愛彌兒上聽書

㈠ 上海愛彌兒鵝絨被怎樣質量不好，手感不柔軟很差摸上去沒有羽絨光滑的感覺，沒有象電視廣告說的那麼好，

電視上買的想退貨退款但電話打不通沒人管愛彌兒鵝絨被是假的，打開裡面的地址都是假的大家不要上當！

㈡ 你們喜歡看書還是聽書呢喜歡哪類的書籍

喜歡看書還是聽書，這要根據每個人的愛好而定。但是不管看書還是聽書。都長知識。我認為還是自己看書為好。記憶深刻，還能多識字。

㈢ 求一篇讀愛彌兒有感！！自寫的！！！

《愛彌兒》是法國傑出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。本書是盧梭通過對他假設的教育對象愛彌兒的教育來闡述他的資產階級教育思想，是一本被譽為「只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的」的不朽之作。稍有閑暇，我就手捧《愛彌兒》，似乎每時每刻都在經歷思想的洗禮。

該書卷首介紹了盧梭最為著名的「自然教育」。自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發展的各個階段相一致，既不要超前，也不要滯後。廣義的自然教育涉及盧梭的整個教育分期：嬰兒期（0—2歲0、兒童期（2—12歲）、少年期（12—15歲）、青年期（15—20歲）。盧梭的教育方法便是配合這四個發展階段而實施。這個過程就是廣義自然教育過程。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。這時的教育是一種不教育，是自然在說話，亦是一種消極教育。
看著這開頭的四五頁里，我就疑惑了：不教育，讓自然說話，那我們教師要來做什麼呢？0—12歲不進行教育怎麼行，怎麼可以用消極的態度來對待孩子的成長呢？我疑惑這樣的觀點怎麼會被全世界認可這么久？我沒有停下來思考這個問題而是帶著問題繼續在這本書中慢行，帶著問題試圖在實際的教學生活中尋找答案。

一、不教育中的自然
記得有一次出去旅遊，與我同車的班級有幾個學生沒有座位，只好幾個人挨一個。這時有個男生站起身來說：「坐著最不舒服了，我要站著。」並猶豫著站起身來，作為老師的我當然是反對她這樣的做法，因為在車里站著萬一有個剎車人很容易摔倒，存在安全隱患，何況他平時身體不太好。「不可以，坐著。」我對他說。誰知道這一說他倒反而堅定地要站著。看著這個倔強的小男孩本來還想繼續發揮教師的威嚴。但是又突然覺得也許乾脆就讓他站著，讓他品嘗到因為車子啟動、停下帶來的不平衡，到時我不說他也會自動坐下。今天如果我強制讓他坐著下次他還是要站起來，也許那時真正的危險還大一些。我默認了他的決定，自己往他那裡站一站。靜下來時我猛然醒悟到 「自然教育」不就是這樣嗎？消極教育，不是對教育失去信心，也不是對教育不負責任，更不是向著錯誤的教育方向，而是有的時候當看著學生在犯錯誤或者在違反理想的規則做事情，教師不積極地馬上採取制止策略，而是在邊上留意著他的進展，讓他體驗到錯誤帶來的麻煩，用自己的親身體檢發現自己的錯誤。到這個時候教師再進行稍微的點撥，教育的效果就很自然的達到了，而且不用擔心學生會屢教不改。看似消極的背後是「不教育，讓自然說話」的魅力！看來盧梭的放任不是放縱，頗有點「此時無聲勝有聲」的和諧美感。
不禁想到中國的優良傳統「吃得苦中苦，方為人上人」。這個苦是什麼苦？挑燈夜讀的苦？盤旋在各種培訓班的苦？不，挑燈、培訓都只是在增加學生的學習負擔而已。這個苦應該是「讓孩子自己去品嘗錯誤帶來的苦澀」，我們的家長和老師只是知道告訴孩子什麼時候該怎麼做，或者發現孩子即將要犯錯誤的時候馬上制止，學生連吃「苦」的機會都沒有！換來的是孩子在家長、老師背後偷偷犯錯，換來的只是我們大人口邊的「屢教不改」。這原來不是孩子的錯，因為他們本來就不知道錯是什麼！書本往後看果然有盧梭的這樣一段話「我非但不小心謹慎地預防愛彌兒受傷，相反，他要是一點傷都不受，不嘗一點痛苦就長大的話，我反而會感到苦惱不已。遭受痛苦，是他應該學習的第一要事，也是他最需知道之事。孩子們之所以柔弱，似乎正是因為要他們遭受這些沒有危險的重要教訓」，我為自己能在實際教學生中找到盧梭思想的真諦而感到高興。雖然我不知道這個理解是不是盧梭的真正理念，但是我發自內心的感到充實，《愛彌兒》為我打開了教育的另一扇窗，讓我對教育有了更自然、更深刻的理解，讓我在孩子的錯誤面前有了自然的心態。
二、不教育中的自由
盧梭在《愛彌兒》中還有一個教育准則，那就是「給兒童最大限度的自由，讓他盡可能充分地活動，他反對捆綁兒童的四肢，要求為兒童穿上肥大寬松的衣服。」對於外在的衣服，盧梭尚且如此重視，要求是必須寬松，所以盧梭推崇的是自由式的創新教育體系。自由與自然在某種程度上就是盧梭教育思想的體現。不謀而合《窗邊的小豆豆》中也有相同的描述「小林校長從不要求我們穿新衣服到學校，而是要提倡我們穿干凈的舊衣服，這樣哪怕在爬樹的時候把衣服勾破也不心疼，可以盡情地玩。」，想想我們現在的學校，除了體育課學生有多少時間是在盡情地玩？玩可是孩子的特權，盡管盧梭的名言：「大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長的既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛，我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態龍鍾的兒童徘徊在我們教育者的耳中，但是卻有誰去真正理解貫徹了呢？
如今的社會競爭是熱門的話題，分數又是一個不可迴避的話題。趨勢所向我們的孩子在學習中已經承認了「玩」是種錯誤，我們教師也習慣了當看見學生在玩時送上嚴肅的目光，以為這是在進行教育，學生以為自己在犯錯誤，其實我們都在犯錯！而且在對待玩的問題上，往往老師犯的錯誤更嚴重！於是我對學生看見我走向教室就趕緊跑進教室、藏好自己手裡的卡片、游戲立即停止這些畫面感到自責和難過，雖然我還曾為此驕傲過。說得簡單些我是無形地制止了玩的現象，嚴重些我是在制止學生的創造力和想像能力，最根本的是扼殺了孩子的生理生命！我在犯多麼嚴重的錯誤，我們在犯多麼嚴重的錯誤！你發現了嗎？感受到了嗎？感謝《愛彌兒》指出我尋找到自己的錯誤，不至於讓我走得太遠。我想對所有大人們說：面對孩子的玩，讓我們多些「不教育」，還孩子們該有的自由童年吧！
對於一個從事教育的人，對於一個想讓孩子快樂健康成長的家長來說《愛彌兒》是一本讓思維爆發革命的書，哪怕沒有全部翻新，但相信肯定會有不小的進步！讓我們呼籲更多的兒童們享受「愛彌兒式」的自由和諧教育，而不是為了學習而學習。

