苗見微余慎行免費閱讀小說
Ⅰ 論語全文,越多越好哈............
《論語》全文 學而第一
子曰：「學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
有子曰：「其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？」
子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」
曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。
子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力，則以學文。
子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。
子曰：君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。
曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。
子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？」
子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。
有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
有子曰：信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。
子曰：君子食無求飽，居無求安。敏於事而慎於言，就有道而正焉。可謂好學也已。
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕。何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩雲：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。」
子曰：不患人之不己知，患不知人也。
為政第二
子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。
子曰：詩三百篇，一言以蔽之，曰：「思無邪。」
子曰：導之以政，齊之以德，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。
子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。
孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰無違。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。」
孟武伯問孝。子曰：「父母，唯其疾之憂。」
子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」
子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」
子曰：吾與回言終日，不違如愚，退而省其私，亦足以發。回也不愚。
子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！
子曰：溫故而知新，可以為師矣。
子曰：君子不器。
子貢問君子。子曰：「先行其言而後從之。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。
子曰：攻乎異端，斯害也已。
子曰：由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。
子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」
季康子問：「使民敬忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以庄則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。」
或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「書雲：孝乎！惟孝友於兄弟，施於有政。是亦為政。奚其為為政！」
子曰：碩�扌牛�恢�淇梢病4蟪滴弈擼�〕滴摜唬�浜我孕兄�眨?
子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因與夏禮，所損益，可知也。周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」
子曰：非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。
八佾第三
孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！」
三家者以雍徹。子曰：「相維辟公，天子穆穆。奚取於三家之堂！」
子曰：「人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！」
林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉，與其易也，寧戚。」
子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之無也。」
季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「汝弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山，不若林放乎！」
子曰：「君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」
子夏問曰：「』巧笑倩兮，美目盼兮。』何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也，始可以言詩已矣。」
子曰：「夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。」
子曰：「諦，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」
或問諦之說。子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎？」指其掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」
王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於灶也。何謂也？」子曰：「不然。獲罪於天，無所禱也。」
子曰：「周監於二代。鬱郁乎文哉，吾從周。」
子入太廟，每事問。或曰：「孰謂鄒人之子知禮乎？入太廟，每事問。」子聞之曰：「是禮也。」
子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」
子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」
定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」
子曰：「關雎，樂而不淫，哀而不傷。」
哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：』使民戰栗。』」子聞之曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」
子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝。焉得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」
子語魯太師樂，曰：「樂其可知也。始作，翕如也。從之，純如也，徼如也，繹如也。以成。」
儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子，何患於喪乎？天下無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」
子謂韶：「盡美矣，又盡善也。」謂武：「盡美矣，未盡善也。」
子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉！」
里仁第四
子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知！」
子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」
子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」
子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」
子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者無以尚之，惡不仁者其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力於仁矣乎，我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」
子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣！」
子曰：「朝聞道，夕死可矣。」
子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」
子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」
子曰：「君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。」
子曰：「放於利而行，多怨。」
子曰：「能以禮讓為國乎，何有。不能以禮讓為國，如禮何？」
子曰：「不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。」
子曰：「參乎，吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」
子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」
子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」
子曰：「父母在，不遠游，遊必有方。」
子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」
子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」
子曰：「古者言之不出，恥恭之不逮也。」
子曰：「以約失之者鮮矣。」
子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」
子曰：「德不孤，必有鄰。」
子游曰：「事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。」
公冶長第五
子謂公冶長：「可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。」以其子妻之。子謂南容：「邦有道，不廢，邦無道，免於刑戮。」以其兄之子妻之。
子謂子賤：「君子哉若人。魯無君子者，斯焉取斯。」
子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「汝器也。」曰：「何器也？」曰：「璉瑚也。」
或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞。御人以口給，屢憎於人，不知其仁。焉用佞？」
子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。
子曰：「道不行，乘桴浮於海，從我者其由與！」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」
孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也。不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也。不知其仁也。」
子謂子貢曰：「汝與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也。吾與汝弗如也。」
宰予旦寢，子曰：「朽木，不可雕也，糞土之牆，不可圬也。於予與何誅？」
子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行，今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」
子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申倀。」子曰：「倀也欲。焉得剛！」
子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」
子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。」
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」
子謂子產：「有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」
子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」
子曰：「臧文仲居蔡，山節藻悅，何如其知也。」
子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色。三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣！」曰：「仁矣乎？」子曰：「未知。焉得仁？」「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：』猶吾大夫崔子也。』違之，至一邦，則又曰：』猶吾大夫崔子也。』違之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知。焉得仁？」
季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣！」
子曰：「寧武子，邦有道，則知，邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。」
子在陳曰：「歸與，歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」
子曰：「伯夷叔齊，不念舊惡，怨是用希。」
子曰：「孰謂微生高直？或乞醢焉，乞諸其鄰而與之。」
子曰：「巧言令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」
顏淵季路侍，子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」
子曰：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。」
子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
雍也第六
子曰：「雍也可使南面。」仲弓問子桑伯。子曰：「可也簡。」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃太簡乎？」子曰：「雍之言然。」
哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」
子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益。曰：「與之庚。」冉子於其粟五秉，子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。」原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：「毋以與爾鄰里鄉黨乎？」
子謂仲弓曰：「犁牛之子鋅且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」
子曰：「回也其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」
季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有！」曰：「賜也可使從政也與？」曰：「賜也達，於從政乎何有！」曰：「求也可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有！」
季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。」
伯牛有疾，子問之，至牖執其手，曰：「命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！」
子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢在回也！」
冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今汝畫。」
子謂子夏曰：「汝為君子儒，無為小人儒。」
子游為武城宰。子曰：「汝得人焉爾乎？」曰：「有澹臺明滅者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。」
子曰：「孟之反不伐。奔而殿，將入門，策其馬，曰：』非敢後也，馬不進也。』」
子曰：「不有祝跎之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。」
子曰：「誰能出不由戶，何莫由斯道也！」
子曰：「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」
子曰：「人之生也直，罔之生也，幸而免。」
子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
子曰：「中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。」
樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。子曰：「先難而後獲，可謂仁矣。」
子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」
子曰：「齊一變，至於魯，魯一變，至於道。」
子曰：「觚不觚，觚哉觚哉！」
宰我問曰：「仁者雖告之曰，井有仁焉，其從之也。」子曰：「何為其然也。君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。」
子曰：「君子博學與於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」
子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之，天厭之！」
子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」
子貢曰：「如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
述而第七
子曰：「述而不作，信而好古，竊比我於老彭。」
子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！」
子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：「甚矣，吾衰也久矣！吾不復夢見周公。」
子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」
子曰：「自行束修以上，吾未嘗無誨焉。」
子曰：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。」
子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。
子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」
子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好。」
子之所慎：齊，戰，疾。
子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：「不圖為樂之至於斯也。」
冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾，吾將問之。」入曰：「伯夷叔齊，何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出曰：「夫子不為也。」
子曰：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」
子所雅言：詩、書、執禮，皆雅言也。
葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「汝奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。」
子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」
子不語：怪、力、亂、神。
子曰：「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」
子曰：「天生德於予，桓雎其如予何？」
子曰：「二三子，以我為隱乎？吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是丘也。」
子以四教：文、行、忠、信。
子曰：「聖人，吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而見之矣，得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」
子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞則其善者而從之，多見而識之，知之次也。」
互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也。唯何甚。人潔己以進，與其潔也，不保其往也。」
子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
陳司敗問：「昭公知禮乎？」孔子曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以告。子曰：「丘也幸。苟有過，人必知之。」
子與人歌而善，必使反之，而後和之。
子曰：「文，莫吾猶人也？躬行君子，則吾未之有得。」
子曰：「若聖與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。」公西華曰：「正唯弟子不能學也。」
子疾病，子路請禱。子曰：「有諸？」子路對曰：「有之。誄曰：禱爾於上下神祗。」子曰：「丘之禱久矣。」
子曰：「奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。」
子曰：「君子坦盪盪，小人長戚戚。」
子溫而厲，威而不猛，恭而安。
泰伯第八
子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。」
子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則思，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁，故舊不遺，則民不偷。」
曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足，啟予手。詩雲：』戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫小子。」
曾子有疾，孟敬子問之，曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀，人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙悖矣。籩豆之事，則有司存。」
曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友，嘗從事於斯矣！」
曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也。」
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」
子曰：「民可使由之，不可使知之。」
子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。」
子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」
子曰：「三年學，不至於谷，不易得也。」
子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。」
子曰：「不在其位，不謀其政。」
子曰：「師摯之始，關雎之亂，洋洋乎盈耳哉！」
子曰：「狂而不直，侗而不願，倥倥而不信，吾不知之矣。」
子曰：「學如不及，猶恐失之。」
子曰：「巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉。」
子曰：「大哉，堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。盪盪乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章。」
舜有臣五人而天下治。武王曰：「予有亂臣十人。」孔子曰：「才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已夫！」
子曰：「禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣！」
子罕第九
子罕言利，與命與仁。
達巷黨人曰：「大哉孔子，博學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰：「吾何執，執御乎，執射乎？吾執御矣。」
子曰：「麻冕，禮也。今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也。今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。」
子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子畏於匡，曰：「文王既沒，文不在茲乎。天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！」
太宰問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也。」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之，曰：「太宰知我乎。吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。」牢曰：「子雲：吾不試，故藝。」
子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。」
子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，洛不出書，吾已矣夫！」
子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少必作，過之，必趨。
顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。遂欲從之，末由也已。」
子疾病，子路使門人為臣。病閑，曰：「久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣，吾誰欺，欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎。且予縱不得大葬，予死於道路乎？」
子貢曰：「有美玉於斯，溫櫝而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉，沽之哉！我待賈者也。」
子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有？」
子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。」
子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？」
子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」
子曰：「吾未見好德如好色者也。」
子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。」
子曰：「語之而不惰者，其回也。」
子謂顏淵曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也。」
子曰：「苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。」
子曰：「後生可畏。焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」
子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾未如之何也已矣。」
子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」
子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」
子曰：「衣敝韞袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？不祈不求，何用不臧。」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」
子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」
子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」
子曰：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。」
唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，是室遠而。子曰：「未之思也。夫何遠之有！」
鄉黨第十
孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言。唯謹爾。
朝，與下大夫言，侃侃如也，與上大夫言，唁唁如也。君子，椒錯如也，與與如也。
君召使擯，色勃如也，足攫如也。揖所與立，左右手，衣前後，譫如也。趨進，翼如也。賓退，必復命，曰：「賓不顧矣。」
入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足攫如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階趨，翼如也，復其位，椒措如也。
執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授，勃如戰色，足縮縮，如有循。享禮，有容色。私梘，愉愉如也。
君子不以紺諏飾，紅紫不以為褻服。當暑，診浠裕，必表而出之。緇衣羔裘，素衣霓裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右抉。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
齊，必有明衣。齊必變食，居必遷坐。
食不厭精，膾不厭細。食噎而謁，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭於公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。
席不正，不坐。
鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺，朝服而立於阼階。
問人於他邦，再拜而送之。康子饋葯，拜而受之。曰：「丘未達，不敢嘗。」
廄焚，子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。
君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。伺食於君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳。君命召，不俟駕行矣。
入太廟，每事問。
朋友死，無所歸，曰：「於我殯。」朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
寢不屍，居不容。見齊衰者，雖狎必變。見冕者與瞽者，雖褻必以貌。凶服者式之，式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈，必變。
升車，必正立執綏。車中，不內顧，不疾言，不親指。
色斯舉矣，翔而後集。曰：「山樑雌雉，時哉時哉！」子路共之，三嗅而作。
Ⅱ 求論語全文及解析！！！
《論語》全文 學而第一
子曰：「學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
有子曰：「其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？」
子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」
曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。
子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力，則以學文。
子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。
子曰：君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。
曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。
子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？」
子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。
有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
有子曰：信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。
子曰：君子食無求飽，居無求安。敏於事而慎於言，就有道而正焉。可謂好學也已。
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕。何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩雲：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。」
子曰：不患人之不己知，患不知人也。
為政第二
子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。
子曰：詩三百篇，一言以蔽之，曰：「思無邪。」
子曰：導之以政，齊之以德，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。
子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。
孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰無違。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。」
孟武伯問孝。子曰：「父母，唯其疾之憂。」
子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」
子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」
子曰：吾與回言終日，不違如愚，退而省其私，亦足以發。回也不愚。
子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！
子曰：溫故而知新，可以為師矣。
子曰：君子不器。
子貢問君子。子曰：「先行其言而後從之。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。
子曰：攻乎異端，斯害也已。
子曰：由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。
子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」
季康子問：「使民敬忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以庄則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。」
或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「書雲：孝乎！惟孝友於兄弟，施於有政。是亦為政。奚其為為政！」
子曰：人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無杌，其何以行之哉！
子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因與夏禮，所損益，可知也。周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」
子曰：非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。
八佾第三
孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！」
三家者以雍徹。子曰：「相維辟公，天子穆穆。奚取於三家之堂！」
子曰：「人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！」
林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉，與其易也，寧戚。」
子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之無也。」
季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「汝弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山，不若林放乎！」
子曰：「君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」
子夏問曰：「』巧笑倩兮，美目盼兮。』何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也，始可以言詩已矣。」
子曰：「夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。」
子曰：「諦，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」
或問諦之說。子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎？」指其掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」
王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於灶也。何謂也？」子曰：「不然。獲罪於天，無所禱也。」
子曰：「周監於二代。鬱郁乎文哉，吾從周。」
子入太廟，每事問。或曰：「孰謂鄒人之子知禮乎？入太廟，每事問。」子聞之曰：「是禮也。」
子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」
子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」
定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」
子曰：「關雎，樂而不淫，哀而不傷。」
哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：』使民戰栗。』」子聞之曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」
子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝。焉得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」
