3.此詩是如何處理景和情的關系的？
4.唐代詩人張若虛的《春江花月夜》有詩句也寫海上明月，這兩句詩是「___________。」
5.首句「海上生明月」一句為什麼用「生」，而不用「升」？

【參考答案】
1.題目分為兩個內容：「望月」和「懷遠」。第一句扣「月」；第三句扣「望」；第五、六兩句扣「懷」；第七、八兩句扣「懷遠」。
2.好友 戀人 美好的理想
3.景中有情，情中有景，情景交融。
4.春江潮水連海平，海上明月共潮生。
5.用「升」，僅表示月亮的動態，而用「生」，把大海和月亮擬人化，使月亮更加有活力，更加有生氣。

你若覺得有用，更多的在這里。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_50549bbf0100e6u7.html