㈣ 愛彌兒在兒童文學史上的地位是怎樣的

讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，對我產生了很大的啟發，我認為在我們平時的教學當中應更加註重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養他們克服困難和團結互助的精神，並使之建立良好的人際關系。有必要讓學生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學技術知識，關心當代世界共同關心的問題，把當代和未來的科學發展的絢麗藍圖呈現在他們面前，讓他們去觸摹、體驗，並初步掌握。學校科技教育的目的和意義就在於開發智力，培養能力，一切從育人出發，發展智力因素和非智力因素並舉的思想格局。充分認識科技教育在「基礎教育必須從應試教育轉到素質教育的軌道上來，全面貫徹黨的教育方針，全面提高教育質量」中的推動作用。有效地培養跨世紀創新人才，促進學生全面發展，主動發展。

㈤ 《愛彌兒》讀後感

[《愛彌兒》讀後感]2010年11月16日 對盧梭的教育理念我們應採取「取其精華」，面對現在的教育現實和教育條件，我們又應採用怎麼樣的適合「現代愛彌兒」的成功的「自然教育」？ 《愛彌兒》讀後感 廣州 王艷 在師范院校讀書時就聽說《愛彌兒》，但一直無暇拜讀，《愛彌兒》讀後感。時至今日，身為教育工作者，有幸參加劉老師主持的工作室，在強力推薦下，我利用假期一字一句地認真研讀了《愛彌兒》。 法國思想家盧梭的《愛彌兒》這本著作，是一本被譽為「只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的」的不朽之作，是最完整、最系統的教育論著。 在這本書中，詳細地闡述了盧梭對人的教育的觀點。他藉助一個構想出來的人物——愛彌兒從出生至成年的教育，細致地表述了他對自然教育的觀點及設想。《愛彌兒》共分五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處於睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由於通過感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由於自然發展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盡管這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學的，但盧梭提出的按年齡特徵分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對後來資產階級教育學的發展，特別是對教育心理學的發展，提供了極可貴的啟示。 讀完這本書，我的感覺很奇妙。有如讀聖經，讀小說，慢慢咀嚼又有如教育詩篇，，，，。後來，在現實和理想之間比較之後，我有了自己辯證的看法。 （一）吸取精華 1、教育原則——順應兒童天性發展 盧梭認為教育遵循自然（自然教育），順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上。這與我們新課改提倡的「以人為本」可謂殊途同歸。現在的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上，以至於將來被社會淘汰。於是他們望子成龍、望女成鳳，陪伴著孩子穿梭於各種不同類型的器樂、美術、舞蹈、英語之間，肆意侵佔了孩子們的玩耍時間，絲毫沒有考慮孩子的想法。結果是：舉例，美國的《天線寶寶》系列動畫風靡世界各國的兒童，只因為它天真、淳樸、不加人工雕琢。而2010年央視製作的《開學第一課》中10多個約10歲以下的男孩合唱一首搖滾歌曲，無論是歌詞還是台風都有明顯的成人痕跡，連我們的學生看了都邊笑邊搖頭。對此，盧梭反對為了所謂的遙遠的將來的幸福，而犧牲當下的快樂。他認為「希望孩子將來有一天獲得幸福，卻讓孩子目前遭受苦楚，如此遠慮是多麼可怕！」應該讓孩子自由自在地成長。任何違背自然的教育方式，都會導致孩子的畸形發展，產生嚴重的後果。的確，兒童並不是可以任意塑造和填充的容器，而是有其固定法則的「自然的存在」。我們在教育生活中，應把兒童當作活生生的人來進行教育，任何違背學生身心發展規律的教學，都是不人道的，不可能長時間存在。「凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手裡，就全變壞了。」因此，在制定教學方案時，利用兒童活潑好動的天性，運用簡潔明快的圖案，通俗易懂的語言，順乎兒童的思維方式，從而提高學生的學習興趣和探索精神，使教學目的獲得最大化的成效。 2、教育策略——激發好奇，維護興趣 書中，還有這么一段話，值得借鑒：「問題不在於教他各種學問，而在於培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的習慣。」 盧梭的這段話有三個關鍵詞，那就是「興趣、方法、習慣」。