子語魯太師樂，曰：「樂其可知也。始作，翕如也。從之，純如也，徼如也，繹如也。以成。」
儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子，何患於喪乎？天下無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」
子謂韶：「盡美矣，又盡善也。」謂武：「盡美矣，未盡善也。」
子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉！」
里仁第四
子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知！」
子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」
子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」
子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」
子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者無以尚之，惡不仁者其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力於仁矣乎，我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」
子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣！」
子曰：「朝聞道，夕死可矣。」
子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」
子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」
子曰：「君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。」
子曰：「放於利而行，多怨。」
子曰：「能以禮讓為國乎，何有。不能以禮讓為國，如禮何？」
子曰：「不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。」
子曰：「參乎，吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」
子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」
子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」
子曰：「父母在，不遠游，遊必有方。」
子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」
子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」
子曰：「古者言之不出，恥恭之不逮也。」
子曰：「以約失之者鮮矣。」
子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」
子曰：「德不孤，必有鄰。」
子游曰：「事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。」
公冶長第五
子謂公冶長：「可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。」以其子妻之。子謂南容：「邦有道，不廢，邦無道，免於刑戮。」以其兄之子妻之。
子謂子賤：「君子哉若人。魯無君子者，斯焉取斯。」
子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「汝器也。」曰：「何器也？」曰：「璉瑚也。」
或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞。御人以口給，屢憎於人，不知其仁。焉用佞？」
子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。
子曰：「道不行，乘桴浮於海，從我者其由與！」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」
孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也。不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也。不知其仁也。」
子謂子貢曰：「汝與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也。吾與汝弗如也。」
宰予旦寢，子曰：「朽木，不可雕也，糞土之牆，不可圬也。於予與何誅？」
子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行，今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」
子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申倀。」子曰：「倀也欲。焉得剛！」
子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」
子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。」
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」
子謂子產：「有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」
子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」
子曰：「臧文仲居蔡，山節藻悅，何如其知也。」
子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色。三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣！」曰：「仁矣乎？」子曰：「未知。焉得仁？」「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：』猶吾大夫崔子也。』違之，至一邦，則又曰：』猶吾大夫崔子也。』違之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知。焉得仁？」
季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣！」
子曰：「寧武子，邦有道，則知，邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。」
子在陳曰：「歸與，歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」
子曰：「伯夷叔齊，不念舊惡，怨是用希。」
子曰：「孰謂微生高直？或乞醢焉，乞諸其鄰而與之。」
子曰：「巧言令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」
顏淵季路侍，子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」
子曰：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。」
子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
雍也第六
子曰：「雍也可使南面。」仲弓問子桑伯。子曰：「可也簡。」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃太簡乎？」子曰：「雍之言然。」
哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」
子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益。曰：「與之庚。」冉子於其粟五秉，子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。」原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：「毋以與爾鄰里鄉黨乎？」
子謂仲弓曰：「犁牛之子鋅且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」
子曰：「回也其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」
季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有！」曰：「賜也可使從政也與？」曰：「賜也達，於從政乎何有！」曰：「求也可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有！」
季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。」
伯牛有疾，子問之，至牖執其手，曰：「命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！」
子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢在回也！」
冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今汝畫。」
子謂子夏曰：「汝為君子儒，無為小人儒。」
子游為武城宰。子曰：「汝得人焉爾乎？」曰：「有澹臺明滅者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。」
子曰：「孟之反不伐。奔而殿，將入門，策其馬，曰：』非敢後也，馬不進也。』」
子曰：「不有祝跎之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。」
子曰：「誰能出不由戶，何莫由斯道也！」
子曰：「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」
子曰：「人之生也直，罔之生也，幸而免。」
子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
子曰：「中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。」
樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。子曰：「先難而後獲，可謂仁矣。」
子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」
子曰：「齊一變，至於魯，魯一變，至於道。」
子曰：「觚不觚，觚哉觚哉！」
宰我問曰：「仁者雖告之曰，井有仁焉，其從之也。」子曰：「何為其然也。君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。」
子曰：「君子博學與於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」
子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之，天厭之！」
子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」
子貢曰：「如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
述而第七
子曰：「述而不作，信而好古，竊比我於老彭。」
子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！」
子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：「甚矣，吾衰也久矣！吾不復夢見周公。」
子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」
子曰：「自行束修以上，吾未嘗無誨焉。」
子曰：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。」
子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。
子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」
子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好。」
子之所慎：齊，戰，疾。
子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：「不圖為樂之至於斯也。」
冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾，吾將問之。」入曰：「伯夷叔齊，何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出曰：「夫子不為也。」
子曰：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」
子所雅言：詩、書、執禮，皆雅言也。
葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「汝奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。」
子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」
子不語：怪、力、亂、神。
子曰：「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」
子曰：「天生德於予，桓雎其如予何？」
子曰：「二三子，以我為隱乎？吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是丘也。」
子以四教：文、行、忠、信。
子曰：「聖人，吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而見之矣，得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」
子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞則其善者而從之，多見而識之，知之次也。」
互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也。唯何甚。人潔己以進，與其潔也，不保其往也。」
子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
陳司敗問：「昭公知禮乎？」孔子曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以告。子曰：「丘也幸。苟有過，人必知之。」
子與人歌而善，必使反之，而後和之。
子曰：「文，莫吾猶人也？躬行君子，則吾未之有得。」
子曰：「若聖與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。」公西華曰：「正唯弟子不能學也。」
子疾病，子路請禱。子曰：「有諸？」子路對曰：「有之。誄曰：禱爾於上下神祗。」子曰：「丘之禱久矣。」
子曰：「奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。」
子曰：「君子坦盪盪，小人長戚戚。」
子溫而厲，威而不猛，恭而安。
泰伯第八
子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。」
子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則思，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁，故舊不遺，則民不偷。」
曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足，啟予手。詩雲：』戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫小子。」
曾子有疾，孟敬子問之，曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀，人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙悖矣。籩豆之事，則有司存。」
曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友，嘗從事於斯矣！」
曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也。」
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」
子曰：「民可使由之，不可使知之。」
子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。」
子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」
子曰：「三年學，不至於谷，不易得也。」
子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。」
子曰：「不在其位，不謀其政。」
子曰：「師摯之始，關雎之亂，洋洋乎盈耳哉！」
子曰：「狂而不直，侗而不願，倥倥而不信，吾不知之矣。」
子曰：「學如不及，猶恐失之。」
子曰：「巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉。」
子曰：「大哉，堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。盪盪乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章。」
舜有臣五人而天下治。武王曰：「予有亂臣十人。」孔子曰：「才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已夫！」
子曰：「禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣！」
子罕第九
子罕言利，與命與仁。
達巷黨人曰：「大哉孔子，博學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰：「吾何執，執御乎，執射乎？吾執御矣。」
子曰：「麻冕，禮也。今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也。今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。」
子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子畏於匡，曰：「文王既沒，文不在茲乎。天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！」
太宰問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也。」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之，曰：「太宰知我乎。吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。」牢曰：「子雲：吾不試，故藝。」
子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。」
子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，洛不出書，吾已矣夫！」
子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少必作，過之，必趨。
顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。遂欲從之，末由也已。」
子疾病，子路使門人為臣。病閑，曰：「久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣，吾誰欺，欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎。且予縱不得大葬，予死於道路乎？」
子貢曰：「有美玉於斯，溫櫝而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉，沽之哉！我待賈者也。」