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。因此，興趣是前提。就拿學生學習使用顯微鏡來說吧，如果學生不喜歡顯微鏡，就是教給他再多的操作方法，我想也是枉然。那形成良好的操作習慣和操作能力就更不太可能了。那怎樣才能培養學生的對事物的或學問的興趣呢？我認為應該保持學生對事物或學問的好奇心和學生在學習時感受到成功的喜悅。如學生在學習起步時，教師不吝嗇自己的贊賞，給予學生肯定，讓學生對顯微鏡的認、摸、用不斷加深其對顯微鏡的了解。當學生覺得顯微鏡很有意思的時候，教師應該引導學生學習認識顯微鏡的操作，讓學生在學習的過程中掌握自我學習的方法。自我不斷學習操作的過程就是養成習慣的過程，我想這樣的顯微鏡教育不可能讓學生學不會顯微鏡的運用。 3、教學方式——重行以求知 在教學方法上，盧梭反對教條主義而著重行以求知。他勸說教師放棄冗長的講述，使更多的教學滲透在師生的共同活動之中。例如：觀察蒙莫朗西北方森林位置，當愛彌兒問：「做這種事有什麼用呢？」我說：「這事是空閑時做的，如你認為不好，我們就可以不做，因為其他有益的事還多著呢。」那一天，我們就不再研究地理位置。第二天早晨，我們一起散步至森林，卻找不到回家路，我就設法讓愛彌兒通過昨天說的森林在蒙莫朗西之北，找出蒙莫朗西必定位於森林的南方，通過以前學習的根據太陽找出北方的位置，找到判斷南方位置的方法，走出森林，讀後感《《愛彌兒》讀後感》。使愛彌兒認識到天文地理還真有點用處。這樣一來，那天的事情，愛彌兒將終生不忘。如在家裡用這件事教育愛彌兒，他第二天必定就忘記了。所以我們應當盡量用行動去教育學生，只有身教不承做到的才用言教。從上述例文中可以看出，盧梭用了極其簡單的方法，卻起著不簡單的作用。他認為教學中最重要的是啟發兒童、青年的自覺性，為此特別重視動機、興趣和需要在學習中的作用。盧梭十分重視直觀教學法，他認為唯有對事物有了直接的接觸和觀察，才能確實了解事物的主義和觀念。對實際事物直接觀察才是最有效的方法。盧梭還十分強調學生的獨立思考和獨立判斷，對填鴨式、命令式的教學方法則極為厭惡。另外，盧梭還告誡教師要根據兒童的理解水平來選擇學習內容。「永遠不要把兒童不能理解的東西向兒童講述。」為了保持知識的正確性和鞏固性，他主張要恰當安排兒童的學習速度，不急於求成，不貪多圖快，不好高騖遠，他這些改革知識教學的內容和方法的新見解，對於我們今天的教學改革也富有啟示。 （二）發展性地理解《愛彌兒》 1、 辨證看待「自然教育」 盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恆法則，聽任人的身心自由發展。因此，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張採用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育，在當時學校附屬於教會、以宗教信條束縛兒童的個性發展的情況下，他所渴求的「個性解放」，在當時歷史條件下客觀上也是符合社會進步要求的。他所主張的實物教育學和直觀教學的方法，盡管十分簡單，然而也有某些借鑒作用。但是，盧梭是一個唯心主義的「自然神論者」。但是愛彌兒生長的環境其實是一個用框框條條築就的牢籠，雖然作者不斷強調其追求的自然本性、普遍性教育，但是，愛彌兒的智力、出生地、家庭狀況、甚至身體素質都已經是被決定的因素。每個人的出生都是命定的，如果一個人能選擇出生地、出生家庭，估計99.9999…%的嬰兒都跑到美國豪亨之家了。所以在這點上，我更認同我國的儒家教育——因材施教、因人施教。其實，兒童在剛出生時，本就是一張白紙。家庭環境和父母是第一個被描繪在這張白紙上的人和事。家庭環境的變化，父母的一舉一行都將成為其模仿、學習的榜樣，因此每個兒童因其家庭環境和父母教育方式的差異，對每個兒童所造成的心理和行為的影響也各不相同。隨著年齡的增加，各種信息不斷地湧入，兒童不具備明辯社會道德等抽象事物的思維分辨能力，無法辨別事物的對與錯。所以，在實際教學過程中，首先必須了解學生的個性及心理活動，利用學生該年齡所特有的心理特徵，運用自然教育法，發揮兒童的天性，合理地引導，有的放矢地進行發揮擴展，因人而異，因材施教。 2、正確認清教師的職責 《愛彌兒》（第一卷第2頁）認為我們生來軟弱，生來愚昧，我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之於自然，或是受之於人，或是受之於事物。我們每個人都是由這三種教師培養起來的。一個學生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話，那麼對他的教育就不好；如果三種教育都趨向於同一個目的的話，那麼他才是受到了良好的教育。而且《愛彌兒》也強調了家庭教育的重要地位。對於這一點我是舉雙手贊同的。現代的社會給我們這些在學校的教育工作者太大的壓力，把培養人的功與過全都歸因到老師的身上，正所謂「成也蕭何，敗也蕭何」。教育工作者不單只是我們這些在校的教師，還包括家庭里的父母親長輩等。縱使我們學校的老師要負起全部的教育責任，我們也只是盧梭所說的三種教師當中的一種教師，而不可能做到是三合一的全能教師。 社會應當重視家庭教育像重視學校教育一樣來對待，父母對孩子的教育不能從心理上放棄，有些家長教育不了自己的孩子，就把所有的希望都寄託在老師身上，希望老師幫他們把子女培養成龍成鳳。其實當一個孩子從父母的手上交到老師的手裡的時候，這個孩子基本已經成型。打個比方說，當我們見到一個還沒有接觸學校教育的孩子時，從他的行為舉止就可以基本判斷出這個孩子是什麼性格的人；當老師的工作只是對他進行改造，好的保留鼓勵發展，不好的通過各種教育方式剔除，我覺得教師的工作就是一個補救的再生產的工作，原材料已經定了，教師唯有嘔心瀝血地通過一些藝術工作讓這個材料變得更加的完美。（這兩段摘自網路） 3、也要清楚社會媒體的職責 帶孩子到鄉間去教育是可以遠離城市的喧囂和不良風俗，其中一個目的是遠離社會媒體對孩子心靈的腐蝕。現在的社會媒體是越來越過分，沒有任何的准則，唯利是圖、嘩眾取寵，什麼能吸引眼球的就寫什麼、講什麼。缺乏社會媒體一個應有的教育職責。但盡管如此對父母來講城市還是更具魅力，那是教育資源和社會氛圍的問題，在城市的孩子不可能都到鄉下去，在鄉下的孩子也不可能都到城市去，這個世界就是這樣，在鄉下與在城市當然自有妙處，我想真正成功的教育不是設定環境，而是根據環境施教。因此，在現實的教育中，我們提倡孩子能多勞動。所謂「生活中處處皆學問」。在日常的家務勞動中，孩子能學到許多在書本中根本無法學到的知識和體驗，同時又能在勞動中強壯體格。而這正是盧梭所提出的讓孩子回歸自然的首要目的。 （三）兩點疑惑 1、不是每個教師都能像影子一樣跟著一個孩子幾十年，更不是每個教師都有那種高尚情操和奉獻精神。而且，除非有條件的人家，一對一的教育是很難實現的，如果每個人都需要一個教師，每個人都去當教師，還談什麼社會分工？更不用說衣食住行了。何況，根據盧梭的想像，愛彌兒的成長歷程和性格形成完全掌控在教師手中，教師就是一個全知全能的上帝（這在論述嬰兒的哭聲時有所體現，我對教師分辨哭聲的准確率表示懷疑），當然也是一台壓鑄機，把愛彌兒塑造成既定形象。雖然教育講求以不變應萬變，但並不代表可以忽視孩子本身的能動性。例如，在消極的教育一節中，對打破窗子的小孩施以關進沒窗子的小屋直至認錯的懲罰，（而之前作者是反對童年時期的懲罰的）誰知道這種做法會不會給孩子埋下陰影而不是帶來教育呢？社會的復雜多樣就在於不同的人，不同的性格和不同的際遇，一切都是不可預知的。不讀書，不學習語言，玩轉童年，對於我們這一代來講只是奢想，我們的教育甚至提早到娘胎（事實上，據我所知，盧梭本人七歲就把家裡的書都看過了，還從別人那裡借書來讀）。（摘自網路2009-11-09 21:21） 2、縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時代的立場來看，從進化的發展史來講，也是不科學的。教育如果只培養自然人是不行的，教育並非不顧社會和時代的發展而讓人性生物般地任性發展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會。當然，如果我們現代的教育不顧天性的發展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的；但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會需要，同樣也是行不通的烏托邦。有一個反例：我曾經有一位學生，他自小被工作繁忙的父母送到一所寄宿學校去讀書，由於孩子比較聰明又比較好動，學校實在管不了，又不想把幾十萬的培養費退回，於是對孩子的教育是放任自流，結果孩子九年的童年都在學校後山的山野中長大，每次家長來訪校方就把孩子找來給孩子背題目的答案，每次孩子都可以把家長蒙蔽。直至考初中，孩子的成績一塌糊塗時，家長才醒悟過來。我有幸成為了這孩子的初中老師。按盧梭的教育理論，這孩子是符合他的設想的，而且根據盧梭的理論，孩子還小，對外界強加給他的一些做法是不會理解的。確實，我接手該生的教學時，這孩子確實非常的純朴，動手能力極強。但完全沒有紀律性，沒有任何的規范性，也就是說，他沒有一點的社會性。在中學渾渾噩噩的六年裡，他逐漸長大，逐漸明白事理，但童年的教育失敗給他留下不可磨滅的陰影，他學會了投機取巧，他沒有自控能力。結果他考不上大學，哪怕是只要求體質，對成績要求不高的軍事院校，也由於文化課不理想而落榜。他父母只得把他送去當兵。我只能祈禱他一路走好！ 作為母親，作為教師，回顧以往，在培養子女和教育教學方面存在許多不合理的方法，讀罷這本書，我更加清醒地認識到作為一名教師身上責任的重大：《愛彌兒》讓我找到了教育的出發點，作為教師要適應學生的成長和發育，而不是讓學生順應自己。在知識教育方面，應該讓學生學習多種多樣的科學知識，尤其是要他們接受勞動教育，養成自食其力和獨立生活的本領。在行為習慣培養中要讓學生知善、好善、愛善。在家庭教育、學校教育、社會教育三者的關系中，要力求協作才能產生最大的教育效能。〔《愛彌兒》讀後感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】