子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有？」
子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。」
子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？」
子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」
子曰：「吾未見好德如好色者也。」
子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。」
子曰：「語之而不惰者，其回也。」
子謂顏淵曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也。」
子曰：「苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。」
子曰：「後生可畏。焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」
子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾未如之何也已矣。」
子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」
子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」
子曰：「衣敝韞袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？不祈不求，何用不臧。」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」
子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」
子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」
子曰：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。」
唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，是室遠而。子曰：「未之思也。夫何遠之有！」
鄉黨第十
孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言。唯謹爾。
朝，與下大夫言，侃侃如也，與上大夫言，唁唁如也。君子，椒錯如也，與與如也。
君召使擯，色勃如也，足攫如也。揖所與立，左右手，衣前後，譫如也。趨進，翼如也。賓退，必復命，曰：「賓不顧矣。」
入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足攫如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階趨，翼如也，復其位，椒措如也。
執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授，勃如戰色，足縮縮，如有循。享禮，有容色。私梘，愉愉如也。
君子不以紺諏飾，紅紫不以為褻服。當暑，診浠裕，必表而出之。緇衣羔裘，素衣霓裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右抉。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
齊，必有明衣。齊必變食，居必遷坐。
食不厭精，膾不厭細。食噎而謁，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭於公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。
席不正，不坐。
鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺，朝服而立於阼階。
問人於他邦，再拜而送之。康子饋葯，拜而受之。曰：「丘未達，不敢嘗。」
廄焚，子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。
君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。伺食於君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳。君命召，不俟駕行矣。
入太廟，每事問。
朋友死，無所歸，曰：「於我殯。」朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
寢不屍，居不容。見齊衰者，雖狎必變。見冕者與瞽者，雖褻必以貌。凶服者式之，式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈，必變。
升車，必正立執綏。車中，不內顧，不疾言，不親指。
色斯舉矣，翔而後集。曰：「山樑雌雉，時哉時哉！」子路共之，三嗅而作。
Ⅲ 論語全文二十篇擇文
《論語》全文學而第一子曰：「學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」有子曰：「其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？」子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力，則以學文。子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。子曰：君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？」子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。有子曰：信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。子曰：君子食無求飽，居無求安。敏於事而慎於言，就有道而正焉。可謂好學也已。子貢曰：「貧而無諂，富而無驕。何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩雲：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。」子曰：不患人之不己知，患不知人也。為政第二子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。子曰：詩三百篇，一言以蔽之，曰：「思無邪。」子曰：導之以政，齊之以德，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰無違。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。」孟武伯問孝。子曰：「父母，唯其疾之憂。」子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」子曰：吾與回言終日，不違如愚，退而省其私，亦足以發。回也不愚。子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！子曰：溫故而知新，可以為師矣。子曰：君子不器。子貢問君子。子曰：「先行其言而後從之。子曰：君子周而不比，小人比而不周。子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。子曰：攻乎異端，斯害也已。子曰：由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」季康子問：「使民敬忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以庄則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。」或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「書雲：孝乎！惟孝友於兄弟，施於有政。是亦為政。奚其為為政！」子曰：人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無杌，其何以行之哉！子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因與夏禮，所損益，可知也。周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」子曰：非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。 八佾第三孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！」三家者以雍徹。子曰：「相維辟公，天子穆穆。奚取於三家之堂！」子曰：「人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！」林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉，與其易也，寧戚。」子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之無也。」季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「汝弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山，不若林放乎！」子曰：「君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」子夏問曰：「』巧笑倩兮，美目盼兮。』何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也，始可以言詩已矣。」子曰：「夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。」子曰：「諦，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」或問諦之說。子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎？」指其掌。祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於灶也。何謂也？」子曰：「不然。獲罪於天，無所禱也。」子曰：「周監於二代。鬱郁乎文哉，吾從周。」子入太廟，每事問。或曰：「孰謂鄒人之子知禮乎？入太廟，每事問。」子聞之曰：「是禮也。」子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」子曰：「關雎，樂而不淫，哀而不傷。」哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：』使民戰栗。』」子聞之曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝。焉得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」子語魯太師樂，曰：「樂其可知也。始作，翕如也。從之，純如也，徼如也，繹如也。以成。」儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子，何患於喪乎？天下無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」子謂韶：「盡美矣，又盡善也。」謂武：「盡美矣，未盡善也。」子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉！」 里仁第四子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知！」子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者無以尚之，惡不仁者其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力於仁矣乎，我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣！」子曰：「朝聞道，夕死可矣。」子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」子曰：「君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。」子曰：「放於利而行，多怨。」子曰：「能以禮讓為國乎，何有。不能以禮讓為國，如禮何？」子曰：「不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。」子曰：「參乎，吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」子曰：「父母在，不遠游，遊必有方。」子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」子曰：「古者言之不出，恥恭之不逮也。」子曰：「以約失之者鮮矣。」子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」子曰：「德不孤，必有鄰。」子游曰：「事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。」 公冶長第五子謂公冶長：「可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。」以其子妻之。子謂南容：「邦有道，不廢，邦無道，免於刑戮。」以其兄之子妻之。子謂子賤：「君子哉若人。魯無君子者，斯焉取斯。」子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「汝器也。」曰：「何器也？」曰：「璉瑚也。」或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞。御人以口給，屢憎於人，不知其仁。焉用佞？」子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。子曰：「道不行，乘桴浮於海，從我者其由與！」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也。不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也。不知其仁也。」子謂子貢曰：「汝與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也。吾與汝弗如也。」宰予旦寢，子曰：「朽木，不可雕也，糞土之牆，不可圬也。於予與何誅？」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行，今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申倀。」子曰：「倀也欲。焉得剛！」子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。」子路有聞，未之能行，唯恐有聞。子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」子謂子產：「有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」子曰：「臧文仲居蔡，山節藻悅，何如其知也。」子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色。三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣！」曰：「仁矣乎？」子曰：「未知。焉得仁？」「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：』猶吾大夫崔子也。』違之，至一邦，則又曰：』猶吾大夫崔子也。』違之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知。焉得仁？」季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣！」子曰：「寧武子，邦有道，則知，邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。」子在陳曰：「歸與，歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」子曰：「伯夷叔齊，不念舊惡，怨是用希。」子曰：「孰謂微生高直？或乞醢焉，乞諸其鄰而與之。」子曰：「巧言令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」顏淵季路侍，子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」子曰：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。」子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」 雍也第六子曰：「雍也可使南面。」仲弓問子桑伯。子曰：「可也簡。」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃太簡乎？」子曰：「雍之言然。」哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益。曰：「與之庚。」冉子於其粟五秉，子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。」原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：「毋以與爾鄰里鄉黨乎？」子謂仲弓曰：「犁牛之子鋅且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」子曰：「回也其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有！」曰：「賜也可使從政也與？」曰：「賜也達，於從政乎何有！」曰：「求也可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有！」季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。」伯牛有疾，子問之，至牖執其手，曰：「命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！」子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢在回也！」冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今汝畫。」子謂子夏曰：「汝為君子儒，無為小人儒。」子游為武城宰。子曰：「汝得人焉爾乎？」曰：「有澹臺明滅者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。」子曰：「孟之反不伐。奔而殿，將入門，策其馬，曰：』非敢後也，馬不進也。』」子曰：「不有祝跎之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。」子曰：「誰能出不由戶，何莫由斯道也！」子曰：「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」子曰：「人之生也直，罔之生也，幸而免。」子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」子曰：「中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。」樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。子曰：「先難而後獲，可謂仁矣。」子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」子曰：「齊一變，至於魯，魯一變，至於道。」子曰：「觚不觚，觚哉觚哉！」宰我問曰：「仁者雖告之曰，井有仁焉，其從之也。」子曰：「何為其然也。君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。」子曰：「君子博學與於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之，天厭之！」子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」子貢曰：「如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」 述而第七子曰：「述而不作，信而好古，竊比我於老彭。」