㈥ 盧梭的三大代表作品

盧梭沒有「三大代表作品」的說法，盧梭的代表作品有《論人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》、《新愛洛伊絲》、《植物學通信》等。

1、《論人類不平等的起源和基礎》

《論人類不平等的起源和基礎》是法國思想家盧梭創作的哲學著作，1755年4月初版於荷蘭阿姆斯特丹。

該書探討了社會不平等的原因及克服的方法，批判了封建等級關系。作者認為生產的發展和私有制的產生，使人類脫離了「自然狀態」，產生了貧富不均的社會現象；

揣測到了矛盾斗爭會發生對立面轉化，以及發展是一個螺旋式上升的過程；認識到私有制是社會不平等的根源，又認為每人有少量私有財產是社會平等的基礎。

該書為資產階級政治革命提供了理論依據，可看作是盧梭全部思想的基礎，並可視為《社會契約論》的緒論。

2、《社會契約論》

《社會契約論》（法文：Du Contrat Social，又譯《民約論》，或稱《政治權利原理》）是法國思想家讓-雅克·盧梭於1762年出版的政治著作。

《社會契約論》分為四卷：第一卷論述了社會結構和社會契約，第二卷闡述主權及其權利，第三卷闡述政府及其運作形式，第四卷討論幾種社會組織。

《社會契約論》中主權在民的思想，是現代民主制度的基石，深刻地影響了歐洲的革命運動和英屬北美殖民地的獨立戰爭。

3、《愛彌兒》

《愛彌兒》是法國思想家讓-雅克·盧梭創作的教育學著作，首次出版於1762年。

該書是一本夾敘夾議的教育小說，書中以富家孤兒愛彌兒為主人公，論述了男子的教育改革，批判英國舊教育的荒謬腐朽，並提出新教育的原則和理想。

並且借愛彌兒未來妻子蘇菲的教育，論證了女子教育的革新。全書反映了自然主義教育思想，闡述性善論。其思想對後世許多教育家都有啟發和影響。

該書在西方教育史上首次系統提出了新的兒童教育觀，從而在教育史上掀起了一場「哥白尼式的革命」。

4、《懺悔錄》

《懺悔錄》是法國啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家讓-雅克·盧梭在其晚年寫成的自傳。從1766年，他已54歲的時候開始寫作，一直寫到1770年，前後4年方告完成，但直到1782年才出版上卷，1789年出版下卷。