子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！」子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」子之燕居，申申如也，夭夭如也。子曰：「甚矣，吾衰也久矣！吾不復夢見周公。」子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」子曰：「自行束修以上，吾未嘗無誨焉。」子曰：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。」子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好。」子之所慎：齊，戰，疾。子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：「不圖為樂之至於斯也。」冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾，吾將問之。」入曰：「伯夷叔齊，何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出曰：「夫子不為也。」子曰：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」子所雅言：詩、書、執禮，皆雅言也。葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「汝奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。」子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」子不語：怪、力、亂、神。子曰：「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」子曰：「天生德於予，桓雎其如予何？」子曰：「二三子，以我為隱乎？吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是丘也。」子以四教：文、行、忠、信。子曰：「聖人，吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而見之矣，得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞則其善者而從之，多見而識之，知之次也。」互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也。唯何甚。人潔己以進，與其潔也，不保其往也。」子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」陳司敗問：「昭公知禮乎？」孔子曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以告。子曰：「丘也幸。苟有過，人必知之。」子與人歌而善，必使反之，而後和之。子曰：「文，莫吾猶人也？躬行君子，則吾未之有得。」子曰：「若聖與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。」公西華曰：「正唯弟子不能學也。」子疾病，子路請禱。子曰：「有諸？」子路對曰：「有之。誄曰：禱爾於上下神祗。」子曰：「丘之禱久矣。」子曰：「奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。」子曰：「君子坦盪盪，小人長戚戚。」子溫而厲，威而不猛，恭而安。 泰伯第八子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。」子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則思，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁，故舊不遺，則民不偷。」曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足，啟予手。詩雲：』戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫小子。」曾子有疾，孟敬子問之，曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀，人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙悖矣。籩豆之事，則有司存。」曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友，嘗從事於斯矣！」曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也。」曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」子曰：「民可使由之，不可使知之。」子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。」子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」子曰：「三年學，不至於谷，不易得也。」子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。」子曰：「不在其位，不謀其政。」子曰：「師摯之始，關雎之亂，洋洋乎盈耳哉！」子曰：「狂而不直，侗而不願，倥倥而不信，吾不知之矣。」子曰：「學如不及，猶恐失之。」子曰：「巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉。」子曰：「大哉，堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。盪盪乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章。」舜有臣五人而天下治。武王曰：「予有亂臣十人。」孔子曰：「才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已夫！」子曰：「禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣！」 子罕第九子罕言利，與命與仁。達巷黨人曰：「大哉孔子，博學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰：「吾何執，執御乎，執射乎？吾執御矣。」子曰：「麻冕，禮也。今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也。今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。」子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。子畏於匡，曰：「文王既沒，文不在茲乎。天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！」太宰問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也。」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之，曰：「太宰知我乎。吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。」牢曰：「子雲：吾不試，故藝。」子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。」子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，洛不出書，吾已矣夫！」子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少必作，過之，必趨。顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。遂欲從之，末由也已。」子疾病，子路使門人為臣。病閑，曰：「久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣，吾誰欺，欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎。且予縱不得大葬，予死於道路乎？」子貢曰：「有美玉於斯，溫櫝而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉，沽之哉！我待賈者也。」子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有？」子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。」子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？」子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」子曰：「吾未見好德如好色者也。」子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。」子曰：「語之而不惰者，其回也。」子謂顏淵曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也。」子曰：「苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。」子曰：「後生可畏。焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾未如之何也已矣。」子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」子曰：「衣敝韞袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？不祈不求，何用不臧。」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」子曰：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。」唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，是室遠而。子曰：「未之思也。夫何遠之有！」 鄉黨第十孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言。唯謹爾。朝，與下大夫言，侃侃如也，與上大夫言，唁唁如也。君子，椒錯如也，與與如也。君召使擯，色勃如也，足攫如也。揖所與立，左右手，衣前後，譫如也。趨進，翼如也。賓退，必復命，曰：「賓不顧矣。」入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足攫如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階趨，翼如也，復其位，椒措如也。執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授，勃如戰色，足縮縮，如有循。享禮，有容色。私梘，愉愉如也。君子不以紺諏飾，紅紫不以為褻服。當暑，診浠裕，必表而出之。緇衣羔裘，素衣霓裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右抉。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。齊，必有明衣。齊必變食，居必遷坐。食不厭精，膾不厭細。食噎而謁，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭於公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。席不正，不坐。鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺，朝服而立於阼階。問人於他邦，再拜而送之。康子饋葯，拜而受之。曰：「丘未達，不敢嘗。」廄焚，子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。伺食於君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳。君命召，不俟駕行矣。入太廟，每事問。朋友死，無所歸，曰：「於我殯。」朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。寢不屍，居不容。見齊衰者，雖狎必變。見冕者與瞽者，雖褻必以貌。凶服者式之，式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈，必變。升車，必正立執綏。車中，不內顧，不疾言，不親指。色斯舉矣，翔而後集。曰：「山樑雌雉，時哉時哉！」子路共之，三嗅而作。
Ⅳ 描寫文學藝術的四字詞語
各類描寫四字詞語
【描寫人物神態的詞】：
神采奕奕 眉飛色舞 昂首挺胸 炯炯有神 精神煥發 龍馬精神 興高采烈 氣宇軒昂 生龍活虎 喜笑顏開 心曠神怡 心花怒放 歡天喜地 樂不可支 滿面春風 落落大方
驚慌失措 漫不經心 垂頭喪氣 沒精打采 愁眉苦臉 大驚失色 如坐針氈 有氣無力 嬉皮笑臉 油腔滑調 悠然自得 局促不安 面紅耳赤 呆若木雞
【描寫人物心理活動的詞】：
忐忑不安 心驚肉跳 心神不安 心猿意馬 心慌意亂 七上八下 心急如焚 心如刀割
【描寫人物品質的詞】：
奮不顧身 舍己為人 堅強不屈 赤膽忠心 不屈不撓 忠貞不渝 誓死不二 威武不屈 捨生忘死 肝膽相照 克己奉公 一塵不染 兩袖清風 永垂不朽 頂天立地 豁達大度兢兢業業 寬宏大量 光明磊落 持之以恆 冰清玉潔 拾金不昧 表裡如一
賣國求榮 恬不知恥 貪生怕死 厚顏無恥 見利忘義 窮凶極惡 如狼似虎 傷天害理
口蜜腹劍 挑肥揀瘦 拈輕怕重 私心雜念 得寸進尺 斤斤計較 坐享其成 游手好閑
【描寫學習的詞】：
學無止境 學而不厭 真才實學 好學不倦 勤學好問 發奮圖強 廢寢忘食 爭分奪秒 孜孜不倦 笨鳥先飛 聞雞起舞 自強不息 只爭朝夕 不甘示弱 全力以赴 力爭上游專心一志 全神貫注 聚精會神 目不轉睛 堅持不懈 積少成多 如飢似渴 業精於勤 只要功夫深，鐵杵磨成綉花針 不學無術 不恥下問 取長補短 日積月累 勤學苦練
不求甚解 一知半解 囫圇吞棗 三天打魚，兩天曬網
【描寫謙虛的詞】：
不驕不躁 大智若愚 功成不居 戒驕戒躁 洗耳恭聽 虛懷若谷 自知之明 謹言慎行
【描寫驕傲的詞】：
班門弄斧 孤芳自賞 居功自傲 目空一切 目中無人 恃才傲物 妄自尊大 忘乎所以 唯我獨尊 自高自大 自鳴得意 自我陶醉 自命不凡 自以為事
【描寫人的語言】：
口若懸河 對答如流 滔滔不絕 談笑風生 高談闊論 豪言壯語 誇誇其談花言巧語
【描寫人容貌體態的詞】：
閉花羞月 沉魚落雁 出水芙蓉 明眸皓齒 美如冠玉 傾國傾城 國色天香 鶴發童顏 眉清目秀 和藹可親 心慈面善 張牙舞爪 愁眉苦臉 冰清玉潔 雍容華貴 文質彬彬 威風凜凜 老態龍鍾 虎背熊腰 如花似玉 容光煥發 落落大方 弱不禁風 大腹便便 面黃肌瘦 卓約多姿 其貌不揚 蓬頭垢面 瘦骨嶙峋
【描寫說的詞】：
直言不諱 無所顧忌 拐彎抹角 故弄玄虛 侃侃而談 滔滔不絕 虛情假意 推心置腹 旁敲側擊 喋喋不休 慢條斯理 含糊其辭 嘮嘮叨叨 振振有詞 肆無忌憚 大言不慚 娓娓動聽 繪聲繪色 對答如流 自圓其說 閑言碎語
【描寫高興的詞】：
眉開眼笑 捧腹大笑 眉飛色舞 手舞足蹈 如獲至寶 喜笑顏開 相視而笑 談笑風生 笑容可掬 興高采烈 喜上眉梢 喜從天降
【描寫友情的詞】：
親密無間 推心置腹 肝膽相照 情同手足 志同道合 風雨同舟 榮辱與共 同甘共苦 關懷備至 盛情款待 促膝談心 情深似海 拔刀相助 海誓山盟 心心相印
【描寫花的詞】：
萬紫千紅 春暖花開 鳥語花香 奼紫嫣紅 花紅柳綠 百花爭艷 遍地開花 錦上添花 火樹銀花 明日黃花 春花秋月 過時黃花 花團錦簇 花枝招展 奇花異草
【含有雲的詞】：
雲霧迷濛 九霄雲外 騰雲駕霧 壯志凌雲 風雲變幻 風起雲涌 行雲流水 風卷殘雲 彤雲密布 浮雲蔽日 孤雲野鶴 烘雲托月 過眼煙雲 煙消雲散 朝雲暮雨
【含有雨的詞】：
大雨傾盆 血雨腥風 風雨交加 風調雨順 槍林彈雨 風雨同舟 風雨無阻 和風細雨 狂風暴雨 滿城風雨 滂沱大雨 春風化雨 風雨飄搖 斜風細雨 未雨綢繆
【描寫山的詞】：
崇山峻嶺 山明水秀 懸崖峭壁 峰巒雄偉 漫山遍野 江山如畫 還我河山 湖光山色 山窮水盡 大好河山 刀山火海 地動山搖 錦綉河山 逼上樑山
【描寫水的詞】：
水流湍急 一瀉千里 波瀾壯闊 波濤洶涌 水平如鏡 翻騰怒吼 高山流水 千山萬水 水滴石穿 水乳交融 血流成河 滴水不漏 杯水車薪 洪水猛獸 流水無情
【描寫顏色的詞】：
五彩繽紛 五顏六色 一碧千里 萬紫千紅 花紅柳綠 翠色慾流 古色古香 奼紫嫣紅 面如土色 五光十色 燈紅酒綠 青紅皂白 綠水青山 光彩奪目
【描寫稀少的詞】：
不可多得 鳳毛麟角 九牛一毛 絕無僅有 空前絕後 寥寥無幾 寥若星辰 寧缺勿亂 前所未聞 屈指可數 三三兩兩 鐵樹開花 微乎其微 一鱗半爪 一絲一毫 百里挑一滄海一粟 千古絕唱 微不足道 獨具匠心 獨樹一幟 獨占鰲頭
【描寫熱鬧繁華安靜的詞】：
接踵摩肩 車水馬龍 川流不息 紛至沓來 花花世界 接踵而至 絡繹不絕 門庭若市 萬人空巷 水泄不通 人聲鼎沸 人歡馬叫 人山人海 震耳欲聾 座無虛席 萬籟俱寂 鴉雀無聲 門可羅雀
【描寫豐富繁多的詞】：
包羅萬象 琳琅滿目 美不勝收 目不暇接 無奇不有 無窮無盡 無所不包 五花八門 形形色色 眼花繚亂 洋洋大觀 一應俱全 應有盡有 應接不暇 比比皆是 不乏其人 不計其數 層出不窮 綽綽有餘 多多益善 多如牛毛 俯拾皆是 舉不勝舉 漫山遍野 星羅棋布 多才多藝 足智多謀 豐富多彩
【描寫描寫季節的詞】：
春天：春風化雨 春光明媚 春寒料峭 春暖花開 春山如笑 春意盎然 春意闌珊
大地回春 柳暗花明 桃紅柳綠
夏天：汗流浹背 寒流滿面 汗如雨下 焦金爍石
秋天：秋風掃落葉 秋高氣爽 秋色宜人
冬天：滴水成冰 風雪交加 數九寒天 天寒地凍
【以一到十開頭的詞】
一落千丈（一發千鈞 一日千里 一事無成） 二話不說 三心二意（三言兩語三足鼎立） 四面楚歌（四大皆空 四分五裂）五大三粗（五湖四海 五光十色）六神無主（六親不認） 七上八下（七竅生煙 七零八落）八面威風（八仙過海） 九牛一毛（九死一生九九歸一）十拿九穩（十全十美 十萬火急 十指連心）
【景物描寫的詞】：
百花齊放 草長鶯飛 風光旖旎 山光水色 錦綉山河 火樹銀花 花團錦簇 曲徑通幽
旭日東升 紅裝素裹 奼紫嫣紅 鬱郁蔥蔥 良辰美景 流連忘返 引人入勝 別有天地
【寓言故事類】：
拔苗助長 狐假虎威 亡羊補牢 坐井觀天 刻舟求劍 葉公好龍 守株待兔 畫蛇添足 愚公移山 精衛填海 掩耳盜鈴 畫餅充飢 畫地為牢 殺雞儆猴 對牛彈琴 盲人摸象
【歷史故事類】：
完璧歸趙 程門立雪 三顧茅廬 澠池之會 負荊請罪 紙上談兵 指鹿為馬 聞雞起舞 十面埋伏 四面楚歌 杞人憂天 畫龍點睛 南柯一夢 卧薪嘗膽 洛陽紙貴
Ⅳ 金庸小說人物
金庸小說人物武功排行榜
金庸，原名查良鏞，生於1924年，浙江海寧人，查家為當地望族，歷史上最鼎盛期為清康熙年間，以查慎行為首叔侄七人同任翰林。現代查氏家族還有兩位知名人物，南開大學教授查良錚（四十年代九葉派代表詩人，翻譯家），台灣學術界風雲人物、司法部長查良釗。出自海寧的著名人物還有王國維和徐志摩。金庸祖父查滄珊是"丹陽教案"的當事人。
金庸曾把所創作的小說名稱的首字聯成一副對聯：飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛。
飛—《飛狐外傳》 笑—《笑傲江湖》
雪—《雪山飛狐》 書—《書劍恩仇錄》
連—《連城訣》 神—《神鵰俠侶》
天—《天龍八部》 俠—《俠客行》
射—《射鵰英雄傳》 倚—《倚天屠龍記》
白—《白馬嘯西風》 碧—《碧血劍》
鹿—《鹿鼎記》 鴛—《鴛鴦刀》
榜首-劍魔獨孤求敗
他的功夫可謂出神入化，閃爍古今，憑借著一把木劍
便能無敵與天下，飛花摘葉皆可傷人，達到無劍勝有劍，
無招勝有招，人劍合一的境界。真可謂千年難得一見的
武學奇才，可嘆他求一敗而不得，遺憾而終！
榜眼-黃裳
《九陰真經》作者，武學博大精深。相傳他年輕時
武功已頗為了得，後被仇家追殺，跌入深谷，幸得不死
於是窮盡畢生精力，耗費幾十年時間，研究出了一套絕世
武功，於是復出江湖，意欲報仇雪恨，卻發現他的仇人都
已老死，唏噓不已，把他的畢生武功都記載在此本經書
之中，後世王重陽，周伯通，郭靖，楊過等都曾習得經書
上奧妙無窮的武功。
探花-無名太監
《葵花寶典》創作者，裡面記載的功夫可謂驚世駭俗，博
大精深，辟邪劍法就是由此書變化而來，東方不敗曾習得
此書，威力無比，合任我行，令狐沖，向左使等人之力都
非他敵手。由此可見此太監武功之高！
4-無名老僧
《天龍八部》中所出現的人物，武學宗師，談笑間殺慕容
博，蕭遠山不費吹灰之力，蕭，慕二人也是武學大師，卻