《懺悔錄》記載了盧梭從出生到1766年被迫離開聖皮埃爾島之間50多年的生活經歷。他歷數了孩提時寄人籬下所受到的粗暴待遇，描寫了他進入社會後所受到的虐待以及他耳聞目睹的種種黑暗和不平，憤怒地揭露社會的「弱肉強食」、「強權即公理」以及統治階級的丑惡腐朽。

該書名為「懺悔」，實則「控訴」、「吶喊」並對被侮辱、被損害的「卑賤者」 傾注了深切

5、《新愛洛伊絲》

這部作品主要用五個朋友相互間的通信這一單純的手法構成，緊緊圍繞朱麗、聖普樂、沃爾瑪三個人物的友誼和婚戀這一中心主題來展開情節，竟將全部內容有機的糅進主人公們的故事中去；

故能多側面多層次的刻畫人物，又讓讀者始終把注意力集中到主人公的感情、心理和命運上，懸念迭出，產生巨大的藝術魅力。

盧梭的文藝創作強調歌頌大自然和突出人的純潔感情的特點。在《新愛洛伊絲》中表現的尤為突出。

參考資料來源：網路——讓-雅克·盧梭

㈦ 《愛彌兒》的讀後感 邵潔潔

[《愛彌兒》的讀後感 邵潔潔]

《愛彌兒》，這本被譽為「只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，《愛彌兒》的讀後感 邵潔潔。」這樣的不朽之作，令我肅然起敬。

在此書中，盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述了他的資產階級教育思想。全書共分五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。雖然從現代社會看來，把德、智、體的教育截然分開的施教方法是不科學的，但是在當時，這樣的教育思想無疑是有進步意義的。

以下我將講講讓我產生共鳴的兩點教育思想。

盧梭最偉大的自然教育，就是要服從自然的永恆法則，聽任人的身心自由發展，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。其概念比較抽象，據我的理解，是不是就是這樣，比如說：天冷了，窗還開著，老師不是直接提醒學生，關窗可以讓你感覺溫暖；而是讓學生自己體會到冷，並自己去關窗，讓他們自己體驗到通過關窗可以減小寒冷程度，讀後感《《愛彌兒》的讀後感 邵潔潔》。這樣的教育是比較依靠學生的實踐和生活的，其效果速度比較慢，而且得出的規律也不成體系。從我們現在看來是太注重孩子的個性解放了。而我們現在的教育比較注重學生的書本知識傳授，它是前人的豐富經驗整合成的系統規律，可以說是站在巨人的肩膀上的，但缺少了孩子自己的動手實踐能力。所以我覺得讓學生通過個人實踐加上前人經驗，這樣可以保留一點學生的自然天性，又可以給予社會的引導，這樣的教育會不會更加完善一點呢？

書中強調：「一個教師！啊，是多麼高尚的人！……事實上，為了要造就一個人，他本人就應當是做父親的或者是更有教養的人。」盧梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業的人！所以，平時的教學當中應更加註重少年兒童思想情操的陶冶，開發智力，培養能力，一切從育人出發，發展智力因素和非智力因素，促進學生全面發展，主動發展。我們要明白自己身上肩負著重大的教育使命，也要竭盡全力地用自己的良心和才能培養出社會所滿意的人才。
〔《愛彌兒》的讀後感 邵潔潔〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】

㈧ 盧梭的作品

盧梭，全稱讓-雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日—1778年7月2日），法國十八世紀偉大的啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，18世紀法國大革命的思想先驅，傑出的民主政論家和浪漫主義文學流派的開創者，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。

㈨ 盧梭的《愛彌兒》是的文獻類型標識是什麼，畢業論文的參考文獻上要寫，拜託啊

書籍的標識是[M]

㈩ 急需一篇《愛彌兒》第四卷的讀後感。。。

最近我在讀法國作家盧梭的《愛彌兒》這本書。盧梭通過其虛構的小說主人公愛彌爾從出生到成人的教育歷程，系統地闡述了他的「自然教育理論」。他主張教育要服從自然的永恆法則，聽任人的身心的自由發展，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。在第一卷中，他著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。第二卷，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處於睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。第三卷論述對十二至十五歲的少年的智育教育。第四卷側重十五至二十歲青年的德育教育。第五卷則是對女子的教育以及男女青年的愛情教育。

作者在書中提到了自然教育，要求教育要「遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進」，即「按照孩子的成長和人心的自然發展而進行教育」，使兒童的本能、天性得到發展，合乎自然地成長為一個知道如何做人的人。

他寫道：「每個人的心靈有它自己的形式，必須按它的形式去指導他；必須通過它這種形式而不能通過其他的形式去教育，才能使你對他花費的苦心取得成效。謹慎的人啊，對大自然多多地探索一下吧，你必須好好地了解了你的學生之後，才能對他說第一句話，先讓他的性格的種子自由自在地表現出來，不要對它有任何束縛，以便全面地詳細地觀察它。」