難抵那老僧一招，硬受蕭峰一招降龍十八掌而無事，可見
其功力已達到武學巔峰！
5-張三豐
一代宗師，老年時張真人武功已經天人合一，觀山河氣象
便能創出一套無敵天下的陣法，太極拳更是博大精深
四兩撥千斤，無招無式，借力打力，深不可測。
6-蕭峰
武學奇才，任何一套簡單的武功到他手裡都有化腐朽為神
奇之效，聚賢庄一戰，他只一套平平無奇的太祖長拳便殺
的群雄膽戰心驚，丟盔棄甲，他的武學天賦簡直無人能比
降龍十八掌在他手上發揮了最大的功效，讓人領會了什麼
叫如火純青，非後世郭靖，洪七公等人能比，更難得的是
他英雄了得，行為處事無不讓人敬佩萬分，乃金庸小說中
第一號人物！
7-東方不敗
練就了〈葵花寶典》的人妖，功力驚人一根小小的綉花針
在他手上成了天下最厲害的武器，黑木崖一戰，若不是聖
姑用計，任我行，令狐沖等恐怕都要喪命在他手中
《葵花寶典》上的武功其大致就是一個快字，動如閃電，辟
邪劍法也是一樣，快到你根本無法還擊，如火雲邪神所說：
天下武功，無堅不破，唯快不破！就可惜要練成此功，必
先揮刀自宮代價太大了！
7-王重陽
先天神功，在二次華山論劍上力挫東邪，西毒，南帝，北
丐而奪得九陰真經。無人能敵，北斗七星大陣就是由他而
創後全真七子全靠此陣混飯吃，若由他來主陣，恐天下無
人能破此陣！
8-蕭遠山慕容博
此二人功力都在伯仲之間，所以將其並列，以彼之道，還
施彼身，慕容博武學之廣，無人能比。蕭遠山雁門關外一
戰，殺的中原群雄驚心膽戰，後二人都潛入少林寺中偷學
七十二絕技，因法門不對而導致走火入魔，若以武功而論。
此二人也算是極其罕見的武學宗師了！
9-風清楊
華山劍宗高手，深得劍魔獨孤求敗的真傳，劍法天下無雙。
令狐沖絕妙劍招就是由他而授！
10-段譽
此人爭議最大，若以內功而論，天下恐無人能及，若以劍
法而論，六脈神劍天下第一，就算把他排在榜首也毫不為過
可是此人志不在此，是個愛美人不愛武功之徒，不肯專心
習武，故將此人排在第十吧！
11-天山童姥
會八荒唯我獨尊功的一個可以返老還童的怪物，功力深厚，是
個極其KB的之人！
12-虛竹
得無崖子七十年內功。又蒙天山童姥授北冥神功、天山折
梅手等厲害功夫。功夫絕對不容忽視！
13-老玩童楊過金輪法王
此三人功力大致相當，就看誰發揮的更好些了，老頑童曾
習得九陰真經上的神功，又自創七十二路空明拳與分身互
搏之術。楊過也曾習得真經上的武學，而且集百家之長自
創了一套不遜於降龍十八掌的掌法，此二人均是武學奇才。
金輪法王超水平發揮，竟然將那極為難練的龍象般若功練
至了第十層，KB之及，不過襄陽城外一戰，沒發揮好來
給楊過殺了！
14-東邪西毒南帝北丐郭靖林朝英
此六人並列，東邪文武全才，彈指神通天下無雙，西毒蛤
蟆神功也是一絕，不過他對武學太過痴迷，導致突發了精
神分裂症，後與北丐比武二人雙雙比死了，南帝精通一陽
指功力，又得王重陽所傳先天功，北丐身懷降龍十八掌與
打狗棒法，郭靖資質最低，好在勤能補拙，又接連奇遇，
習得真經上的武功+分身互搏之術+降龍十八掌。林朝英-古
墓派祖師，武學才女，玉女心經由她所創，可惜對王重陽
太過痴情，幽幽而終！
15-張無忌
那時江湖上已失傳了很多武功絕學，好在他奇遇連連，先
是無意中得到奇書〈九陽真經〉後又習得乾坤大挪移加張
三豐所授太極功，內外兼修，也算是個武學奇才。
16-任我行令狐沖
任我行內功深厚，吸星大法江湖一絕，令狐沖蒙風清楊所
傳獨孤九劍，劍法無敵，拳腳一般，但此二人行經甚是豪
爽瀟灑，令人佩服！
17-黃蓉小龍女郭襄
黃蓉女中諸葛，聰明絕頂，但習武之心不大，若她肯專心
習武，排名定在其父之上，小龍女幸得老頑童所傳分身互
搏之術配合林朝英所傳的玉女心經劍法，功力不容小拭，
可惜玉女劍法缺乏殺招。郭襄中年之時無意中聽的少林和
尚口述九陽真經武功大進，開山立派，成為一代宗師！
18-求千仞
鐵沙掌威力無比，武學精深，江湖人稱鐵掌水上漂，可惜
漂來漂去``到最後，唉```不說了！
接下來的人物也都是英雄豪傑，可是武功已難追古人
現下也將他們做個排名
19-袁承志，華山派人，後去海外發展
20-金蛇郎君
21-神龍教主獨臂神尼
22-陳進南，大英雄，凝血神抓，威力無比！
23-一劍無血馮熙范
Ⅵ 史記.夏本紀中的大禹治水文言文全文翻譯
夏禹，名叫文命。禹的父親是鯀，鯀的父親是顓頊帝，顓頊的父親是昌意，昌意的父親是黃帝。禹，是黃帝的玄孫，顓頊帝的孫子。禹的的曾祖父昌意和父親鯀都沒有登臨帝位，而是給天子做大臣。
當堯帝在位的時候，洪水滔天，浩浩盪盪，包圍了高山，漫上了丘陵，下民都為此非常憂愁。堯尋找能治理洪水的人，四岳群臣都說鯀可以。堯說：「鯀這個人違背天命，毀敗同族，用不得。」四岳都說：「比較起來，眾大臣還沒有誰比他更強，希望您讓他試試。」於是堯聽從了四岳的建議，任用鯀治理洪水。九年時間過去，洪水仍然泛濫不息，治水沒有取得成效。這時堯帝尋找繼承帝位的人，又得到了舜。舜被舉用，代行天子的政務，到四方巡視。舜在巡視途中，看到鯀治理洪水幹得不成樣子，就把他流放到羽山，結果鯀就死在那裡。天下人都認為舜對鯀的懲罰是正確的。舜又舉用了鯀的兒子禹，讓他 來繼續他父親鯀治水的事業。
堯逝世以後，舜帝問四岳說：「有誰能光大堯帝的事業，讓他擔任官職呢？」大家都說：「伯禹當司空，可以光大堯帝的事業。」舜說：「嗯，好！」然後命令禹說：「你去賓士水土，要努力辦好啊！」禹叩頭拜謝，謙讓給契、後稷、皋陶。舜說：「你還是快去辦理你的公事吧！」
禹為人聰敏機智，能吃苦耐勞，他遵守道德，仁愛可親，言語可信。他的聲音就是標準的音律，他的身軀就是標準的尺度，憑著他的聲音和軀體就可以校正音律的高低和尺度的長短。他勤勤懇懇，莊重嚴肅，堪稱是百官的典範。
禹接受了舜帝的命令，與益、後稷一起到任，命令諸侯百官發動那些被罰服勞役的罪人分治九州土地。他一路上穿山越嶺，樹立木樁作為標志，測定高山大川的狀貌。禹為父親鯀因治水無功而受罰感到難過，就不顧勞累，苦苦的思索，在外面生活了十三年，幾次從家門前路過都沒敢進去。他節衣縮食，盡力孝敬鬼神。居室簡陋，把資財用於治理河川。他在地上行走乘車，在水中行走乘船，在泥沼中行走就乘木橇，在山路上路上行走就穿上帶鐵齒的鞋。他左手拿著准和繩，右手拿著規和矩，還裝載著測四時定方向的儀器，開發九州土地，疏導九條河道，修治九個大湖，測量九座大山。他讓益給民眾分發稻種，可以種植在低窪潮濕的土地上。又讓後稷賑濟吃糧艱難的民眾。糧食匱乏時，就讓一些地區把余糧調濟給缺糧地區，以便使各諸侯國都能有糧食吃。禹一邊行進，一邊考察各地的物產情況，規定了應該向天子交納的貢賦，並考察了各地的山川地形，以便弄清諸侯朝貢時交通是否方便。
禹治水及考察是從帝都冀州開始的。在冀州先完成了壺口的工程，又治理梁山及其支脈。治理好太原地區，一直到太岳山之南。修治好覃懷之後，又繼續修治了衡水和漳水。冀州的土質色白而松軟，這里的賦稅屬上上，即第一等，有時也雜有第二等，田地屬於中中，即第五等。常水、衛水疏通了，大陸澤也修治完畢。東北鳥夷部族的貢品是皮衣。其進貢路線是繞道碣石山向西，進入黃河。
濟水和黃河之間是沇（兗）州：這個地區的九條河都已疏通，雷夏蓄積成了一個大湖。雍水和沮水匯合流入澤中，土地上種了桑，養了蠶，於是民眾都能從山上搬下來定居在平地上。沇州的土質發黑而且肥美，草長得茂盛，樹木高大。這里田地屬中下，即第六等，賦稅屬下下，即第九等，經過十三年的整治之後，才能和其他各州相同。這一地區進貢的物品是漆、絲，還有用竹筐盛著的有花紋的錦綉。進貢時走水路，由濟水進入漯（tà，踏）水，然後進入黃河。
大海到泰山之間是青州：在這個地區堣夷賓士之後，淮水、淄水也得到了疏通。這里的土質色白而且肥美，海濱一帶寬廣含鹼，田地多是鹽鹼地。田地屬上下，即第三等，賦稅屬中上，即第四等。進貢的物品是鹽和細葛布，有時也進貢一些海產品，還有泰山谷地生產的絲、大麻、錫、松木、奇異的石頭，萊夷地區可以放牧，所以，那裡進貢畜牧產品，還有用筐盛著用來作琴弦的柞蠶絲。進貢時，走水路，由汶水轉入濟水。
大海、泰山到淮水之間是徐州：在這個地區治理了淮水、沂水，蒙山、羽山一帶也可以種植作物了。大野成了一個蓄水湖，東原的水也都退去。這里的土質呈紅色，有粘性而且肥美，草木叢生，漸漸繁茂。田地屬上中，即第二等，賦稅屬中中，即第五等。進貢的物品是供天子築壇祭天用的五色土，羽山谷中的野雞，嶧山南面生產的可用以制琴瑟的孤生桐，泗水之濱浮石制的石磬，淮夷的珍珠和魚類，還有用竹筐盛著的纖細潔凈的黑白絲綢。進貢時，走水路通過淮水、泗水，然後轉入黃河。淮河與大海之間是揚州：彭蠡（lǐ，里）匯成了湖泊，成了鴻雁南歸時的棲息之地。松江、錢塘江、浦陽江在那裡入海，震澤地區也獲得安定了。竹林密布，野草繁茂，樹木高大。這里的土質濕潤。田地屬下下，即第九等，賦稅居下上，即第七等，有時可居第六等。進貢的物品是三色銅，瑤、琨等美玉和寶石，以及竹箭，還有象牙、皮革、羽毛、旄（máo，毛）牛尾和島夷人穿的花草編結的服飾，以及用竹筐盛著的有貝形花紡的錦緞，有進根據朝廷的命令進貢包好的橘子、柚子。這些貢品都經由大海、長江進入淮河、泗水。
荊山到衡山的南面是荊州：這個地區有長江、漢水注入大海。長江的眾多支流大都有了固定的河道，沱水、涔水業已疏導，雲澤、夢澤也治理好了。這里的土質濕潤，田地屬下中，即第八等，賦稅居上下，即第三等。進貢的物品是羽毛、旄牛尾、象牙、皮革、三色銅，以及椿木、柘（zhè，蔗）木、檜木、柏木，還有粗細磨石，可做箭頭的砮（nǔ，努）石、丹砂，特別是可做箭桿的竹子箘（jùn，郡）簬（lù，路）和楛（hù，戶）木是漢水附近三個諸侯國進貢的最有名的特產，還有包裹著和裝在匣子里的供祭祀時濾酒用的青茅，用竹筐盛著的彩色布帛，以及穿珠子用的絲帶。有時根據命令進貢九江出產的大龜。進貢時，經由長江、沱水、涔水、漢水，轉行一段陸路再進入洛水，然後轉入南河。
荊州和黃河之間是豫州：伊水、洛水、瀍水、澗水都已疏通注入黃河，滎播也匯成了一個湖泊，還疏浚了荷澤，修築了明都澤的堤防。這里的土質松軟肥沃，低地則是肥沃堅實的黑土。田地屬中上，即第四等，賦稅居上中，即第二等，有時居第一等。進貢漆、絲、細葛布、麻，以及用竹筐盛著的細絲絮，有時按命令進貢治玉磬用的石頭，進貢時走水路，經洛水進入黃河。
華山南麓到黑水之間是梁州：汶（岷）山、嶓冢山都可以耕種了，沱水、涔水也已經疏通，蔡山、蒙山的道路已經修好，在和夷地區治水也取得了成效。這里的土質是青黑色的，田地屬下上，即第七等，賦稅居下中，即第八等，有時也居第七等或第九等。貢品有美玉、鐵、銀、可以刻鏤的硬鐵、可以做箭頭的砮石、可以制磬的磬石，以及熊、羆、狐狸。織皮族的貢品由西戎西傾山經桓水運出，再從潛水船運，進入沔（miǎn，免）水，然後走一段山路進入渭水，最後橫渡黃河到達京城。
黑水與黃河西岸之間是雍州：弱水經治理已向西流去，涇水匯入了渭水。漆水、沮水跟著也匯入渭水，還有灃水同樣匯入渭水。荊山、岐山的道路業已開通，終南山、敦物山一直到鳥鼠山的道路也已竣工。高原和低谷的治理工程都取得了成績，一直治理到都野澤一帶。三危山地區可以居住了，三苗族也大為順服。這里的土質色黃而且松軟肥沃，田地屬上上，即第一等，賦稅居中下，即第六等。貢品是美玉和美石。進貢時從積石山下走水路，順流到達龍門山間的西河，會集到渭水灣里。織皮族居住在昆侖山、枝支山、渠搜山等地，那時西戎各國也歸服了。
禹開通了九條山脈的道路：一條從汧山和岐山開始一直開到荊山，越過黃河；一條從壺口山、雷首山一直開到太岳山；一條從砥柱山、析城山一直開到王屋山；一條從太行山、常山一直開到碣石山，進入海中與水路接通；一條從西傾山、朱圉山，鳥鼠山一直開到太華山；一條從熊耳山、外方山、桐柏山一直開到負尾山；一條從嶓冢山一直開到荊山；一條從內方山一直開到大別山；一條從汶山的南面開到衡山，越過九江，最後到達敷淺原山。
禹疏導了九條大河：把弱水疏導至合黎，使弱水的下游注入流沙（沙漠）。疏導了黑水，經過三危山，流入南海（青海）。疏導黃河，從積石山開始，到龍門山，向南到華陰，然後東折經過砥柱山，繼續向東到孟津，再向東經過洛水入河口，直到大邳；轉而向北經過降水，到大陸澤，再向北分為九條河，這九條河到下游又匯合為一條，叫做逆河，最後流入大海。從嶓冢山開始疏導漾水，向東流就是漢水，再向東流就是蒼浪水，經過三澨（shì，誓）水，到大別山，南折注入長江，再向東與彭蠡澤之水會合，繼續向東就是北江，流入大海。從汶山開始疏導長江，向東分出支流就是沱水，再往東到達醴水，經過九江，到達東陵，向東斜行北流，與彭蠡澤之水會合，繼續向東就是中江，最後流入大海。疏導沇水，向東流就是濟水，注入黃河，兩水相遇，溢為滎澤，向東經過陶丘北面，繼續向東到達荷澤，向東北與汶水會合，再向北流入大海。從桐柏山開始疏導淮水，向東與泗水、沂水會合，再向東流入大海。疏導渭水，從鳥鼠同穴山開始，往東與灃水會合，又向東與涇水會合，再往東經過漆水、沮水，流入黃河。疏導洛水，從熊耳山開始，向東北與澗水、瀍水會合，又向東與伊水會合，再向東北流入黃河。
所有的山川河流都治理好了，從此九州統一，四境之內都可以居住了，九條山脈開出了道路，九條大河疏通了水源，九個大湖築起了堤防，四海之內的諸侯都可以來京城會盟和朝覲了。金、木、水、火、土、谷六庫的物資治理得很好，各方的土地美惡高下都評定出等級，能按照規定認真進貢納稅，賦稅的等級都是根據三種不同的土壤等級來確定。還在華夏境內九州之中分封諸侯，賜給土地，賜給姓氏，並說：「要恭敬地把德行放在第一位，不要違背我天子的各種措施。」
禹下令規定天子國都以外五百里的地區為甸服，即為天子服田役納谷稅的地區：緊*王城百里以內要交納收割的整棵莊稼，一百里以外到二百里以內要交納禾穗，二百里以外到三百里以內要交納穀粒，三百里以外到四百里以內要交納粗米，四百里以外到五百里以內要交納精米。甸服以外五百里的地區為侯服，即為天子偵察順逆和服侍王命的地區：*近甸服一百里以內是卿大夫的采邑，往外二百里以內為小的封國，再往處二（原文作「三」）百里以內為諸侯的封地。侯服以外五百里的地區為綏服，即受天子安撫，推行教化的地區：*近侯服三百里以內視情況來推行禮樂法度、文章教化，往外二百里以內要振興武威，保衛天子。綏服以外五百里的地區為要（yāo，腰）服，即受天子約束服從天子的地區：*近綏服三百里以內要遵守教化，和平相處；往外二百里以內要遵守王法。要服以外五百里的地區為荒服，即為天子守衛遠邊的荒遠地區：*近要服三百里以內荒涼落後，那裡的人來去不受限制；再往外二百里以內可以隨意居處，不受約束。
這樣，東臨大海，西至沙漠，從北方到南方，天子的聲威教化達到了四方荒遠的邊陲。於是舜帝為表彰禹治水有功而賜給他一塊代表水色的黑色圭玉，向天下宣告治水成功。天下從此太平安定。
皋陶擔任執法的士這一官職，治理民眾。舜帝上朝，禹、伯夷、皋陶一塊兒在舜帝面前談話。皋陶申述他的意見說：「遵循道德確定不移，就能做到謀略高明，臣下團結。」禹說：「很對，但應該怎樣做呢？」皋陶說：「哦，要謹慎對待自身修養，要有長遠打算，使上至高祖下至玄孫的同族人親厚穩定，這樣，眾多有見識的人就都會努力輔佐你，由近處可以推及到遠處，一定要從自身做起。」禹拜謝皋陶的善言，說：「對。」皋陶說：「哦，還有成就德業就在於能夠了解人，能夠安撫民眾。」禹說：「呵！都象這樣，即使是堯帝恐怕也會感到困難的。能了解人就是明智，就能恰當地給人安排官職；能安撫民眾就是仁惠，黎民百姓都會愛戴你。如果既能了解人，又能仁惠，還憂慮什麼驩（huān，歡）兜，何必流放有苗，何必害怕花言巧語偽善諂媚的小人呢？」皋陶說：「對，是這樣。檢查一個人的行為要根據九種品德，檢查一個人的言論，也要看他是否有好的品德。」他接著說道：「開始先從辦事來檢驗，寬厚而又威嚴，溫和而又堅定，誠實而又恭敬，有才能而又小心謹慎，善良而又剛毅，正直而又和氣，平易而又有稜角，果斷而又講求實效，強有力而又講道理，要重用那些具有九德的善士呀！能每日宣明三種品德，早晚謹行努力，卿大夫就能保有他的采邑。每日嚴肅地恭敬實行六種品德，認真輔佐王事，諸候就可以保有他的封國。能全部具備這九種品德並普遍施行，就可以使有才德的人都居官任職，使所有的官吏都嚴肅認真辦理自己的政務。不要叫人們胡作非為，胡思亂想。如果讓不適當的人居於官位，就叫做擾亂上天所命的大事。上天懲罰有罪的人，用五種刑罰處治犯有五種罪行的罪人。我講的大抵可以行得通吧？」禹說：「如果按你的話行事，一定會做出成績的。」皋陶說：「我才智淺薄，只是希望有助於推行治天下之道。」
舜帝對禹說：「你也說說你的好意見吧。」禹謙恭地行了拜禮，說：「哦，我說什麼呢？我只想每天勤懇努力地辦事。」皋陶追問道：「怎樣才叫勤懇努力？」禹說：「洪水滔天，浩浩盪盪，包圍了高山，漫上了丘陵，下民都遭受著洪水的威脅。我在陸地上行走乘車，在水中行走乘船，在泥沼中行走乘木橇，在山路上行走就穿上帶鐵齒的鞋，翻山越嶺，樹立木樁，在山上作了標志。我和益一塊，給黎民百姓稻糧和新鮮的肉食。疏導九條河道引入大海，又疏浚田間溝渠引入河道。和稷一起賑濟吃糧困難的民眾。糧食匱乏時，從糧食較多的地區調濟給糧食欠缺的地區，或者叫百姓遷到有糧食的地區居住。民眾安定下來了，各諸侯國也都治理好了。」皋陶說：「是啊，這些是你的巨大業績。」
禹說：「啊，帝！謹慎對待您的在位之臣，穩穩當當處理您的政務。輔佐的大臣有德行，天下人都會響應擁護您。您用清靜之心奉行上帝的命令，上天會經常把美好的符瑞降臨給您。」舜帝說：「啊，大臣呀，大臣呀！大臣是我的臂膀和耳目。我想幫助天下民眾，你們要輔助我。我想要效法古人衣服上的圖象，按照日月星辰的天象製作錦綉服裝，你們要明確各種服裝的等級。我想通過各地音樂的雅正與淫邪等來考察那裡考察那裡政教的情況，以便取捨各方的意見，你們要仔細地辨聽。我的言行如有不正當的地方，你們要糾正我。你們不要當面奉承，回去之後卻又指責我。我敬重前後左右輔佐大臣。至於那些搬弄是非的佞臣，只要君主的德政真正施行，他們就會被清除了。」禹說：「對。您如果不這樣，好人壞人混而不分，那就不會成就大事。」
舜帝說：「你們不要學丹朱那樣桀傲驕橫，只喜歡怠惰放盪，在無水的陸地上行船，聚眾在家裡干yín亂之事，以致不能繼承帝位。對這種人我 決不聽之任之。」禹說：「我娶塗山氏的女兒時，新婚四天就離家赴職，生下啟我也未曾撫育過，因引才能使賓士水土的工作取得成功。我幫助帝王設置了五服，范圍達到五千里，每州用了三萬勞力，一直開辟到四方荒遠的邊境，在每五個諸侯國中設立一個首領，他們各盡職守，都有功績，只有三苗凶頑，沒有功績，希望帝王您記著這件事。」舜帝說：「用我的德教來開導，那麼憑你的工作就會使他們歸順的！」
皋陶此時敬重禹的功德，命令天下都學習禹的榜樣。對於不聽從命令的，就施以刑法。因此，舜的德教得到了大發揚。
這時，夔擔任樂師，譜定樂曲，祖先亡靈降臨欣賞，各諸侯國君相互禮讓，鳥獸在宮殿周圍飛翔、起舞，《簫韶》奏完九通，鳳凰被召來了。群獸都舞起來，百官忠誠合諧。舜帝於是歌唱道：「奉行天命，施行德政，順應天時，謹微慎行。」又唱道：「股肱大臣喜盡忠啊，天子治國要有功啊，百官事業也興盛啊！」皋陶跪拜，先低頭至手，又叩頭至地，然後高聲說道：「您可記住啊，要帶頭努力盡職，謹慎對待您的法度，認真辦好各種事務！」於是也接著唱道：「天子英明有方啊，股肱大臣都賢良啊，天下萬事都興旺啊！」又唱道：「天子胸中無大略啊，股肱大臣就懈怠啊，天下萬事都敗壞啊！」舜帝拜答說：「對！以後我們都要努力辦好各自的事務！」這時候天下都推崇禹精於尺度和音樂，尊奉他為山川的神主，意思就是能代山川之神施行號令的帝王。
舜帝把禹推薦給上天，讓他作為帝位的繼承人。十七年之後，舜帝逝世。服喪三年完畢，禹為了把帝位讓給舜的兒子商均，躲避到陽城。但天下諸侯都不去朝拜商均而來朝拜禹。禹這才繼承了天子之位，南面接受天下諸侯的朝拜，國號為夏後，姓姒氏。
禹帝立為天子後，舉用皋陶為帝位繼承人，把他推薦給上天，並把國政授給他，但是皋陶沒有繼任就死了。禹把皋陶的後 代封在英、六兩地，有的封在許地。後來又舉用了益，把國政授給他。
過了十年，禹帝到東方視察，到達會稽，在那裡逝世。把天下傳給益。服喪三年完畢，益又把帝位讓禹的兒子啟，自己到箕山之南去躲避。禹的兒子啟賢德，天下人心都歸向於他。等到禹逝世，雖然把天子位傳給益，但由於益輔佐禹時間不長，天下並不順服他。所以，諸侯還是都離開益而去朝拜啟，說：「這是我們的君主禹帝的兒子啊」。於是啟就繼承了天子之位，這就是夏後帝啟。
夏後帝啟，是禹的兒子，他的母親是塗山氏的女兒。
啟登臨帝位後，有扈氏不來歸從，啟前往征伐，在甘地大戰一場。戰斗開始之前，啟作了一篇誓辭叫做《甘誓》，召集來六軍將領進行訓誡。啟說：」喂！六軍將領們，我向你們宣布誓言：有扈氏蔑視仁、義、禮、智、信五常的規范，背離天、地、人的正道，因此上天要斷絕他的大命。如今我恭敬地執行上天對他的懲罰。戰車左邊的射手不從左邊射擊敵人，車右的劍手不從右邊擊殺敵人，就是不服從命令。馭手不能使車馬陣列整齊，也是不服從命令。聽從命令的，我將在祖先神靈面前獎賞他；誰不聽從命令，就在社神面前殺掉他，而且要把他們的家屬收為奴婢。」於是消滅了有扈氏，天下都來朝拜。
夏後帝啟逝世後，他的兒子帝太康繼位。帝太康整天遊玩打獵，不顧民事，結果被羿放逐，丟了國家，他的五個弟在洛水北岸等待他沒有等到，作了《五子之歌》。
太康逝世後，他的弟弟中康繼位，這就是中康帝，中康帝在位的時候，掌管天地四時的大臣羲氏、和氏沉湎於酒，把每年的四季、日子的甲乙都搞亂了。胤奉命去征討他，作了《胤征》。
中康逝世以後，他的兒子帝相繼位。帝相逝世，兒子帝少康繼位。帝少康逝世，兒子帝予繼位。帝予逝世，兒子帝槐繼位。帝槐逝世，兒子帝芒繼位。帝芒逝世，兒子帝泄繼位。帝泄逝世，兒子帝不降繼位。帝不降逝世，弟弟帝扃（jiōng，平聲炯）繼位。帝扃逝世，兒子帝廑（jǐn，謹）繼位。帝謹逝世，立帝不降的兒子孔甲為帝，這就是帝孔甲。帝孔甲繼位後，迷信鬼神，干yín亂的事。夏後氏的威德日漸衰微，諸侯相繼背叛了他。上天降下兩條神龍，一雌一雄，孔甲喂養不了它們，也沒有找到能夠飼養的人。陶唐氏已經衰敗，有個後代叫劉累，從會養龍的人那裡學會了馴龍，就去侍奉孔甲。孔甲賜給他姓御龍氏，讓他來接受豕韋氏後代的封地。後來那條雌龍死了，劉累偷偷做成肉醬拿來獻給孔甲吃。夏後孔甲吃了以後，又派人去找劉累要肉醬，劉累害怕了，就遷到魯縣去。
孔甲逝世後，兒子帝皋繼位。帝皋逝世後，兒子帝發繼位。帝發逝世，兒子帝履癸繼位，這就是桀。帝桀在位時，因為自從孔甲在位以來，諸侯就有很多相繼叛離了夏，而桀又不修德行而用武力傷害百官之族，百官不堪忍受。桀召來湯，把他囚禁在夏台，後來又放了他。湯修行德業，諸侯都來歸附，湯就率兵去征討夏桀，夏桀逃到鳴條，最後被後放逐而死。桀對人說：「我後悔當初沒有索性把湯殺死在夏台，以致使我落到這個下場。」這樣，湯就登上了天子之位，取代了夏朝，領有天下。湯封了夏的後代，到周朝時，把他們封在杞地。
太史公說：禹是姒姓，他的後代被分封在各地，用國號為姓，所以有夏後氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、褒氏、費氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。據說孔子曾校正夏朝的歷法，學者們有許多傳習《夏小正》的。從虞舜、夏禹時代開始，進貢納賦的規定已完備。有人說禹在長江南會聚諸侯，因為是在考核諸侯功績時死的，就葬在那裡了，所以，把埋葬禹的苗山改名為會稽山。會稽就是會計（會合考核）的意思。
Ⅶ 余見薇和余慎行是哪部言情書里的人名
書名：《愛上你心太痛》
作者：九尾狐
女主應為苗見薇才對
內容簡介
面對無數次的苦痛折磨之後，苗見微再也不願意忍受委屈選擇直接離婚，可當這句話提出口的時候，對方非但沒有同意，反而還加重了折磨的手段，這是為何？難道他們之間的關系就要一輩子糾纏不休么？若不愛可以放手，若愛情深愛，互相折磨只能讓彼此更加的厭煩。
Ⅷ 論語全文
論語全文翻譯
【原文】
1·1 子曰(1)：「學(2)而時習(3)之，不亦說(4)乎？有朋(5)自遠方來，不亦樂(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？」
【注釋】
(1)子：中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中「子曰」的子，都是指孔子而言。
(2)學：孔子在這里所講的「學」，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
(3)時習：在周秦時代，「時」字用作副詞，意為「在一定的時候」或者「在適當的時候」。但朱熹在《論語集注》一書中把「時」解釋為「時常」。「習」，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。
(4)說：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。
(5)有朋：一本作「友朋」。舊注說，「同門曰朋」，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)樂：與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見於外。
(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麼。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。
(8)慍：音yùn，惱怒，怨恨。
(9)君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
【譯文】
孔子說：「學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？」
【原文】
1·2 有子(1)曰：「其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為人之本與(8)？」
【注釋】
(1)有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。後一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱「子」。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。
(2)孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與「悌」（音tì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
(4)鮮：音xiǎn，少的意思。《論語》書中的「鮮」字，都是如此用法。
(5)未之有也：此為「未有之也」的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般置於動詞之前。
(6)務本：務，專心、致力於。本，根本。
(7)道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。
(8)為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德准則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的「仁」就是「人」字，為仁之本即做人的根本。
【譯文】
有子說：」孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！」
【原文】
1·3 子曰：巧言令色(1)，鮮(2)仁矣。」
【注釋】
(1)巧言令色：朱熹注曰：「好其言，善其色，致飾於外，務以說人。」巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。
(2)鮮：少的意思。
【譯文】
孔子說：「花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。」
【原文】
1·4 曾子(1)曰：「吾日三省(2)吾身。為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習乎？」
【注釋】
(1)曾子：曾子姓曾名參（音shēn）字子輿，生於公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。
(2)三省：省（音xǐng），檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。
(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。
(4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。
(5)傳不習：傳，舊注曰：「受之於師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與「學而時習之」的「習」字一樣，指溫習、實習、演習等。
【譯文】
曾子說：「我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？」
【原文】
1·5 子曰：「道(1)千乘之國(2)，敬事(3)而言，節用而愛人(4)，使民以時(5)。」
【註解】
(1)道：一本作「導」，作動詞用。這里是治理的意思。
(2)千乘之國：乘，音shèng，意為輛。這里指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，後勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰車的國家，即諸侯國。春秋時代，戰爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數目來計算。在孔子時代，千乘之國已經不是大國。
(3)敬事：敬字一般用於表示個人的態度，尤其是對待所從事的事務要謹慎專一、兢兢業業。
(4)愛人：古代「人」的含義有廣義與狹義的區別。廣義的「人」，指一切人群；狹義的「人」，僅指士大夫以上各個階層的人。此處的「人」與「民」相對而言，可見其用法為狹義。
(5)使民以時：時指農時。古代百姓以農業為主，這是說要役使百姓按照農時耕作與收獲。
【譯文】
孔子說：「治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時」。
【原文】
1·6 子曰：「弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而信，泛(5)愛眾，而親仁(6)，行有餘力(7)，則以學文(8)。」
【注釋】
(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學生。這里是用一種意義上的「弟子」。
(2)入：古代時父子分別住在不同的居處，學習則在外舍。《禮記·內則》：「由命士以上，父子皆異宮」。入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。
(3)出：與「入」相對而言，指外出拜師學習。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長於自己的人。
(4)謹：寡言少語稱之為謹。
(5)□：音fàn，同泛，廣泛的意思。
(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。
(7)行有餘力：指有閑暇時間。
(8)文：古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。
【譯文】
孔子說：「弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習文獻知識。」
【原文】
1·7 子夏(1)曰：「賢賢(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
【注釋】
子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學生，比孔子小44歲，生於公元前507年。孔子死後，他在魏國宣傳孔子的思想主張。
(2)賢賢：第一個「賢」字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。
(3)易：有兩種解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。
(4)致其身：致，意為「獻納」、「盡力」。這是說把生命奉獻給君主。
【譯文】
子夏說：「一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。」
【原文】
1·8 子曰：「君子(1)，不重(2)則不威；學則不固(3)。主忠信(4)。無(5)友不如己者(6)；過(7)則勿憚(8)改。」
【注釋】
(1)君子：這個詞一直貫穿於本段始終，因此這里應當有一個斷句。
(2)重：莊重、自持。
(3)學則不固：有兩種解釋：一是作堅固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴，所學也不堅固；二是作固陋解，喻人見聞少，學了就可以不固陋。
(4)主忠信：以忠信為主。
(5)無：通毋，「不要」的意思。
(6)不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說，「不如己者，不類乎己，所謂『道不同不相為謀』也。」把「如」解釋為「類似」。後一種解釋更為符合孔子的原意。
(7)過：過錯、過失。
(8)憚：音dàn，害怕、畏懼。
【譯文】
孔子說：「君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。」
【原文】
1·9 曾子曰：「慎終(1)追遠(2)，民德歸厚矣。」
【注釋】
(1)慎終：人死為終。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。
(2)追遠：遠指祖先。舊注曰：追遠者祭盡其敬。
【譯文】
曾子說：「謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了。」
【原文】
1·10 子禽(1)問於子貢(2)曰：夫子(3)至於是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑(5)與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。夫子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與？」
【注釋】
(1)子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語》說他是孔子的學生，但《史記·仲尼弟子列傳》未載此人，故一說子禽非孔子學生。
(2)子貢：姓端木名賜，字子貢，衛國人，比孔子小31歲，是孔子的學生，生於公元前520年。子貢善辯，孔子認為他可以做大國的宰相。據《史記》記載，子貢在衛國做了商人，家有財產千金，成了有名的商業家。
(3)夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂。孔子曾擔任過魯國的司寇，所以他的學生們稱他為「夫子」。後來，因此而沿襲以稱呼老師。《論語》書中所說的「夫子」，都是孔子的學生對他的稱呼。
(4)邦：指當時割據的諸侯國家。
(5)抑：表示選擇的文言連詞，有「還是」的意思。
(6)溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良、恭敬、儉朴、謙讓。這是孔子的弟子對他的贊譽。
(7)其諸：語氣詞，有「大概」「或者」的意思。
【譯文】
子禽問子貢說：「老師到了一個國家，總是預聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？」子貢說：「老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？」
【原文】
1·11 子曰：「父在，觀其(1)志；父沒，觀其行(2)；三年(3)無改於父之道(4)，可謂孝矣。」
【注釋】
(1)其：他的，指兒子，不是指父親。
(2)行：音xìng，指行為舉止等。
(3)三年：對於古人所說的數字不必過於機械地理解，只是說要經過一個較 長的時間而已，不一定僅指三年的時間。
(4)道：有時候是一般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示「合理內容」的意思。
【譯文】
孔子說；「當他父親在世的時候，（因為他無權獨立行動），要觀察他的志向；在他父親死後，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。」
【原文】
1·12 有子曰：「禮(1)之用，和(2)為貴。先王之道(3)，斯(4)為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(5)之，亦不可行也。」
【注釋】
(1)禮：在春秋時代，「禮」泛指奴隸社會的典章制度和道德規范。孔子的「禮」，既指「周禮」，禮節、儀式，也指人們的道德規范。
(2)和：調和、和諧、協調。
(3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
(4)斯：這、此等意。這里指禮，也指和。
【譯文】
有子說：「禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。」
【原文】
1·13 有子曰：「信近(1)於義(2)，言可復(3)也；恭近於禮，遠(4)恥辱也；因(5)不失其親，亦可宗(6)也。」
【註解】
(1)近：接近、符合的意思。
(2)義：義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標准。這個標准就是「禮」。
(3)復：實踐的意思。朱熹《集注》雲：復，踐言也。」
(4)遠：音yuàn，動詞，使動用法，使之遠離的意思，此外亦可以譯為避免。
(5)因：依靠、憑藉。一說因應寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。
(6)宗：主、可靠，一般解釋為「尊敬」似有不妥之處。
【譯文】
有子說：「講信用要符合於義，（符合於義的）話才能實行；恭敬要符合於禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。」
【原文】
1·14 子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可謂好學也已。」
【注釋】
(1)就：靠近、看齊。
(2)有道：指有道德的人。
(3)正：匡正、端正。
【譯文】
孔子說：「君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那裡去匡正自己，這樣可以說是好學了。」
【原文】
1·15 子貢曰：「貧而無諂(1)，富而無驕，何如(2)？」子曰：「可也。未若貧而樂(3)，富而好禮者也。」子貢曰：《詩》雲，『如切如磋！如琢如磨(4)』，其斯之謂與？」子曰：「賜(5)也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者(6)。」
【注釋】
(1)諂：音chǎn，意為巴結、奉承。
(2)何如：《論語》書中的「何如」，都可以譯為「怎麼樣」。
(3)貧而樂：一本作「貧而樂道」。
(4)如切如磋，如琢如磨：此二句見《詩經·衛風·淇澳》。有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。
(5)賜：子貢名，孔子對學生都稱其名。
(6)告諸往而知來者：諸，同之；往，過去的事情；來，未來的事情。
【譯文】
子貢說：「貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎麼樣？」孔子說：「這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂於道，雖富裕而又好禮之人。」子貢說：「《詩》上說，『要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它』，就是講的這個意思吧？」孔子說：「賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。」
【原文】
1·16 子曰：「不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。」
【注釋】
(1)患：憂慮、怕。
(2)人：指有教養、有知識的人，而非民。
【譯文】
孔子說：「不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。」
Ⅸ 找本靈異小說
「你好，我叫林鳶茵，剛才真是謝謝你提醒我去拿書。」不知道為什麼，這個男生身上始終散發著一股不讓人親近的冷氣，搞得班上沒一個人敢主動前去打招呼，在好奇心戰勝了恐懼後，林鳶茵當了第一個吃螃蟹的人。男生回過頭來，盡管那眸子不是藍色，可那種冷漠的氣息跟當時的藍眸子一模一樣，更使林鳶茵確信那藍色是真實地存在過的，至少，她可以證明。那男生先是上上下下打量了林鳶茵一眼，掠過一絲驚疑的神色後，又恢復了冷漠的常態，竟好象沒聽到她講話一般，又回過頭去看著窗外。他好象總喜歡望著窗外，林鳶茵也曾經仔細地觀察過窗外，除了一個池塘和一堵矮牆外就是那半舊的操場。「很奇怪呢，」林鳶茵看了看四周沒人，才道：「這個學校的人都喜歡看一些並不引人注目的東西。」果然，這句話引起了那個男生的興趣，他又回過頭來盯住她道：「注目？是誰？他在看什麼？」林鳶茵俏皮地一笑：「算了啦，知道么？在這個學校，好奇，就意味著送命。」男生根本沒想到她會說出這樣的話來，不由一愣，林鳶茵已經在那邊哈哈大笑道：「我可不是玩你，因為我問那個人的時候，她就是這樣回答我的。所以你問我同樣的問題時，我也只能用同樣的答案告訴你。」
那男生的臉上仍舊無絲毫笑容，只是目光已經緩和了很多。林鳶茵趁機道：「我知道，你想必也清楚這所學校肯定有某些東西存在，既然大家都這么感興趣，不如我們聯手查個明白吧。不過，在此之前，能否榮幸地得知你的大名呢？」男生躊躇了一下，才道：「星晨。」林鳶茵道：「星晨？星晨。很好聽的名呢，那麼你的姓呢？」「姓星名晨。」「什麼？」林鳶茵的腦袋還一下子轉不過彎來。那名叫星晨的男生已經發話道：「那個人他看的是什麼地方呢？」 「啊，」林鳶茵回過神來，答道：「是我們下樓的唯一通道二樓拐角處的走廊盡頭，我也曾經特地去詳細觀察了一下，可是還是只有一面牆壁，兩邊是再也普通不過的課室，實在沒有什麼不對勁的地方。我有想過她會不會騙我，不過看她當時的眼神，相當凝重，絕對不象是裝出來的。」星晨又翻過頭去望著窗外，淡淡道：「她沒有騙你，對於那些東西，好奇是最快捷的送命方式。」「咦，為什麼你……」「因為我一進入這個學校，就嗅出了它們的氣息，而且還不是一般的濃重。只是它們隱蔽得很好，我找不出它們躲在哪個地方而已。」靈媒介質？林鳶茵再次吃了一驚，她還沒有發覺有什麼地縛靈的存在，星晨的靈媒能力居然比她還高，難道他是神靈下凡的靈媒介質，還是他是……林鳶茵腦海里瞬間閃過「法術界」三個字。妖狐這么大的事情，沒理由只有落伽山知道，也沒理由只有落伽山會派弟子來立功，難道他就是久聞其名的五台山的何健飛，還是其他門派的高手？