在盧梭看來，教育來自三個方面：一是自然的教育，即我們的才能和器官的內在發展；二是人的教育，即別人教我們如何利用這種發展；三是事物的教育，即我們對影響我們的事物獲得的良好經驗。在一個人身上，如果這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，兒童就能得到良好的教育，自己達到他們的目標，生活得有意義。否則，兒童的天性就會被摧毀，成為「沒有味，沒有香氣的早熟的果子，乃至爛掉」。

因此，作為教師我們應該明確教育的目的。最主要的便是教給學生生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當學生走向社會，無論在何時他們都會有目標，能為了理想而奮斗，都能堅持做人的本分。其次，要依照兒童身心自然發展的規律，根據兒童的能力和自然傾向進行恰當的教育，否則會讓學生感到束縛，不能自由、健康的發展。

在教學方法上，盧梭反對經院主義脫離實際、死記硬背的教學方法，強調教學應以學生的經驗為基礎，要求學生通過觀察和親自動手取得對事物的觀念。並且經常帶孩子到大自然中去，親自觀察和研究各種事物，激發孩子的求知慾望和學習興趣，使他們學會正確的思維和判斷。這樣獲得的知識要比從書本上獲得的知識清楚得多、深刻得多，還可以使孩子的身體和頭腦都得到鍛煉。

一開始讀這本書的時候我還有些生吞活剝，因為書中有些地方理解起來有些費解，但是讀著讀著，我就被環繞著文字周圍的對人類的愛而深深地震撼了，這種愛深入到人的各個方面，具體而細致，溫柔而安詳，博大而深厚。《愛彌兒》給了我很深的啟示，你只有了解學生，才能因材施教，才能教給兒童有用、真實和易於理解的知識，這樣才有利於培養他們學習和鑽研的興趣。

盧梭（1712——1778）是法國著名啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，出生於瑞士日內瓦一個鍾表匠的家庭，是18世紀法國大革命的思想先驅，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。盧梭的教育論著《愛彌兒》影響深遠，其他著作有《論人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》、《懺悔錄》等，都在社會上激起了巨大反響。

18世紀中葉，在法國興起了一場影響深遠的思想啟蒙教育運動，奏響了法國資產階級革命的前奏曲。在這一運動中，以孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、犾德羅和愛爾維修等為代表的啟蒙思想家，從不同的角度揭露並抨擊了封建制度和教會統治的黑暗，提倡以理性的思想取代迷信盲從，以編纂網路全書為武器，宣揚新知識、新思想，探索建立資本主義社會思想、方法和途徑，這種思想啟蒙運動為自然教育思想的發展提供了理論依據，而盧梭的《愛彌兒》的問世，標志著自然教育思想的最終形成。

盧梭曾經當任過短暫的教師職務，這簡短的教育實踐引起了盧梭對教育問題的濃厚興趣，從此他觀察思考，遂於1762年完成了他構思20年、撰寫3年的教育名著《愛彌兒》。

盧梭認為，自然教育的核心是教育必須遵循自然，順應人的自然本性。他在《愛彌兒》開卷即寫道，「出自造物主的東西都是好的，而一到了人的手裡，就全變壞了。」「如果你想永遠按照正確的方向前進，你就要始終遵循大自然的指引。」在盧梭看來，人所受的教育，來源不外三種，或「受之於自然」，或「受之於人」，或「受之於事物」。他認為順應自然的教育必然也是自由的教育，因為人最重要的自然權利就是自由。盧梭聲稱：「真正自由的人只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情，這就是我的第一基本原理。只要把這個原理應用於兒童，就可源源得出各種教育原理。」因此，他要求要尊重兒童的自由，讓兒童享有充分自由活動的可能和條件，並在教學過程中採取自然的、自由的教學方法以適應兒童的身心發育水平和個別差異。

盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發的。他認為，人生來是自由、平等的；在自然狀態下，人人都享受著這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態之後，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進行適應自然發展過程的「自然教育」，以培養資產階級理性王國的「新人」。

盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處於睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由於通過感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由於自然發展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特徵分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對後來資產階級教育學的發展，特別是對教育心理學的發展，提供了極可貴的啟示。

我認為盧梭對不同年齡階段的兒童的教育對於現代社會的教育有一定的引導作用。現代社會對孩子總是喜歡進行超前教育，對兒童甚至進行「填鴨式」教育。如今的兒童，為了「打好升學的基礎」承受者沉重的知識學習的負擔，大量練習題鋪天蓋地地壓向他們。不少父母都望子成龍、望女成風，除了超負荷地要孩子讀書、寫字、計算外，還要求他們參加各種各樣的課外和假期的學習班，弄得孩子們沒有了自己得自由活動和愛好。這時的兒童心智還不是很健全，他們需要的是感官教育，多到大自然里去感悟人生的斑斕多彩，什麼是美好的。