林鳶茵頓時打起了十二分精神來周旋應付：「那麼現在可以確定的是，它們肯定聚集在這棟大樓里。而且楊淙對這件事掌握的資料要比我們多得多。」星晨搖著頭道：「那也未必，現在沒有任何證據證明她知道整件事情的來龍去脈，說不定她也在象我們一樣還在猜想中。在沒有完全確定它們的存在及方位時，我不想打草驚蛇。本來我們在明它們在暗形勢已經相當不利，目前除了以不變應萬變之外，一切行動都是多餘的。」林鳶茵在那邊已經聽得呆了，徹底忘了這次來的目的是用自己的三寸不爛之舌套出星晨的底細。星晨瞄了一眼她，起身道：「我要先出去了。」棄下還在發愣的林鳶茵直接走了出去。
預備好了十幾套方案，甚至不惜死纏爛打怎麼都要迫使星晨跟自己聯手，誰知道沒講幾句話，反而被他變被動為主動，聯手成功的過程看起來是那麼自然而輕松又是那麼匪夷所思。對自己的態度來了個一百八十度的大轉彎，好象一個熟識的朋友那麼無拘無束。還有那慎密的心思，高超的推理能力，穩重的大局態度，讓一向自認冰雪聰明的林鳶茵第一次感覺信心動搖。星晨就象一個剛發現的外太空的生物，渾身充滿了神秘性，讓人永遠摸不懂他下一步會做什麼。林鳶茵知道自己遇到了前所未有的勁敵，一個不小心就有可能陰溝里翻船——賠了夫人又折兵。
幾天下來，林鳶茵成為班裡唯一一個星晨願意跟她講話的人，從此也成為全班女生的公敵和全班男生的救世主，使林鳶茵更加哭笑不得，他們哪裡知道，她和星晨訂下的聯手盟約簡直就是一個生死契約。不僅班裡面的事情不順，正事也不順。楊淙似乎對上次失言有點後悔，一直都謹言慎行，再也沒有半點異常，二樓林鳶茵都快可以閉上眼睛走路了，仍然無法探得一點眉目。學校裡面的日子過得祥和而安寧，偶爾吳剛英還會可憐巴巴地上來找她，立即給她轟走了。倘若讓這個白痴插進來的話，那她就必敗無疑了。林鳶茵開始懷疑起自己消息的真實性，直到這個月底的最後一天。那天，天上正下著大雨，一場很大很大的大雨。
林鳶茵很後悔留在課室裡面做作業做到現在，忘記帶傘，同學都跑光了，唯一的選擇便是等待，等待那可惡的大雨趕快過去。可是天不遂人願，烏雲反而越來越多，眼看課室大樓都快關門了，出外面看看竟然只剩下自己一個人了。林鳶茵有點焦急起來，在走廊上走來走去，她可不想在這里過夜。就在這時，林鳶茵突然看見對面教學樓的二樓有一個女生托著一個盤子，盤子上點著一根蠟燭，正在走廊上緩慢地走著，樣子十分奇特。可是那時林鳶茵已經顧不上考慮那麼多了，有人對她來說就意味著有傘。「喂，這位同學，喂，那位同學！」林鳶茵竭盡全力地喊道。可是那個女生不聞不問，仍然小心翼翼地托著那根蠟燭，一步一步慢慢地走著，好象那蠟燭隨時會倒下來一樣。「喂，你有沒有聽到我在喊你啊？喂，你是聾子嗎——」林鳶茵喊得幾乎失聲。那女生突然轉過頭來，竟是楊淙！林鳶茵大喜過望：「快！過來，我忘記帶傘了。」楊淙只是獃獃地站著，半晌，嘴角突然浮現出一絲詭異的笑容，詭異到林鳶茵全身都在發涼。楊淙就這樣一直詭異地笑著，一直地走著，一直走到盡頭推開一間課室，楊淙走了進去，把蠟燭放在一張課桌上，臉上的笑容越來越明顯，嘴也越咧越開，蠟燭的火苗在風的推動下一明一滅，將詭異的氣氛推到了極致。然後，蠟燭就突然滅了，所有景象在一剎那都消失了。而林鳶茵發現自己早已嚇出一身冷汗。
「你在干什麼？」林鳶茵嚇了一跳，原來星晨不知什麼時候已經站在教室門口了。林鳶茵連忙把剛才發生的一幕跟他訴說了。星晨走到窗邊推開窗子望瞭望，並沒有說什麼。林鳶茵卻心有餘悸道：「難道我剛才看到的是什麼幻象？」星晨道：「可以說是，也可以說不是。」「唔？」林鳶茵被弄糊塗了。「說它不是幻象，那是因為它的確發生過，說它是幻象，是因為它的發生地點根本不在那棟教學大樓裡面。」不在那裡？林鳶茵一震：「怎麼說？」星晨指著對面那棟大樓道：「那邊一盞燈都沒有開，如果剛才那個女生真的是從那裡走過的話，只有一根蠟燭微弱的光又何以足夠使你辨認得出她的面容呢？所以那裡應該還有其他的燈光設施才對。」林鳶茵剛才嚇到差點失常，現在恢復了理智，細細一想，果然是這樣：「那麼它發生在哪裡呢？」星晨道：「我們這棟教學大樓跟對面這棟大樓形成一個極其特別的角度，如果用光學照射的公式來計算的話，假設計算沒有差錯，那麼你看到的景象應該是我們這棟大樓的二樓投射到對面玻璃上的影象。現在，唯一沒有關燈的就只有我們所在這棟大樓了。」說完，看了一下花容失色的林鳶茵道：「當然，我這只是推測。」
「等一下，」林鳶茵顫抖著聲音道：「假如你的推測成立的話，假如我的記憶沒錯的話，我們這棟大樓每個樓層所擁有的課室要比對面大樓的每個樓層少一間。」「對。」星晨似乎沒有什麼驚訝的表情：「也就是說，你看到的那個女生，拿著蠟燭走進了一間不存在的課室，就在二樓走廊的盡頭。」一道閃電驀地劃過天際，照亮了林鳶茵蒼白的臉。楊淙望向走廊盡頭的目光比那閃電更強烈地一遍一遍在記憶中重現，果然她才是最後的知情人！！突然，林鳶茵想起了一個問題：「星晨，你怎麼會跑來的？難道你知道我沒傘，特地來給我送傘的？」星晨面無表情道：「你的想像力很豐富，可惜不對。我是聞到了那些東西的氣味才跑出來看個究竟的。」「那些東西？！」林鳶茵差點尖叫起來：「你是說，楊淙已經……」星晨道：「你還看不出來嗎？那個女生根本不是楊淙。她身上散發出的氣息表明她死了不止一年了。除非來報名的那個楊淙是靈體。不過，我更傾向於那個女生只是相貌酷似楊淙而已。」「難道楊淙有一個親生的姐姐？」林鳶茵清楚世界上相貌一模一樣的機率只有億萬分之一。星晨搖搖頭道：「這件事只有楊淙本人才有發言權，我們還是不要妄加猜測。不過，現在我們可以確定它們的地點就在二樓了。」林鳶茵還在考慮楊淙的事，聽到這句話莫名其妙道：「我們不是剛才就已經推出來了嗎？」星晨道：「我的意思是說，我們是時候該有所行動了。」「行動？你說的是……」「沒有疑慮了，所有的焦點就在二樓——走廊的盡頭。」星晨的目光望向遠方，那裡，有無限的星星在閃爍。林鳶茵喪氣地低下了頭，她明白，在這次的鬥智斗勇，她又輸給了星晨。
二樓，是電子系所在課室。由這里的陽台望過去，可以清晰地看見對面的大樓那多一間的課室很醒目地凸在這棟大樓的陰影外。課室裡面已經沒有人了，可是燈還亮著，這棟大樓是統一關燈的，所以星晨和林鳶茵可以在這里調查到十一點。星晨走到走廊盡頭那面牆壁前，用手輕輕敲了敲壁面，牆壁發出悶沉的響聲，證明裡面並非空心。旁邊的兩個教室也很正常，林鳶茵進去依次查看了一番，也沒有發現一絲端倪。星晨走進了左邊的204課室，先是左右上下掃視了一遍，將目光定住在講台的右側角落一會，突然問正在敲打桌子的林鳶茵道：「對了，這棟大樓一層一共有幾間課室？」林鳶茵略略算了一下道：「是八間。」星晨道：「你之前打聽到這所學校有什麼傳說沒有？」「唔，」林鳶茵回想道：「學校有傳說是很正常的，什麼廁所里的紅頭發啊，天台上會飛的衣架啦，女生化妝台會自動減少的指甲液啦……」星晨打斷道：「跟這棟大樓有關的。」林鳶茵最氣憤別人打斷她說話，回應道：「我沒講完呢，那指甲液是帶到課室用的，這可跟大樓有關了吧？」「是嗎？」星晨走到窗邊望著操場若有所思道：「我倒聽到過一個傳說，一個流傳很隱秘很怪異的古老傳說，是這個學校特有的。」林鳶茵的神經一下綳緊起來：「是什麼？」星晨忽然回過頭來指著走廊盡頭那面牆壁一字一句道：「第九間教室。」
「傳說，在這棟大樓建立的初期，由於規劃失誤在某一層樓里多出了一小塊空地，後來學校就利用這一小塊空地建多了一間課室，不過不是那種跟平常一樣大的課室，而是一間很小很小隻能容納二十幾人的課室。」林鳶茵正津津有味，聽到此處不禁瞪眼道：「完了？這算什麼傳說？」星晨瞄了她一眼道：「傳說的內容就這么多。因為，從來沒有人見過那第九間課室。要不怎麼叫傳說呢？」林鳶茵不屑道：「不就多出一間課室來嗎？這有什麼好隱秘好怪異的？」星晨道：「為什麼從來沒有人見過第九間課室，卻會有第九間課室的傳說存留下來，這本身就是一個怪異。」林鳶茵一驚：「難道說，『從來沒有人』的含義是凡是見過第九間課室的都不再是人？？」星晨點頭道：「這不失為一個好解釋，從你看到的景象來看，第九間課室是存在無疑的了，我們目前首要的任務就是要得知第九間課室出現的條件，以及後果，特別是你那句『不再是人』的含義。」林鳶茵不滿地咕噥道：「總是要聽你的指派。」出了課室的星晨突然折返回來，嚇得林鳶茵趕緊擺出一副天真無暇的笑容以表明自己在後面沒說什麼。「我想知道，」星晨講話永遠是這副不緊不慢的腔調：「你為什麼會對這些感到好奇？」這次林鳶茵不願意再做一盞省油的燈：「好奇若是有了理由就不叫好奇了，正是沒來由地喜歡才叫好奇。」「嗯，跟我一樣。」星晨退出去了，留下氣得全身發抖的林鳶茵。什麼不省油的燈，方才那句話本來是她問星晨才對，這下星晨輕松地用自己的回答堵住了自己的嘴巴，她簡直是回回都佔了下風，而且是很明顯的下風。
「楊淙。」楊淙一回頭，林鳶茵那誇張的笑臉在她眼前立刻來了個大特寫。林鳶茵這幾天陰魂不散地纏著楊淙，搞到楊淙現在見了她象老鼠見了貓一樣怕，果然，楊淙又按捺不住了，在那裡破口大罵道：「林鳶茵，你老跟著我干什麼？？你這么喜歡做我僕人的嗎？」林鳶茵道：「人家只是想跟你做朋友啊。」楊淙怒氣沖沖道：「聽著，我——不——想——跟——你——做——朋——友！！」「可是我想啊。」林鳶茵永遠是那種楚楚可憐的樣子，讓人毫不猶豫地覺得她才是值得同情和支持的一方。伸手不打笑臉人，楊淙的氣就象鼓起來的氣球，中看不中拍，或許躲才是唯一的辦法。「算本小姐求求你行不行，讓我一個人安靜安靜。」「好，那我陪著你安靜。」林鳶茵立時變成一隻溫順的小貓乖乖地坐在楊淙身邊。啼笑皆非的楊淙簡直想跳樓，全班都在看著這場鬧劇笑話，陳嫻實在搞不懂林鳶茵的心裡是怎麼想的，勸過她幾次都不聽。林鳶茵眼角餘光一溜，看見仍一動不動坐在窗邊的星晨雖然面無表情，可是卻掩飾不住眼睛裡面的笑意。你笑？你笑？你再笑？林鳶茵狠狠瞪了他一眼，我在受難，你在偷笑。下課後非扁死你不可！
楊淙象個斗敗的公雞似的起身出課室，林鳶茵趕忙跟過去道：「你到哪裡去啊？」楊淙有氣無力道：「去廁所。你要不要跟著來啊？」林鳶茵笑道：「好啊，我想跟楊淙做一對形影不離的好朋友。」貼身監視被解釋成形影不離，楊淙剩下的只有祈禱的份。兩人於是一起走在走廊上，楊淙見四周圍沒人，回頭對林鳶茵道：「現在你可以說了吧？你接近我的目的。」林鳶茵裝傻道：「我不懂你在說什麼。」楊淙正待發火，突然臉色一變，不由自主往窗外看去。林鳶茵連忙也跟著往外看，卻什麼都看不到，回頭卻見楊淙的臉色已難看之極，只是強自壓抑。看來她的確是發現了什麼東西似的，只是為何自己卻什麼都覺察不了？莫非她也是比我高層次的靈媒介質？只一瞬間，楊淙立即恢復了正常：「去廁所吧。」果然，第九間課室的鑰匙恐怕就掌握在這個女生的手裡，林鳶茵決定不吃不喝也要盯住她。
然而，直到放學，都再沒有發生過什麼事。吃晚飯後，天色已經差不多全黑了。林鳶茵失望地正准備回宿舍。突然，「鳶兒~~~」一聲細微顫抖的聲音把林鳶茵嚇了一大跳，原來是吳剛英躲在一個角落正在猛向她招手。林鳶茵走過去沒好氣道：「吳大俠，你好歹是名門弟子，躲在這里象個賊一樣，成何體統？」吳剛英委屈道：「是你叫我不要讓人家看到我倆在一起的，可是我又剋制不住很想看多你一眼，只好折衷成這樣了。」林鳶茵頓時語塞，的確，為了使吳剛英專心致志地追尋妖狐的下落，林鳶茵一開始就沒打算叫他摻和到這件事里來，也可以避免給星晨知道到時又抓住她的一個把柄。她嘆了一口氣，轉個話題道：「妖狐的事情怎麼樣了呢？」吳剛英道：「別提了，我十八般法寶都祭出了，不要說妖狐，連只狐狸都看不到，我正在想，師父的信息到底准不準確的？照理，在妖狐烙印的前期，在它加冕的地方應該會有大批靈性之狐出現的才是。」說完，又覷了一下林鳶茵陰沉的臉色，才吞吞吐吐道：「鳶兒啊，是不是有人對你什麼什麼了？你這幾天好象挺不對勁，很愛生氣……氣一氣，十年老啊。」林鳶茵一愣，經吳剛英這么一提，林鳶茵才彷彿隱隱約約覺得自己這幾天變了很多，脾氣也沖動了，這一切的變化，難道是那個奇怪的男生星晨所帶來的？
「鳶兒？」林鳶茵勉強裝出一副笑臉，正想解釋些什麼，突然，旁邊的叢林里掠過一個熟悉的身影，楊淙？！林鳶茵臉色一變，把吳剛英一推：「你快走！我還有事要做！記住，別跟來，否則我會生氣的！！」吳剛英還沒有搞清楚到底發生了什麼事，林鳶茵已經象一隻離弦的箭射進叢林里不見了。吳剛英摸摸後腦勺，自言自語道：「奇怪，真奇怪啊，感覺好象到了這里，什麼都變了一個樣似的。妖狐，你究竟在何處啊？我真想快點回落伽山去。」
林鳶茵沒有看錯，那個人正是楊淙。只見她神情緊張，一路上跑得飛快，還不時回過頭來看看有無人跟蹤，幸好林鳶茵在追蹤方面略有心得，盡管跑得很辛苦，但總算沒把人跟丟。她究竟想去哪裡呢？楊淙始終沒有停下來的意思，林鳶茵心中的問號也就越來越大，她所跑去的方向只是學校後山的一角，既不通教學大樓也不通宿舍，她是否真的知道第九間課室的秘密呢？林鳶茵的腦中激烈地思考，而前方楊淙卻突然停了下來。林鳶茵趕緊找了一個隱秘的地點妥善埋藏自己，從茂密的野草中一探頭出來，眼前所浮現的在曠野的映襯下赫然就是那棟教學大樓。果然還是跟它有關，但是楊淙為什麼會選擇在這么一個居高臨下的角度去俯視這棟大樓？
林鳶茵這時才發現楊淙還帶了一個貼身小包。楊淙凝視著那棟大樓良久不發一言，然後林鳶茵清晰地聽到她嘆了一口氣，接著拉開小包的拉鏈，從中拿出一個很古老已經四周泛黃的小菱花鏡，順著月光對著那棟大樓舉起了菱花鏡，把旁邊偷窺的林鳶茵看得一頭霧水。楊淙她想干什麼？？楊淙什麼都沒有干，接下來的時間她一直舉著那面小鏡子，一動不動地，就好象一個企望的雕像。楊淙沒有動，林鳶茵也就一直在旁邊待著。也不知過了多久，楊淙終於把舉起的雙手放下來，臉上失望的神情顯露無疑，她喃喃地念了一句：「不行啊，真的不行啊，為什麼我始終發現不了？」楊淙最後再長嘆了一口氣，把小鏡子收回到小包里，慢慢地走下去了，留下林鳶茵還在當地思索剛才匪夷所思的情景。
Ⅹ 大學中庸孝經全文
大學、中庸、孝經全文內容分別為：
一、《大學》內容為：
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
知止而後在定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致 其知。致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家 齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。
其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎 其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。
人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。 曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君 子必誠其意。
《詩》雲：「瞻彼淇澳，{艹彖}竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮亻間兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可訁宣兮！」「如初如磋」者，道學也。 「如琢如磨」者，自修也。「瑟兮亻間兮」者，恂忄栗也。「赫兮喧兮」者，威儀 也。「有斐君子，終不可訁宣兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩》雲：「於戲，前王不忘！」君子賢其賢而要親其親，小人樂其樂而利 其利，此以沒世不忘也。
《康誥》曰：「克明德。」《大甲》早：「顧訁是天之明命。」《帝典》曰： 「克明峻德。」皆自明也。
湯之《盤銘》曰：「苟日新，日日新，又日新。」《康誥》曰：「作新民。」 《詩》曰：「周雖舊邦，其命維新。」是故君子無所不用其極。
《詩》雲：「邦畿千里，維民所止。」《詩》雲：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」 子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」《詩》雲：「穆穆文王，於緝 熙敬止！」為人君，止於仁；為人臣止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈； 與國人交，止於信。
子曰：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭。大畏民志， 此謂知本」。
所謂修身正在其心者，身有所忿忄，則不得其正，有所恐懼，則不得其正， 有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不 聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所 畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其 美者，天下鮮矣。故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不 修不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家出成 教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。
《康誥》 曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一家仁， 一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂：其機如此。此謂一言僨事， 一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。
是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏 乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
《詩》雲：「桃之夭夭， 其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。」宜其家人，而後可以教國人。《詩》雲：「 宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。
《詩》雲：「其儀不忒，正是四國。」 其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不 倍，是以君子有矩之道也。
所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於 後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂矩之 道。
《詩》雲：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之 謂民之父母。《詩》雲：「節彼南山，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國 者不可以不慎，辟則為天下﹃矣。《詩》雲：「殷之未喪師，克配上帝。儀監於 殷，峻命不易。」道得眾則得國，失眾則失國。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。 德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是 故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
《康誥》曰：「惟命不於常。」道善則得之，不善則失之矣。
《楚書》曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰：「亡人無以為寶， 仁親以為寶。」
《秦誓》曰：「若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人 之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保 我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，冒疾以惡之；人之彥聖，而違之俾不通： 實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」
唯仁人放流之，迸諸四夷，不與 同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見 不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性， 必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁 者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終 者也，未有府庫財非其財者也。
孟獻子曰：「畜馬乘不察於雞豚，伐冰之家不畜 牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利為 利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家， 害並至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。
(10)苗見微余慎行免費閱讀小說擴展閱讀：
十三經：儒家的十三部經書，即《易》《書》《詩》《周禮》《儀禮》《禮記》 《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》《論語》《孝經》《爾雅》《孟子》。