在《愛彌兒》中，盧梭闡明了對孩子進行自然教育的思想。盧梭的培養目標是自然的學生，從小鍛煉自己，沒有經常有助於人的習慣，更沒有炫耀自己的習慣，也不會炫耀自己的學問，應該根據所有同他有直接關系的事物進行判斷，考慮後果，分析道理。盧梭主張給孩子一定的自由和寬松的環境，在孩子出生以後不要用衣服裹緊他的身體不能動彈，孩子在母親肚子里的時候是無拘無束的，一出生就要受到束縛是令孩子很不舒服的，不要太擔心孩子會著涼，可以給他穿上寬松的衣服，讓他的手腳自由活動。同時他還要去孩子不要有一點小毛病就去看醫生，要讓孩子經常鍛煉，生病是慣出來的。這一點對中國的家長具有提醒作用，由於中國的計劃生育政策，現在中國大多數的家庭都只有一個孩子，因此很多父母就視孩子為寶貝般呵護，孩子有一點小動靜就著急地像熱鍋上的螞蟻。為了避免孩子受傷或遭受挫折，就把自己的主觀意願強加給孩子，沒有留給孩子思考的餘地。中國的家長常把自己的孩子看作「長不大的孩子」，即使子女快要步入社會，也總是覺得孩子還處於需要被保護的孩提階段。孰知溫室里的花朵是永遠長不大的，不經歷風雨又怎能見彩虹呢？

自然教育還體現在對待孩子犯錯誤的問題上要採用自然的懲罰，行動多於口訓。對於孩子的懲罰，要讓她明白不是家長、老師跟他作對，而是讓他體會到這是自然的懲罰，從心裡接受、明白、理解那樣做是不對的，以後他就不會犯同樣的錯誤。我覺得這對於我們現行學校教育中老師處理孩子犯錯誤的問題上是一個很好的借鑒。尤其是現行的小孩子基本上是獨生子女，很多被溺愛、嬌慣著，在現今高度發達的社會，許多孩子都很早熟，比較叛逆，但依舊有著幼稚的心理，不害怕老師，甚至是故意和老師作對。在某些時候犯了錯誤，老師在教育時罵、打是絕對不允許和不合理的，變相的懲罰雖說是不對的，但都已經無法讓學生明白他的錯誤，對家長的教導也成了耳邊風，有時孩子明知家長和老師說的是對的，也會因為自己的叛逆情緒而抵觸它。這時候作為老師不妨多動動腦筋，用自然的懲罰讓學生親自體驗自己犯下的錯誤。我相信這樣他肯定會改正。當然老師和家長也要掌握好這個度。

盧梭的這個觀點常會讓我聯想到中學生的早戀的問題。中學生的早戀問題是一個老生常談的話題，孩子們沉醉於甜蜜的「愛情」中，家長和老師則為此苦惱不已怕心智還未成熟的孩子未了所謂的愛情耽誤了學習，學習會一落千丈，作為大學生的我們現在回過頭想其實家長和老師的擔心是不無道理的。「一個人的精力是有限的，中學生在中學時代的主要任務是學習」看來是很「官方」的話，可是的確是一句金玉良言，只是中學時代的我們不能很明白。這時即使家長和老師的勸諫或批評再多，孩子們是聽不進去的。這時我認為可以向盧梭說的那樣，可以先放手，讓一兩次考試的失敗、挫敗使孩子領悟什麼是最重要的。家長和老師只要做監督者，適時地給予幫助就好了，這樣孩子會更體悟家長和老師的良苦用心。

盧梭在文中寫道「我認為一個孩子的教師應該是年輕的，而且，一個聰慧的人能夠多麼年輕就多麼年輕。如果可以的話，我希望他本人就是一個孩子，希望他能成為他的學生的夥伴，在分享他的歡樂的過程中贏得他的信任。」從這句話中可以看出作為老師，無論在什麼年齡階段，雖然外表不再年輕，但在對待孩子的時候就要保持一顆年輕的心，這樣才能走近孩子，從他們的心理出發，從而更有助於他們的學習。一個專制的老師是無論如何也教不好他的學生的。同時作為年輕的教師要擁有廣博的知識，這就要求我們也要不斷地學習，做一個真正稱職的老師。在保持年輕的心態，和孩子們在一起的過程中，身為教師的我們也能學到很多東西，懂得純真的寶貴。

身為未來的人民教師，我深知自己肩上的重責。對於《愛彌兒》，由於時間關系，有些章節我看得比較粗超，但是我著重看了一、二兩章，這兩章讓我深深體會到做一名合格的教師是多麼不容易。荀子說：「師者，傳道，授業，解惑也。」我想一個合格的教師不僅要教育學生書本知識，基本的道德行為准則，更重要的是要從學生的角度出發，結合他們的心理年齡，用恰當的方式來教育他們。《愛彌兒》時時提醒我要注意的是，我從事的是一份高尚的職業，要以更高的要求來要求自己！

自然教育思想的核心是要求擺脫封建教育對兒童身心發展的摧殘和束縛，要求教育要遵循兒童身心發展的規律，反映了資產階級對教育的合理要求。因此，盡管其中有一些偏激與片面的地方，但在抨擊傳統封建教育的斗爭中，發揮了巨大的革命作用。